1根尘老师讲《四圣心源》
根尘老师讲《四圣心源》
根尘老师讲《四圣心源》2011-10-24 00:33:30| 分类：医理|举报|字号订阅本文转载自经络秘密《根尘老师讲《四圣心源》》黄元御《四圣心源》--1根尘老师讲《四圣心源》《四圣心源》是黄元御所有著作中水平最高的一本，顶峰之作，它的理论体系简单地讲就是一气周流。
黄元御一直强调本气为病，外邪和自身的正气是相对而言，对于疾病来讲，真正引起疾病的还是自身正气、本气为主，外邪是助缘、诱因而已。
《内经》里面讲“正气存内，邪不可干”。
所以他是站在本气为病的根基上，都是从自身正气，本气为病的角度来论述。
本气，就是自身的正气，经常讲的一气周流，土枢四象。
中气为枢纽，左升右降。
《四圣心源》的第一章讲《天人解》，是从天人合一的角度来阐述。
讲病、论病、治病都是从自身正气的角度出发，而对外在邪气的阐述相对少一些。
所以用药、观点都是偏于温阳，反对苦寒，黄元御本身是圆融大家，即不推崇温阳，也不推崇温病派的苦寒伤阳，讲究运转中土，流通一气，人体的一气只要在流通就是一股阳气，所以一定要保护好这股阳气，不能过用苦寒。
在保护好这股阳气的基础上，这股阳气是有升有降的，所以他既有温通的药，也有凉降的药，滋阴助阳是并重。
很多人反映，用《四圣心源》的方子治病，有时效果不错，有时没有效果，不知什么原因。
实际上是对《四圣心源》理论体系了解地不够透彻。
因为黄元御主要是从本气为病、从自身正气这个角度，所以他的方子主要是调节自身正气的。
但是有时候有一些急性病，或者有一些郁结比较重的病，邪气比较重，需要去邪气的时候，单纯去扶正气，有时候病确实好得比较慢，甚至看不到效果。
是对黄元御的东西没有理解透。
所以有些疾病临床上需要先去邪气，但是去邪气的同时也始终要知道，他自身的正气还是在按黄元御的体系运转着，时刻要保护好它。
去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上去邪气，一旦邪气去得差不多了，马上就要转过来辅助正气，一旦辅助正气，就是黄元御这一套东西，效果非常地好，立竿见影。
根尘不偶老师讲《四圣心源》：天魂汤地魄汤乌肝汤兔髓汤（23）
根尘不偶老师讲《四圣心源》：天魂汤地魄汤乌肝汤兔髓汤（23）展开全文从《四圣心源》本身结构体系来讲，中土这股气，中气，中土之气升则为木，降则为金，化为左右两路升降之气。
所以，接下来黄元御讲了阴虚阳虚，阴脱阳脱，讲了阴阳这两方面的治疗。
左路木气向上升达，实际上是由阴出阳，阴升为阳的过程；右路金气往下敛降，它是由阳入阴，阳气敛藏为阴精的过程。
简单地来说，就是阴升为阳，阳降为阴，这么一个过程，所以如果左路右路的升降，出现问题的时候，相对应的来讲，他就会出现阴虚阳虚的问题。
黄元御他整个书里面，他讲病的时候，大部分情况都是从正气角度来讲，邪气方面他也讲，但讲得比较少。
我们在临床上碰上，绝大多数疾病都是邪气比较盛，正气比较虚，治疗时往往先祛除邪气，然后再来扶助正气。
但是，我们知道用药的根本，用药的依据，主要是正气，而不是邪气。
即便有邪气，一定要考虑正气的强弱来决定用哪个药。
所以正气是根本，正气为本，邪气为标。
所以黄元御在整个这本书里，他是围绕正气，围绕一气它的虚实升降来讲这个病治疗的办法。
这是从最根本上，最源头上来讲治病的方法。
至于正气虚的基础上有什么邪气，那历史上有很多的学派，有很多方法都可以借鉴。
那都是去邪气的，方法比较多，随手拿过来就可以用。
如果一个医生只知道祛邪气，不知道扶正，那就是无本之木，无源之水。
这个病治疗过程风险就很大，中间有什么风险你都不知道，谈何治病？治病，首先要保证患者的安全，安全第一，人都保不住了，用那么多药有什么用？所以这个《四圣心源》，它的所有讲解、阐述都是主要从正气的角度来讲，如何去调理正气而不是祛邪气的角度，不是说他不讲，而是讲得比较少，这一点大家也要意识到。
那么，首先讲的是阴虚和阳虚。
那么什么叫阴虚？从一气周流周流一圈的角度来讲，右路阳降为阴，由阳入阴。
人体阴精的源头，藏于下来源于上，根源在于上面，火气能藏，它才能产生阴精。
如果火气不藏，那就是郁火外泄了，郁火外泄了，它实际上就是不能正常地含藏，那么火气是要消耗阴液的，就会伤阴，就会产生阴虚。
根尘不偶老师讲《四圣心源》脉法解三（20）
根尘不偶老师讲《四圣心源》脉法解三（20）岐伯有道咱们上一次主要讲了第三卷《脉法解》，主要是讲了摸脉基本的一些方法，主要讲要去体会脉气，体会脉气那种自然而然地周流的即时状态。
这是脉诊的基本功，那么今天咱们接着来讲，讲这个具体的脉象，以前历代的脉学、脉经，都会讲到很多的脉象，所谓的28脉也好，多少脉也好，会讲很多的脉象。
那么这个脉象一多呢，虽然可以分门别类，讲的比较细，但是也容易流散无穷，这么一个弊端，多了反而不容易从整体上去把握。
包括《四圣心源》黄元御先生，他在讲脉象的时候，前面讲了一个总论，后面也是分为24脉，也是一种脉象一种脉象的来讲，那么它的好处是，它是一对一对的来讲，两个脉对应着来讲，所以有了归纳的意思在里面，而且讲的时候这个脉并不是孤立的，而是有机的结合在意思，不同的脉象之间可能会有穿插的，不同的脉的部位有一个什么样的脉象。
他也是按一气周流这个意思来穿插着讲，所以这一点是跟其它脉诊、脉书、讲脉法的一些其它书相比而言，这是《四圣心源》讲脉法讲得更有意义，或者说是着眼点更高一个地方，历来脉法确实不是很好讲，因为这个东西其实是一种感觉，如何能够把它讲的很形象、易于让大家理解，方便大家学习接受，我也没有很多的经验。
《脉法解》这一卷，今天晚上就把它讲完，后面还有很多的内容，怎么去讲，我是想把后面这24脉所有的内容，我把它揉合在一块来讲，不去分开一个脉一个脉的讲了。
我把它全部综合在一块给大家讲，讲的也是我个人的体会，这样希望能够让大家理解的时候能够更方便一些，大家结合我讲的再去分开看，可能更容易理解一些。
《四圣心源》原文它是两个脉两个脉的分开讲的，我讲的时候不会分开，我会把所有的内容根据我的理解，把它综合在一块，来给大家讲讲我的体会，这是今天晚上讲课的主要形式。
那么首先说一下，我们要摸脉，病人来了你要摸脉肯定是摸这个病脉、不正常的脉，那么我们首先就要知道正常的脉是什么，要有一个标准，正常的脉象我们都知道它叫缓和之脉，缓脉，脉贵缓和、脉贵有神，什么叫缓和之脉，就是脉你摸着很软，又比较有力、比较饱满，跳动的过程感觉很有灵气，很有神气，脉气很清透、很灵润，也不快也不慢，也不沉也不浮，就是那种雍容和缓，落落大方，如果从脉气的感观把它当成一个人的话，就像是一个很有教养的书生，那种感觉。
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根尘老师
根尘老师讲《四圣心源》一至八（入门，总括讲解）
根尘老师讲《四圣心源》九（脉法解一）
根尘老师讲《四圣心源》十（脉法解二）
根尘老师讲《四圣心源》十一（劳伤解一）
根尘老师讲《四圣心源》十二（劳伤解二）
根尘老师讲《四圣心源》十三（劳伤解三）
根尘老师讲《四圣心源》十四讲 (杂病解一：古今人体质差异与痰浊 )
根尘老师讲《四圣心源》十五讲（杂病解二）
根尘不偶老师讲《四圣心源》第十六讲（杂病解三：小儿湿
疹的治疗）
根尘老师讲《四圣心源》第十七讲 (杂病解四 :小儿多动症的治疗 )
根尘老师讲《四圣心源》十八讲：小儿心肌炎的治疗
根尘老师讲《四圣心源》第十九讲：小儿手足口病的治疗
根尘老师讲《四圣心源》第二十讲：小儿发烧的治疗
根尘老师讲《四圣心源》二十一讲：小儿鼻炎、尿床、便秘
的治疗
根尘老师讲《四圣心源》第 22 讲：成人疾病的治疗过程根尘老师讲四圣心源第 23 讲——抑郁症的治疗
根尘老师讲《四圣心源》第24 讲——甲亢的治疗根尘老师讲《四圣心源》第25 讲——肝郁的治疗根尘老师讲治病心态。
根尘老师讲
根尘老师讲《四圣心源》：11、劳伤解一：中气、阴虚阳虚、阴脱阳脱第四卷劳伤解，大概分成前后两部分，前一部分从正气虚的角度来讲，后一部分从邪气实的角度来讲。
《内经》：“正气存内，邪不可干”。
如果正气充足，就不会有邪气致病，所有疾病都是正气本身先出现问题，然后邪气乘虚而入，“邪之所凑，其气必虚”。
黄元御认为，正气虚的根源，不在于外界环境，而在于本人，是自己不会养生。
所以他在引言里讲到：“重以万念纷驰，百感忧劳，往往未壮而衰，未老而病”。
就是讲人体本身的正气要顺应天道，顺其自然地去养生。
本身正气是很充足的，因为欲念过多，忧劳过重，这一切统统称为劳伤。
当然也包括像困难时期，百姓生活困苦，辛勤劳作，但是不能果腹,这也算劳伤。
总而言之，自身正气不能得到很好的颐养，慢慢便会衰败,正气一虚，百病丛生。
《四圣心源》从劳伤解开始讲具体的疾病，劳伤解也是所有疾病的提纲。
劳伤解也是阴重气虚而致病的意思，治疗时注重扶助人体正气，而正气尤以中气为主，所以第一小节讲“中气”。
《四圣心源》的理论体系就是中土斡旋，土枢四象，一气周流。
中土斡旋就是脾升胃降，己土升，戊土降，只有中气充足有力，中气不虚的时候，中土才能够斡旋枢转，才能正常地升降。
一旦中土虚了，中气升降斡旋力量不够的时侯，就停滞在中焦，或者说壅堵在中焦，中土郁而为病，黄元御首先强调中气。
中土气虚，首先温运中土，因为中土斡旋是一气的枢纽和根源，调整好中气，就等于把一气的源头把握住了。
所以好多疾病，不管是慢性还是急性，在用药的同时，适当枢转一下中土，就是用一些调理脾胃的药，帮助消化的药，见效会很快，根源就在这里。
从五脏六腑的角度来讲，人体的正气只有虚的时候，没有实的时候，一旦正气虚，必然因虚而生邪。
凡中土为病，都伴有湿气。
中土斡旋不利的时候，如何去用药，黄元御给出了《四圣心源》第一个带药量的方子——黄芽汤。
前面的方子都是只有药没有量，只是表一个法。
黄芽汤是治疗中气不运，中土舒转不利的方子，是四圣的群方之首，跟桂枝汤在《伤寒论》里的位置差不多。
《四圣心源》讲解
《四圣心源》讲解20101213根尘不偶老师讲《四圣心源》一整理：月射寒江江南明锦-双子座猫熊无所住校对：山上月从今天开始，跟大家一起学习《四圣心源》。
前段时间，随着《四圣心源》两个版本陆续出版，中医药出版社、人民军医出版社，两本《四圣心源》，都上市了。
一年左右的时间吧，可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书，开始学习黄元御先生的一些学术思想。
慢慢的有一些朋友经常跟我咨询，说《四圣心源》这本书，看了之后感觉很好，但是呢，似乎不能够学以致用，感觉书很好，但是却不知道怎么去用。
希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲，讲得能够学以致用，不能光看着好看呀。
实实在在的讲，我觉得我个人的水平，还不够资格来给大家讲《四圣心源》。
这是经典著作，水平比我们的水平要高得多呀。
所以想来想去，还是接受大家的邀请。
我也不敢说给大家讲，咱就是一起再来学习一遍，互通有无，共同进步。
以我个人的学习体会，作为一个主要的交流内容，向大家汇报一下，讲得不对的地方呢大家也多批评，多指正。
因为《四圣心源》这本书，它这个理论很圆融，讲的比较完美一些，所以，有些东西可能跟具体的、实际的临床，我们遇到的情况呢有一些距离，它相当于是理论化，或者是，稍微有点抽象化了。
实际上，黄元御先生是把核心的东西给我们抽出来了，总结出来了，所以，当我们在临床上碰到一个具体的疾病的时候，往往抓不住重点。
不知道该怎么用《四圣心源》这个理论指导来处理，还不能做到很好地学以致用，初学者大部分会遇到这个问题，所以我们这一次咱们大家一块把《四圣心源》再学习一遍，目的是能够把黄元御先生的心血，这么好的《四圣心源》，把它这套理论具体化、形象化。
跟我们的临床具体的一些病症能够结合起来，能够让我们用《四圣心源》这个理论指导我们的临床，达到学以致用。
如果学得好的话，还可以举一反三，灵活贯通。
那么，黄元御先生《四圣心源》这本书，内容其实并不多，我讲的跟大家一块学习，咱们怎么去学。
我就先把我讲的思路跟大家汇报一下。
根尘不偶老师讲《四圣心源》第7,8讲
根尘老师讲《四圣心源》七（六气解三——经脉循行）整理：明峻网上邻居落尘字附子校对：光生那么我就从头开始说吧，上次讲的《四圣心源》第二卷六气解呢，主要是讲了六气，它的核心呢，实际上也是五行。
也就是说六气它在人身上对应的是十二经脉，是五脏六腑。
实际上呢它本身的变化规律呢仍然是天道五行的一种体现，只不过这个五行规律在人体上、在地球上、在这个特殊的环境里，它表现出六的一些规律。
那今天呢，我们就从这个天人相应，脏腑和五脏六气相对应的角度，来讲一下十二经脉在人体的运行周流，它的一些规律，我们进一步来讲。
首先呢，还是讲一下一气周流，在我们画的这张图上，它有几个层面，这个算是复习了。
从一个最大的层面来讲就是十二经脉如环无端，就是我们画的这个一圈一圈的经络线示意图，它是一条经脉接着一条经脉，这样在贯穿如环、循环不息，是这样在周流。
那么这是一气周流的一个模式，这是人体十二经脉本身固有的这么一种周流模式，这是一个层面。
另外一个层面呢，就是脏腑相互表里的周流。
你比方说，肺与大肠相表里，在脏为肺、在腑为大肠，肺与大肠经相互表里的意思就是相互络属，肺经属肺络大肠，大肠经属大肠络肺，会有相应经络的支脉相互络属，那么这两个相为表里的脏腑，也形成了一个互相周流的体系，这也是一气周流的一种形态。
还有一个呢，还有一个层面就是五脏六腑在体内循行的经脉，大部分都是在外在的四肢、头面，那么这个经气由脏腑循行，外出到达四肢，然后再由四肢周流，回到体内进入脏腑，这个出入的过程也是一个周流的过程，它也是一圈儿。
所以从我们画的这个图上呢，我们能看到三个层面不同的一气周流。
那么这句话，是什么意思呢，就是以前我跟大家也讲过，一气周流呢，它并不是说在身体里面就简单的画了一个圈，不是这样，它有很多个层面，有很多个层次，每一个层次上都有一气周流。
如果我们从西医学的角度来讲，人体的每一个细胞，它都有一气周流，有完整的升降出入的过程。
每一个相对独立的组织，比方头面部、一只手，它也有相对独立的一气周流，也都是有的。
根尘老师讲《四圣心源》二十一讲：小儿鼻炎、尿床、便秘的治疗
根尘老师讲《四圣心源》二十一讲：小儿鼻炎、尿床、便秘的治疗前几次咱们讲的是小孩的疾病，本来今天想讲大人的疾病，结果有一些朋友，又提了一些问题。
今天再讲几个小孩的疾病，算是作个总结。
小孩的鼻炎呀、尿床呀、便秘呀，一些小问题再顺便讲一下。
下一次就开始讲大人的疾病。
先说一下小孩的鼻炎，小孩鼻炎也是一个非常常见的问题。
很多小孩的妈妈也为这个事很着急，问我有什么好办法，能快快地治好。
咱们先把这个小孩鼻炎来分析一下。
小孩鼻炎主要症状是鼻子不太透气，老是“空、空、空”，或者是老是流鼻涕，只是喘气，不大通畅。
从这个症状来讲，小孩鼻炎主要表现为鼻腔通气不畅，是这么一个主要症状。
这个症状，是在面部鼻子这个地方，就是这个病的症状在上面。
我们学《四圣心源》，黄元御有一句话：方见上热，当知下寒。
意思就是你看见这个病人，上面热的时候，你要考虑他下面是寒呀。
这是从一气周流的角度讲，就是有一个整体观，鼻炎也是类似这种情况。
那鼻炎这种通气不畅的症状，我们可以理解成上部的一种郁结。
我们知道，肺开窍于鼻，肺气主降。
所以凡是鼻炎，必然都是肺气出了问题，就是肺气不降，不能正常宣降，所以才导致鼻炎这个症状，这是从五官与内脏相表里的这个角度来讲。
肺气不降，相当于黄元御讲的相火不降是类似的，只不过它没有表现为郁火，它表现为鼻炎。
体质不同，它表现症状不一样，实际上是类似的。
所以，凡是鼻炎，必然是肺气不降，肺气不能正常的宣降，也就相当于类似相火不降的情况。
那我们就应该想到，相火不降，就是上热呀。
鼻炎，炎是两个火，从西医是角度，发炎了，就是上面有火呀。
我们要考虑到下面肯定是有寒呀，那是肾阳虚，肾气不足。
从我个人在临床上接触鼻炎的孩子来看，所有鼻炎的孩子，都有肾气不足的因素。
有的孩子可能轻一些，有的孩子可能重一些，都有。
肾气不足往往容易导致中焦不运，中土不运，容易产生痰湿瘀滞中焦。
那么这样的话，右路往下能降的道路就不通畅了，这也会加重肺气不降的症状。
根尘老师讲《四圣心源》（五）
根尘老师讲《四圣心源》（五）根尘老师讲《四圣心源》(五)整理：春夏秋冬浩气长存圆运动的烟月射寒江校对：山上月今天晚上来学习六气解，学习五运六气。
今天晚上《卷二•六气解》我也没打算讲具体的内容，因为牵扯到五运六气，很多人看着都头疼，包括我也一样，我个人对五运六气也没有非常系统非常深入的研究，也没有。
所以《卷二•六气解》讲起来，说实话我也没有什么底气，只能是把我个人对五运六气对《四圣心源•卷二•六气解》的一些粗浅的理解，跟大家交流一下，供大家参考。
因为《卷二•六气解》主要是讲主气——六气的问题，讲得比较简单，所以许多朋友理解起来呢如果没有五运六气相关知识做背景的话，可能比较困难一些，所以今天晚上，咱们不是讲卷二的内容，而是讲一些五运六气基础性的东西，先打个基础，我们知道五运六气是怎么回事，然后再来看《卷二•六气解》，这样看起来可能会容易一些，比较好理解一些，不至于像看天书一样不知所云，所以今晚上跟大家来交流五运六气。
五运六气也是中医理论比较重要的内容，它的比较系统的理论阐述主要是在内经的几篇大论里，《素问》里面天元纪大论、六元正纪大论、五运行大论等等，这几篇大论主要是讲五运六气，它们核心理论，五运六气演变规律等等，讲得很复杂，我也没有全部地认真地看完和深入地研究，也只是粗略地看过，有一个大概的印象。
所以我今晚上跟大家交流的东西，只是我个人一些粗浅的认识，也可能讲得不对，咱们互相交流。
咱们讲这个五运六气，还是从黄元御先生的一气周流这个体系开始讲起，我们知道一气周流这个体系，大概来分的话它分成五块，如果你要分土枢四象、视为五行啊，它是五部分。
而六气，风寒暑湿燥火，与三阴三阳相对应，它是六块，六部分。
一个五一个六，它不一样，所以我们怎样把这两者统一起来，黄元御在《六气解》这一卷里讲了所谓五运、六气本质上它是一样的，它是讲了这么个意思，《六气解》里不是有这么一句话吗，原文是六气乃五行之魂，五行即六气之魄，它这句话的意思实际上是讲五运六气、五行六气它在本质上是一样的，是说的一个东西，说的是一回事。
根尘不偶老师讲《四圣心源》（完）
目录根尘老师讲《四圣心源》一 (3)根尘老师讲《四圣心源》二 (11)根尘老师讲《四圣心源》三 (24)根尘老师讲《四圣心源》四 (36)根尘老师讲《四圣心源》五 (47)根尘老师讲《四圣心源》六 (56)根尘老师讲《四圣心源》七 (64)根尘老师讲《四圣心源》八 (71)根尘老师讲《四圣心源》九（脉法解一） (82)根尘老师讲《四圣心源》十（脉法解二） (92)根尘老师讲《四圣心源》十一（劳伤解一） (105)根尘老师讲《四圣心源》十二（劳伤解二） (115)根尘老师讲《四圣心源》十三（劳伤解三） (125)根尘老师讲《四圣心源》十四（杂病解一：古今人体质差异与痰浊） (139)根尘老师讲《四圣心源》十五（杂病解二） (149)根尘老师讲《四圣心源》十六（杂病解三：小儿湿疹的治疗） (160)根尘老师讲《四圣心源》十七：小儿多动症的治疗 (172)根尘老师讲《四圣心源》十八：小儿心肌炎的治疗 (185)根尘老师讲《四圣心源》十九：小儿手足口病的治疗 (195)根尘老师讲《四圣心源》二十：小儿发烧的治疗 (205)根尘老师讲《四圣心源》二十一：小儿鼻炎、尿床、便秘的治疗 (214)根尘老师讲《四圣心源》二十二：成人疾病的治疗过程 (222)根尘老师讲《四圣心源》二十三：抑郁症的治疗 (234)根尘老师讲《四圣心源》二十四：治病心态 (243)根尘老师讲《四圣心源》二十五：甲亢的治疗 (251)根尘老师讲《四圣心源》一从今天开始，跟大家一起学习《四圣心源》。
前段时间，随着《四圣心源》两个版本陆续出版，中医药出版社、人民军医出版社，两本《四圣心源》，都上市了。
一年左右的时间吧，可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书，开始学习黄元御先生的一些学术思想。
慢慢的有一些朋友经常跟我咨询，说《四圣心源》这本书，看了之后感觉很好，但是呢，似乎不能够学以致用，感觉书很好，但是却不知道怎么去用。
希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲，讲得能够学以致用，不能光看着好看呀。
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黄元御《四圣心源》--1根尘老师讲《四圣心源》
《四圣心源》是黄元御所有著作中水平最高的一本，顶峰之作，它的理论体系简单地讲就是一气周流。
黄元御一直强调本气为病，外邪和自身的正气是相对而言，对于疾病来讲，真正引起疾病的还是自身正气、本气为主，外邪是助缘、诱因而已。
《内经》里面讲“正气存内，邪不可干”。
所以他是站在本气为病的根基上，都是从自身正气，本气为病的角度来论述。
本气，就是自身的正气，经常讲的一气周流，土枢四象。
中气为枢纽，左升右降。
《四圣心源》的第一章讲《天人解》，是从天人合一的角度来阐述。
讲病、论病、治病都是从自身正气的角度出发，而对外在邪气的阐述相对少一些。
所以用药、观点都是偏于温阳，反对苦寒，黄元御本身是圆融大家，即不推崇温阳，也不推崇温病派的苦寒伤阳，讲究运转中土，流通一气，人体的一气只要在流通就是一股阳气，所以一定要保护好这股阳气，不能过用苦寒。
在保护好这股阳气的基础上，这股阳气是有升有降的，所以他既有温通的药，也有凉降的药，滋阴助阳是并重。
很多人反映，用《四圣心源》的方子治病，有时效果不错，有时没有效果，不知什么原因。
实际上是对《四圣心源》理论体系了解地不够透彻。
因为黄元御主要是从本气为病、从自身正气这个角度，所以他的方子主要是调节自身正气的。
但是有时候有一些急性病，或者有一些郁结比较重的病，邪气比较重，需要去邪气的时候，单纯去扶正气，有时候病确实好得比较慢，甚至看不到效果。
是对黄元御的东西没有理解透。
所以有些疾病临床上需要先去邪气，但是去邪气的同时也始终要知道，他自身的正气还是在按黄元御的体系运转着，时刻要保护好它。
去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上去邪气，一旦邪气去得差不多了，马上就要转过来辅助正气，一旦辅助正气，就是黄元御这一套东西，效果非常地好，立竿见影。
讲一个小案例。
八十多岁的老太太，一直便秘，没有其他的病，就是年龄大了，经常一个多星期排不出大便，很痛苦。
去医院检查，医院说你这个宿便，都。