乡土文化开发利用中的传统性与现代性悖论及其克服
乡土文化开发利用中的传统性与现代性悖论及其克服作者：周德新来源：《理论导刊》2011年第09期摘要：乡土文化在保存和开发利用的过程中，对传统性和现代性具有双重需要，当我们同时兼顾传统性和现代性的时候，又会产生二者不兼容的悖论。
要有效地在保护乡土文化资源的前提下进行开发利用，就必须处理好传统性和现代性的悖论，寻找有效途径实现乡土文化的传统性和现代性的有机结合，实现乡土文化的持续性存在，达到繁荣我国农村文化事业、提升农村文化软实力的目的。
关键词：乡土文化；开发利用；传统性；现代性；悖论中图分类号：G122文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2011）09-0064-03在经济全球化的大背景下，文化的全球化已经逐步成为一种不可逆转的趋势，文化“全球化是一把双刃剑，它在促成人类文化融合的同时也在摧毁原有的文化形态的边界”。
[1]所以文化全球化的结果就是任何一个国家或民族都无法完整地保留自己的文化形态，如果要强行保留，就必然会以牺牲开放和经济社会的发展为代价。
乡土文化作为一个国家或民族内部的具有地域特色的文化形式，在文化全球化所带来的冲击下，是必然地被摧毁，还是融入外来强势文化之中，抑或是与之顽强对抗？不管如何应对，乡土文化都将遭遇存在与发展的难题：传统性是乡土文化赖以存在的根基，而文化全球化带来的现代性既可能成为乡土文化的毁灭性力量，又有可能成为乡土文化发展、壮大和更好地存在的契机。
因而在对待乡土文化的态度和开发利用上面，必须首先认识到传统性与现代性的冲突和悖论，然后在实践中寻找破解悖论的方法，才能使传统文化焕发出新的生机与活力。
一、传统性与现代性：乡土文化保存开发利用的现实需要“乡土文化传统是一种生发于农业社会，蕴含于中国文化传统之内的农民文化传统，其本质是农业文化。
”[2]乡土文化就其产生的土壤而言，经常被理解为落后、陈旧和保守的东西，是与现代社会格格不入的。
其实换个角度来思考的话，乡土文化正因为产生于过去的社会，对当时经济的发展、社会稳定的维系起着特定的作用并发挥了积极的功能，因而成为特定时期不可替代的区域文化形式。
新农村建设和农村的现代化并不意味着彻底否定和抛弃乡土文化，而是要立足于乡土文化的开发与利用，挖掘其中蕴含的积极因素，以现代性的形式服务于新农村建设，成为社会主义新农村建设的有力推动因素。
首先，乡土文化开发利用需要传统性凸显特色。
乡土文化开发利用的一个最主要的目的就是保存和延续其传统性。
传统性是乡土文化资源根本的价值所在，是乡土文化识别的重要依据，也是其具有吸引力的地方和农村居民认同的前提，没有了传统性，乡土文化就失去了存在的根基。
传统性在乡土文化中的作用主要有三个：一是区别（识别）作用。
不同的乡土文化由于形成于不同的地域，因而带有不同的传统性，而这正是一地乡土文化区别于其他乡土文化和现代文化的标志所在，也是乡土文化具有吸引力的地方。
二是整合作用。
乡土文化是特定区域共性文化的沉淀，是特定区域居民社会认同的基础，对一定区域的农村居民具有很强的整合作用。
当农村遭遇现代化冲击，农村居民产生文化迷茫和认同危机的时候，乡土文化的传统性可以在很大程度上保证农村居民思想和行为上的一致性，对维系农村社会稳定起着极为重要的作用。
特别是在农村举行与乡土文化有关的各种活动中，农村居民可以尽情地享受属于自己的乡土文化，这个时候的整合作用则更为明显。
三是规范作用。
“中国传统的乡土文化是在几千年自给自足的农业基础上形成的，它适应于血缘或宗法式的小农经济，这种文化核心是‘礼’。
”[3]乡土文化生发于宗法社会，其核心是“礼”。
“礼”作为一种道德规范成为调整农村社会关系的重要手段，在很大程度上起着规范农村居民行为的作用。
即使在法制不断渗透农村社会的背景下，“礼”在农村的规范调节作用依然是不能忽视的。
因而要保存、开发和利用乡土文化资源，就一定要保留其传统性，并以传统性为基础才能做强做大乡土文化资源产业。
其次，乡土文化开发利用需要现代性拓展广度。
传统性是乡土文化自身所具有的特性，是乡土文化的特色与内涵所在。
但如果认为仅仅依靠传统性就能保存、开发和利用乡土文化资源则是错误的，毕竟乡土文化早已失去了其存在的社会基础和时空环境。
在乡土文化赖以产生和存在的区域特色逐渐被全球化所带来的现代性侵入的前提下，在以经济利益和物质消费为主流价值导向的文化不断冲击农村社会的现状下，不可避免地会导致乡土文化面临存在和认同的危机，近年来大量的乡土文化形式灭绝或正在灭绝就说明了这种趋势。
乡土文化如何应对这种趋势？答案就是需要现代性。
乡土文化传统不仅要注入现代性的内容，也需要具备现代性的形式。
一是现代性可以为乡土文化开发利用带来更多的社会认同。
乡土文化要借助现代的形式才能为人们所了解、认可和接受，离开了现代性，乡土文化就会永远偏安一隅而无法为人们所知晓，也就会在现代化的冲击下悄无声息地被消灭。
二是现代性可以使乡土文化超越地域限制走向更广阔的空间。
乡土文化要冲破地域限制在更大的空间上生存和发展，就必然要求乡土文化在已有传统性的基础上，融入能够为现代人所接受的现代性内容。
三是现代性对乡土文化具有一定的清理作用。
不可否认，乡土文化由于产生于传统的农业社会，其中不可避免带有保守性、封闭性和落后性的内容。
如果我们不加分析地全盘保存乡土文化，就会和现代社会的要求格格不入。
因而以现代性来审视乡土文化，有助于达到剔除糟粕、保留精华的目的，为乡土文化的开发利用扫清思想上的障碍。
二、传统性与现代性：乡土文化开发利用的悖论乡土文化资源保存、开发利用对传统性和现代性的双重需求，使它面临着两难：一方面，我们必须保护好这些文化资源，也就是必须使其保持原有的传统性，不至于因为传统性的消失而丧失其存在的根基；另一方面，如果我们要将其转化成经济资源（旅游资源）为更多的人所认同又必须使其具有现代性，也即是满足现代人的消费需求、审美需求等，这样就出现了对乡土文化资源的传统性与现代性不同需求，也说明传统性与现代性在某种程度上是难以很好地协调的，二者之间似乎存在着难以调和的悖论。
首先，乡土文化识别的悖论。
由于乡土文化自身所固有的保守、封闭、落后等局限性，并与代表先进、开放、进取的现代性文化格格不入，其在现代的存在必然受到严重的威胁。
要保存乡土文化，就不能改变甚至消灭与其相一致的乡土社会和生活方式，也就意味着农村居民要固守他们传统的生存方式。
而现代化所带来的先进的生产方式和生活方式，极大地刺激了农村居民，导致他们对自身生存境况的反思。
巨大的生存差异迫使他们不得不抛弃传统的生存方式和生活方式，并追求接受现代的生存方式和生活方式。
如果他们依然固守乡土文化，就无法接受现代文化；如果他们接受现代文化，就不得不舍弃熟悉的乡土文化。
在传统性和现代性遭遇之际，乡土文化不可避免地陷入了存在危机：是以排斥现代性的心态保存鄉土文化的传统性，还是以抛弃传统性的方式融入现代性？这就是乡土文化的识别在传统性和现代性上的悖论。
乡土文化以其传统性作为识别标志，而现代性又会冲击这种识别标志，最终还有可能湮没这种标志并威胁到乡土文化的存在。
其次，乡土文化市场化生存的悖论。
由于受传统性的影响，乡土文化在开发上存在如下难题：一是乡土文化资源地域分布上的分散性，很难形成产业化规模，缺乏大规模开发的条件；二是政府有关部门对乡土文化的价值和作用的认识和重视不够，没有采取有效的保护措施，导致乡土文化出现流传的断层和人才的缺失；三是农村居民对乡土文化转化为经济资源或旅游资源的意识淡薄，不能有效发挥乡土文化应用的经济效益。
而现代性对乡土文化开发利用有三方面的要求：一是乡土文化资源能够实现流水作业生产，从而产生规范化和规模化效应；二是解决乡土文化的连续性和人才梯队的培养问题，为发挥乡土文化的持续性经济效益提供智力支持；三是产业化应该以经济效益优先为导向，采取多种方式实现乡土文化资源的经济价值，最终实现乡土文化向市场化生存的转变。
传统性和现代性的不同要求在乡土文化资源的开发利用上就产生了悖论：一方面要保留乡土文化的传统性，因为传统性恰恰是凸显其特色和吸引力的关键；而另一方面要想产生更大的经济效益，就必须使乡土文化现代化并在很大程度上抛弃其传统性。
是以传统性来定位乡土文化的开发，还是以现代性带动乡土文化的开发利用？乡土文化是固守传统性的生存方式，还是转向具有现代性的市场化生存？这是值得思考的问题。
最后，乡土文化认同的悖论。
文化认同是人们对文化和与之相应的生存方式和生活方式的倾向性共识与认可，并在此基础上产生的对文化的归属意识。
对于乡土文化传统性的认同，不仅是对乡土文化的存在方式、表现形式和与之相适应的生活方式的认可，还包括对乡土文化深层次价值观的认同；不仅是农村居民对自己乡土文化的认同，还包括局外人对该乡土文化的认同。
从现代性上看，农村居民面临着越来越多的文化选择，在对比其他文化的基础上，他们可能选择强化对自身乡土文化的认同或者转而认同其他文化；局外人则会在现代文化的语境下排斥或否认乡土文化。
当农村居民选择不再对乡土文化认同和归属，而局外人又对乡土文化不认同的时候，乡土文化就会产生认同危机。
传统性要求农村居民和局外人首先要认同乡土文化，才能进一步保存和开发乡土文化；而现代性则要求乡土文化必须具备现代文化的认同要素，才能满足农村居民对现代生活方式的追求和得到局外人的认同，这即是传统性和现代性在乡土文化认同上的悖论。
三、悖论的解决：兼容传统性和现代性党的十七届五中全会在进一步强调提升文化软实力的基础上，要求“深化文化体制改革，创新文化生产和传播方式，解放和发展文化生产力，增强文化发展活力”。
[4]在“十二五”时期，乡土文化遇到了前所未有的挑战，但同时又面临着良好的发展机遇。
十七大以来，党和国家十分关注文化的发展，注重文化软实力的提升。
乡土文化要适应国家政策的变化，转变成文化生产力，完成向市场化生存的转变，更好地保存和发展自己，就必须解决其面临的传统性和现代性悖论，构建以农民为主体、以农村区域为依托、以乡土文化为基础的开放的乡土文化保护和开发利用模式。
首先，传统的内容换上现代的形式。
乡土文化在我国农村分布很广，其内容和形式也各不相同。
有一部分乡土文化尽管产生于封建社会，但其内容是健康、积极的，是农民在世世代代生产和生活中总结出来的，体现了农民对生活的理解和对待生活的积极态度。
如湖南常德一带的擂茶文化，是农民在紧张的劳动之余享受美好田园生活的一种文化样式。
类似于这样的乡土文化主要是以物质承载其内容而得到存在和流传（可称之为乡土文化中的“物质文化遗产”）。
这类乡土文化如果要进行开发利用，就必须要保留其物质内容，因为这是此类乡土文化所以存在的根本。
根据内容与形式的辩证关系原理，形式是为内容服务的，而内容要得到充分的表现，就必须选择最适合的形式。
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单元主题群文阅读——乡土中国一、阅读下面的文字，完成题目。
材料一一位外国学者在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的，一种他称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。
浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。
恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
从结果说可以是毫无成就的。
非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。
它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。
“乡土中国”的文化困境关于“乡土传统”的百年论说
“乡土中国”的文化困境关于“乡土传统”的百年论说一、本文概述《“乡土中国”的文化困境关于“乡土传统”的百年论说》这篇文章旨在深入探讨中国乡土文化在现代社会中所面临的困境，以及“乡土传统”在过去的百年中如何被论说和解读。
文章首先概述了中国乡土文化的历史背景和特点，分析了乡土传统在社会发展中的重要性。
随后，文章通过回顾百年来关于乡土传统的论说，揭示了乡土文化在不同历史时期所面临的挑战和变革。
在此基础上，文章进一步分析了乡土文化在现代社会中面临的困境，包括城市化进程对乡土文化的冲击、传统价值观与现代价值观的冲突、乡土文化的传承与创新等问题。
文章指出，这些困境不仅影响了乡土文化的传承和发展，也影响了中国社会的整体进步。
文章提出了对乡土文化保护和传承的建议，强调了政府、社会和个体在乡土文化传承中的责任和作用。
文章希望通过深入研究和探讨乡土文化的困境和未来发展，为中国的文化多样性和社会进步做出贡献。
二、乡土传统的历史回顾中国，这片古老而富饶的土地，自古以来便以其独特的乡土传统孕育了深厚的文化底蕴。
乡土传统，作为中华文明的重要组成部分，承载着悠久的历史和丰富的文化内涵。
然而，随着时代的变迁和社会的发展，乡土传统也面临着前所未有的困境和挑战。
回望历史，乡土传统在中国社会中的影响深远。
自农耕文明兴起，土地成为人民生活的根基，乡土传统也随之形成。
在古代，乡土传统表现为对土地的崇拜、对祖先的祭祀、对家族和村落的忠诚等。
这些传统习俗和信仰，不仅塑造了人们的行为规范，也凝聚了社会的力量。
然而，随着近代社会的转型，乡土传统受到了前所未有的冲击。
西方文化的传入、现代科技的进步以及城市化进程的加速，都使得乡土传统逐渐失去了原有的地位。
许多年轻人离开乡村，涌向城市，追求现代化的生活方式。
同时，一些传统习俗和信仰也因为种种原因而逐渐消失。
尽管如此，乡土传统并未完全消失。
在一些偏远地区，传统习俗仍然得以保留和传承。
而且，随着人们对传统文化的重新认识和尊重，乡土传统也在逐渐回归人们的生活。
中国现代乡土文学的流变思考
·评论中国现代乡土文学的流变思考 文/罗布志玛在文学领域中，乡土文学是十分关键的一大类别，同时也属于我国当代文学史的主要研究内容。
该类文学有许多代表人物，而其中最早也最知名的便是鲁迅。
通过乡土文学作品，人们能够了解到当时社会现象，并从生活中看到社会文明的影子。
本文简要分析乡土文化的起源，探讨其具体的发展历程、表象及深层意义，阐释了乡土文学的城乡悖论，希望能为广大读者提供有价值的参考。
所谓乡土文学，指的就是乡土小说，具体可以将鲁迅作品的诞生作为起源，在此之后的许多作家均或多或少地受到了鲁迅作品的影响，创作出了各类优秀的乡土文学作品。
此类文学作品基本是从人的视角出发来进行创作，从人生的层面来反映社会现状，探讨人性中的优缺点。
经历了五四运动以后，新文化思想一步步渗透到了人们的生活与思想当中，促进了现代文明的发展。
对我国现代乡土文学的流变进行思考，具有重要现实意义。
一、乡土文化的起源分析我国是一个文化大国，文明发展历史可谓源远流长，经历了上下五千年。
而乡土文化基本可以从近代开始追溯，以鲁迅作为起点。
虽然鲁迅并未对乡土文学这一概念作出一个明确的定义，但透过鲁迅的作品能够看出，他对当时的社会风貌进行了全面而详细的描写。
在鲁迅的作品中，呈现了各种类型的人在社会中不同的生活情况。
例如《阿Q正传》，以辛亥革命为背景，刻画了阿Q这一人物，主要展示了当时社会畸形的面貌，也反映了一些国人的病态心理。
该人物属于较为典型的近现代雇农形象，他在这一作品当中甚至没有一个真实的姓名，也没有稳定的工作，只是给别人打短工，无法获得他人真正的认同。
但于他自己而言，他人的认同能够给他带来极大的动力，即便别人仅仅是简单的说一声“阿Q真能干”，他也会觉得充满了干劲。
他从不由于自己是农民身份而感觉地位低于他人，他认为自己是凭付出劳动而获得工钱，并且此前进城的时候，他甚至带有一点自负的心理。
而遭到别人嘲笑后，他感到很生气，此后又逐渐放开了。
乡土文化与中国现代化的挑战与机遇
乡土文化与中国现代化的挑战与机遇乡土文化，是指流传于中国农村地区的传统文化，其中包含着丰富的民族、宗教、地域、习俗、文艺等各种元素，具有鲜明的本土特色和丰富的历史文化内涵。
随着中国现代化进程的加速，乡土文化的传承和发展面临着巨大的挑战，同时也蕴含着前所未有的机遇。
一、乡土文化的丰富内涵乡土文化蕴含着丰富的内涵，体现在以下几个方面：1. 民族文化：中国是一个多民族国家，每个民族都有着各自的文化传统，乡土文化弘扬着民族文化传统的自信和自豪。
2. 宗教文化：中国农村地区的宗教文化极为丰富，道教、佛教、儒教等不同的宗教文化共同构成了一个多元的宗教文化体系。
3. 地域文化：中国的大地是如此广袤，每个地方都有着不同的自然资源和经济特点，乡土文化中包含着地域特色的方言、美食、文物等。
4. 习俗文化：中国传统节日和宗教仪式等习俗文化世代相承，成为了中华民族不可或缺的一部分，乡土文化中保存了许多珍贵的习俗文化。
5. 文艺文化：中国的文学、戏剧、曲艺等各种文艺形式丰富多彩，乡土文化中涵盖了大量的文艺元素，如非遗文化、传说故事、民歌等。
以上只是乡土文化的一个简单分类，实际上乡土文化的内涵非常丰富，是一个非常广泛的概念。
二、乡土文化的挑战与现代文化的激烈冲击，乡土文化的传承、保护和发展面临着许多困难和挑战。
主要表现在以下几方面：1. 经济发展：城乡差距越来越明显，城市化进程带来的现代化经济模式给传统的农业经济带来了很大的冲击，使得许多传统的产业和手工艺逐渐消失。
2. 教育培训：乡村教育的基础薄弱，乡村的年轻人不愿意接受传统文化的教育，传统文化的传承面临着严峻的挑战。
3. 国际文化的渗透：全球化的文化交流加剧了以西方文化为代表的国际文化向乡村地区的渗透，加速了乡土文化的流失。
4. 生态环境的破坏：城市化进程致使了大量的土地荒芜，资源的枯竭，生态环境的破坏让许多乡土文化逐渐消亡。
三、乡土文化的机遇乡土文化虽然面临着许多挑战，但同时也蕴含着很多机遇，主要表现在以下几方面：1. 文化认同：乡土文化通过展示自己独特的民族特色和传统文化，有助于中国人重新树立民族自信和自豪感。
现代性的悖论——莫言乡土小说历史叙事的文化内涵
现 代 性 的悖 论
莫言 乡土小说 历史叙 由 的 ，但 却 无 往 不在 枷锁 之 中 。 ” 以宏 大名 义进 行 的历 史运 动首 先带来 的是对 生命 的摧 残。 《 生 死 疲 劳 》 处 处 体 现 了 历 史 对 人 之 命 运 的 扭 曲 与 异 化 。西 门闹靠勤俭持 家积累 了一 点家业 ，但 仍保持着劳动人 民 的美 德 。 他 勤 劳 善 良， 接 济 佃 户 ，善 待 长 工 ， 却 因 为 地 主 的身份 被推上历史 的审判 台 ，被 自己帮助 过的农 民打死 。小 说 用 魔 幻 现 实 主 义 的 手 法 ， 打 通 人 间和 地 狱 ， 让 他 进 行 了几 次 轮 回 ， 然 而 在 每 个 时 期 ， 历 史 的暴 力都 仍 然 压 制 着 他 的人 性 。革 命 的 化 身 洪 泰 岳 曾经 以政 治 权 威 代 言 人 的 身 份 对 蓝 脸 进 行 整 治 。 然 而 ，几 经 转 折 ，他 却 成 为 革 命 打 压 的 对 象 ，在 “ 文化 大革命 ”初期 被批斗 ；到 了田产承 包期 ，由于过去虚 妄 历 史 理 念 对 他 精 神 的 顽 固 桎 梏 ，他 完全 迷 失 了 自我 ， 并 最 终在 历史 的戏谑 中爆 炸 。历史 的荒诞 并未因时代 的更 替而 改 变 ，在 历 史 和 命 运 的 交 锋 中 ， 年 轻 一 代 也 受 到 了 历 史 的捉 弄 。 西 门金 龙 因为 出 身 问题 一 直 生 活 在 历 史 的 阴 影 中 ，为 了 摆 脱 污 点 改 变 命 运 ， 他 不 顾 亲 情 ，狂 热地 参 加 政 治 运 动 ；他 凭 借 着 自 己 的努 力 想 通 过 经 济 手 腕 来 改变 与 提 升 自 己 。然 而 他 的行 为 都 因缺 乏 自主 意 识 ，而 最 终 导致 了 自身 的 毁 灭 。 面 对 历 史 的荒 诞 性 ，大 家 似 乎 都 无 能 为 力 。 《 檀 香 刑 》 在 猫 腔 与 火 车 两 种 声 音 的 变 奏 中 隐 喻 了历 史进程 与乡村淳 朴人性的关系 。作为 一部 “ 多种声音 的奇怪 的混合 ”，铁路 、火车 以及其响彻 空间的轰鸣声 ，象征 了现 代 历 史 进 程 强 行 突进 的 庞 大 势 力 ，它 虽然 出 现 不 多 ，时 隐 时 现 ，但 却 一 直 没 有 消 失 过 ，它 像 一 个 影 子 让 人 时 时 感 到 它 的 强 大 与 不 可 逆 转 ； 而 猫 腔 则 借 喻 了人 生 主 体 性 的 自 由理 想和 状 态 ， 它 是 自然 生 活 状 态 与 原 始 生命 秩 序 的 象 征 。在 西 方殖 民地 的 入 侵 下 ，现 代 历 史 通 过 工 业 文 明 的 成 果 以机 器 武 力 破 坏 了 乡 土 社 会 的 生活 形 态 和 生 命 秩 序 ，激 起 了 以孙 丙 为 代 表 乡 民 的 挣 扎 与 反 抗 ， 然 而 ，来 自 乡土 的 生 命 形 态 对 现 代 历 史 进 程 的 抵 抗 最 终 失败 ， 现 代 历 史 进 程 以无 所 忌 惮 和 永 不 回 头 的气势 ，对猫腔 艺术的演绎者进 行了精神与 肉体 的双重 折磨 与 扼 杀 。猫 腔 的 声音 在 经 历 了最 绚 丽 的挣 扎 后 消 失 ，而 现 代 的历 史 车 轮 却 一 直 在 乡 间 的 田野 中呼 啸 着 前 行 。 作 为 启 蒙 运 动 后 世 界 社 会 文 化 史 的 核 心 主 题 ， 现 代 性 曾 在 个 人 主体 意 识 的 自觉 、 主 体 能 力 的 发 展 以及 现 代 民主 与 法 制 的建 设 等 方 面 做 出 了 巨大 的贡 献 。 然 而 随 着 工业 文 明 的发 展 ， 现代化 导致 了人类 生活的非理性化，并构成 了恒久 困扰 人类 的 “ 现代性悖论 ”。作为文化历 史形态与想 象的载体 ， 乡土叙 事成为２ ０ 世 纪 的 中 国现 代 性表 达 的 一 个 立 足 点 。知 识 分子试 图通过对 乡土 的文学想象来表 达对 中国社会 的现代性 思 考 。 本 文 从 现 代 历 史 进 程 与 人 的 本 质 追 求 的 冲 突 、现 代 革 命 伦 理 与 自 由人 性 的 悖 反 、 现 代 政 治 意 志 与 生 命 伦 理 的 悖 逆 三 个 方 面 试 图阐 述 莫 言 小 说 蕴 含 的 现 代 性 悖 论 的 文 化 内涵 ， 并从 民族精神 的重建与 “ 种 的退 化”的尴尬揭 示作家建立新 的 、和 谐 的现 代 性 秩 序 的 尝试 与反 思 。 ２ Ｏ 世 纪的 中 国历史 是一 部追 求现 代 性 的历史 。 白鲁迅 开 始 ， 以启 蒙 精 神 为 代 表 的 现 代 性诉 求 始 终 贯 穿 于 文 学 的历 史 叙 事 之 中 。而 乡 土 作 为 承 载 最 繁 复 文 化 形 态 和 历 史 想 象 的 载 体 ， 成 为 现 代 性 表 达 的 一 个 立 足 点 。２ ０ 世 纪 初 期 ，乡 土 历 史 叙 事 主 要 表 现 在 对 民 众 思 想 与 精 神 的现 代 性 启 蒙 ，知 识 分 子认为 乡土 中国落后 的根本在于群众 的愚昧与 落后 。然而 ， 随 着 现 代 化 不 断 推 进 ， 工 业 文 明 开 始 进 入 乡土 ， 并 强 行 推 进 乡土历 史的现代 性进 程 ，自给 自足的稳定 乡土 生活秩序被 巨 大 的历 史 车 轮 所 碾 碎 ， 于 是 ，知 识 分 子 开 始 意 识 到 现 代 性 所 包含 的两面性 。特 别是新时期 以来，乡土在现 代化进程 中的 复杂性 和艰难性得 到了进一步显示 。丁帆认为 ： “ 在 新 时期 乡土 历 史 叙 事 中 ， 明 显 地 表 现 出 一 种 困惑 两 难 的 情 结 ，这 就 是 一 方 面 对 于 旧文 化 的 眷 恋 ，表 现 出 一 种 旧 ’的 “ 情 结 ’ ； 另 一 方 面 又 对 现 代 文 明 与 文 化 进 行 追 求 ，表 现 出 一种 ‘ 喜新 ’的 ‘ 期 待 ’。 ”面 对 这 一 困 境 ，知 识 分 子 肩 负 起 社 会 的 责 任 ，站 在 传 统 与 现 代 、历 史 与 现 实 的边 界 ， 将 自 己 的 个 人 体 验 与 思 考 放 大 为 整 个 社 会 和 民族 的历 史 ， 通 过 对 乡土 历 史 的 重 新 阐示 ， 参 与 当代 文 化 与 思 想 的对 话 。诺 贝尔 文 学 奖 获得者莫 言就 是其中 的一 员。依赖于 “ 高密 东北乡 ”独特 景 象的营造 ，莫 言乡土小说 的历 史叙 事成为他 历史表达 的支 配性媒 介 。在其 乡土作品 中，作 家依赖 自己对 人生 的深刻洞 察 ，通 过对 中国乡土民众 的个人 生活 的隐秘 的发掘 ，阐释 了 国家现代化进程 与 “ 人 ” 的现 代 性 发 展 之 间 的 悖 论 ，并 试 图 用 文 学 来 寻求 解 决 的方 法 。
乡土中国论证思路
乡土中国论证思路
1. 介绍中国乡土文化：中国乡土文化源远流长，早在先秦时期就已经有所发展，至今已有几千年的历史。
它代表了中国特有的传统文化，体现了中华民族独特的精神。
2. 阐述乡土文化的重要性：乡土文化具有重要的历史意义和文化价值，对于中华民族的传承和发展起着重要的作用。
它不仅体现了中国的历史沿革，而且也成为一种宝贵的文化财富。
3. 指出乡土文化的现状：近年来，中国乡土文化正面临着前所未有的压力，其传承和发展受到了很大的影响。
现代化的发展催促了乡土文化的消失，大量的古老文化遗产也随着时间的流逝而消失。
4. 分析乡土文化的维护：为了维护中国乡土文化，政府和社会都应该在不同层面做出努力。
政府应该加强对乡土文化保护和发展的政策支持，而社会则要自觉把乡土文化作为一个重要的传承和发展目标，以挽救中国乡土文化的衰落。
现代性悖论下文化的困境与重塑
摘
要： 现代性 的迅速成长在推动社会变革和经济发展 的同时 ， 也造成 了工具理 性主 义的蔓延 ， 功利 主义 的盛行 和主导
意识形态的淡化 ， 形成 了社会浮躁和人们精神家园 的荒芜。在这种 背景下 ， 文化 的发展也 面Ｉ 临着许 多 困境 。因此 ， 必须超越 理性主义视野 ， 寻求现代性的意义 ； 坚持 民族传统文化现代 转化 ， 探索 内源现代化 之路 ； 消除单 纯经济增 长的影 响 ， 形成 全面 和谐 发展 理念 。这就要正确认识文化在社会主义现代化 中的作用 ， 坚持 以人为本 ， 发挥 优秀传 统文化 的现代潜 能 ， 树立 批判
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乡土文化的现代化境遇及重建
乡土文化的现代化境遇及重建・乡土文化源于农业社会，生长于中国农村，是中国传统文化中的农业文化体系，实质就是农业文化。
乡土文化体系中包含着社会组织、宗教信仰、民间习俗、语言知识等一系列的因子，这些因子通过长期的沉淀和传承，最终在不同区域形成了带有浓厚地域色彩的文化。
近年来，随着城镇化的大力发展带来农村人口大量转移，农民在市民化的过程中，生活方式和价值观都发生了巨大改变，附着在农村居民身上的乡村文化传统、生活方式也发生了改变，乡土文化在与现代社会的碰撞中面临着一系列问题。
一、乡土文化的现代化境遇（一）城镇化影响下，价值观念的转变对乡土文化造成冲击城镇化的影响是双重的，在给农村居民带来现代化的生活方式和生活理念的同时，也消解了原有淳朴的特色鲜明的文化观念。
在传统农村社会，人际交往是受到血缘、地缘因素影响的契约关系，而现代社会呈现出一种理性化的交往模式，以利益计算作为人际互动的第一考虑因素。
由此带来的急功近利心态使人们更注重追求物质享受，忽略了精神文明建设和文化的传承，这引发了一系列的城镇建设同质化、文化同化严重等现象。
很多城镇建设过程屮甚至出现文化传承的畸形发展，将乡土文化的保护推向商业化发展道路，重金打造具有浓郁商业气息的边缘文化，然而对于传统习俗、村落原貌等的保护是缺失的。
原本特色鲜明的乡土社会逐渐消逝，乡土文化的传承面临危机。
（二）市场经济对乡土社会生存环境的吞噬在市场经济的冲击下，农业转移人口增多，大量农村人口离开了乡土社会，投入现代城市文化和经济建设中，这导致了乡土社会的生存空间日益缩小。
一部分农村地区受到工业化的刺激，开始步入现代化，改变了原有的落后、封闭、保守的生存状态，但是与此同时，农村生态环境遭到严重破坏，资源过度消耗, 乡土社会生存环境日益恶化，造成农民对乡土社会的认同感与归属感逐渐消失，恋家（乡土）情结弱化。
同时，受目前我国城乡户籍制度改革及城乡文化差异性的冲击，乡土文化在城市的繁衍受到阻碍。
天津市第一中学2023-2024学年高三下学期第四次月考试题语文含答案
天津一中2023-2024-2高三年级语文学科第四次月考本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟考生务必将答案涂写在答题卡的规定位置上，答在试卷上的无效。
祝各位考生考试顺利！I卷（共33分）一、阅读下面的文字，完成1-3题，共9分。
随着生成式人工智能的发展，数字人正在成为电商界的新宠。
数字人虚拟主播拥有栩栩如生的面容、（）的表情、悦耳的声音，大有替代真人主播的架势。
成本更低成为虚拟主播受到热捧的驱动力。
数字人能24小时不间断直播，帮助商家（）零散时段的流量，部分场景下的带货数据（）。
但据此就得出“数字人吃上了主播饭”的结论还为时尚早。
数字人口型对不上、音画不同步、问答反馈慢……这些客观存在的痛点都指向一个问题，就是虚拟主播。
1.依次填入上文三个括号处的词语，最贴切的一项是（）A.多变抓取精彩绝伦B.丰富捕获可圈可点C.丰富赚取精彩绝伦D.多变捕捉可圈可点2.上文画线句有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.成本更低以至虚拟主播受到热捧B.成本更低导致虚拟主播受到热捧C.成本更低赢得虚拟主播受到热捧D.成本更低是虚拟主播受到热捧的驱动力3.将下列短语依次填入上文横线处，衔接自然的一项是（）A.交互性不足、缺乏真实感，影响了买家的消费体验B.真实感缺乏、交互性不足，影响了买家的消费体验C.真实感不足、缺乏交互性，影响了买家的消费体验D.影响了买家的消费体验—一缺乏真实感、交互性不足二、阅读下面的文字，完成4-6题，共9分。
材料一：（摘编自费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。
差序格局中的“序”，有等级之意。
在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。
“伦是有差等的次序。
”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。
乡土文化开发利用中的传统性与现代性悖论及其克服
作用 。不同的 乡土 文化 由于形成 于不 同的地域 ，因而带 有 不 同的传统性 ，而这 正是一地 乡土文化 区别 于其他乡土 文 化 和现 代文化 的标 志所 在 ，也是 乡土文化具有 吸引力 的地 方 。二是整合作用。乡土文化 是特定区域共性文化的沉淀 ， 是特定 区域居 民社会认 同的基础 ，对 一定 区域 的农 村居 民 具有很强 的整合作用 。当农 村遭遇现 代化 冲击 ，农 村居 民 产生文化迷 茫和认 同危机 的时候 ，乡 土文化 的传 统性可 以
足的农业基础 上形成的 ，它适应 于血缘或 宗法式 的小农经 济 ，这种文化核 心是 ‘ ’ ”州 礼 。 乡土文化生 发于宗法社会 。 其 核心是 “ ” “ 礼 。 礼”作为一种道德 规范成为调整农村社
会 关 系 的 重 要 手 段 ，在 很 大 程 度 上 起 着 规 范农 村 居 民行 为
的作用 。即使在 法制不 断渗 透农村 社会 的背景 下 ， “ ” 礼 在农 村 的规范调 节作用 依然 是不能 忽视 的。 因而要保存 、 开发 和利用乡土 文化资源 ，就一定要 保 留其传 统性 ，并 以 传统性为基础才能做强做大乡土文化资源产业 。 其 次 ，乡土 文化 开发 利用需要现 代性拓展 广度 。传统
三是规范作用 。 “ 中国传统 的乡土文化是 在几千年 自给 自
文化传统 之内 的农 民文 化传统 ，其 本质 是农业文化 。 乡 ”日 土文化就 其产生 的土壤 而言 ，经常被理 解为落后 、陈 旧和 保守 的东 西 ，是 与现代 社会格格不入 的 。其实换个 角度来