论昆体良的教育思想之欧阳家百创编
昆体良的教育思想
昆体良的教导思惟一、教导著述：《雄辩术道理》.这部著述既是他本身约二十年教导教授教养工作经验的总结,又是古代希腊.罗马教导经验的集大成者.昆体良的教导理论和实践都以造就雄辩家为主旨.二、教导思惟1、论教导与禀赋昆体良高度评价了教导在人的形成中的伟大感化.他说：“大多半人既能迅速地思虑,又能灵敏地进修,因为此种灵感是与生俱来的......生成的畸形和生来出缺点的人才是生成愚鲁而不成教的人,如许的人肯定会少,然而很少.”是以,一般的人都是可以经由过程教导造就成人的.昆体良继续柏拉图.亚里士多德看重人的本性差别的不雅点,并进一步施展.他以为,人人可以经由过程教导造就成人,但人的心性各不雷同,是以要研讨.懂得儿童的本性.起首,要研讨儿童的禀赋.偏向.才干,依据其偏向和才干进行教导和教授教养.在雄辩术的教授教养上,要依据每小我的气质.才干来练习.若有的人宜用高雅的立场演讲,有的人宜于用朝气勃勃的神色演讲,有的人则适于用粗犷的立场演讲,这就请求教师使每小我的特色都能得到充分的施展.教师还应当懂得年青人的偏向,帮忙他们选择最合适他们天禀的学科.教师只有研讨和懂得儿童的本性,才干够防止叫学生做不成能做到的工作,叫学生废弃他们能胜任的工作,而去做他们所不克不及胜任的工作.其次教导必须遵守儿童的年纪特色,懂得并肯定在不合年纪期的接收才能,切忌赐与幼弱的学生以过重的累赘.超出儿童脑筋所能推却的器械,儿童是学不进去的.看重儿童的本性,顺应儿童的偏向和才干.因为“天然假如辅之以精心的造就,就能获得更大的力气.”昆体良对于本性与教导的关系的不雅点较为周全：没有原材料,身手无所用;即使没有身手,原材料仍有其天然的价值;但身手的成就大于原材料天然的成就.2、德性是雄辩家的重要品德------教导要看重德性教导昆体良十分看重道德教导,与西塞罗一样,把伦理学视为造就雄辩家的重要课程,但更看重德性的造就.昆体良提出的教导的目标,就是造就仁慈而精于雄辩术的人.仁慈是第一位的,在雄辩术上达到完善境界是第二位的.是以,他保持把优越道德的造就放在教导义务的重要地位.以为仁慈的人才干成为雄辩家.对于善德若何得到,他以为：小我的本性对于他的道德面孔会起到某种感化,但更重要的是靠教导的力气.他说：“美德固然也从天然获得必定的动力,它仍然须要教导使之成为实际的器械.”是以,道德道理应当成为黉舍的重要课程.3、黉舍教导优于家庭教导昆体良以为黉舍教导优于家庭教导.黉舍教导可以起到鼓励学生的感化.因为在黉舍里,儿童天天可以看到好的和坏的行动,天天都邑听到对德行的赞赏和对错误的批驳.好的行动对儿童是一种拷打,错误的行动对儿童是一种警惕;黉舍能给儿童供给多方面的常识;黉舍还可以养成学生顺应社会公共生涯的习惯和介入社会运动的才能.4、论学前教导昆体良十分看重学前教导.关于学前教导的内容：昆体良主意教儿童熟悉字母.书写和浏览.他在教导史上第一次提出了双语教导问题,愿望儿童先学希腊语（母语）,然后学拉丁语（二外）,再后,两种说话的进修同时并行.关于学前教导的办法：昆体良以为应当留意两点：1.“最要紧的是特殊当心不要让儿童在还不克不及酷爱进修的时刻就厌恶进修,乃至在儿童时期曩昔今后,还对初次测验测验的苦艾心有余悸.”2.“如果最初的教导成为一种娱乐,要向学生提出问题,对他们的答复予以赞赏,毫不要让他们以不知道为快活;有时,假如他不肯意进修,就当着他的面去教导他所嫉妒的别的一个孩子,有时要让他和其他孩子比赛,经常以为本身在比赛中获胜,用谁人年纪所器重的嘉奖去鼓励他在竞争中获胜.三、教授教养理论1、班级讲课制思惟的萌芽昆体良以为,大多半的教授教养可以用同样大小的声音传达给全部的学生.还说过,依据一些教师的实践,把儿童分成班级,按照他们每小我的才能,指定他们依次谈话.这些看法,是班级讲课制的萌芽.2、专业教导应当树立在渊博的通俗常识基本上昆体良死力主意专业教导应当树立在尽可能渊博的通俗常识基本上.3、关于启示引诱和提问解答的教授教养办法昆体良指出,教师应当擅长答复学生提出的问题,并向那些不发问的学生提问.他以为,经常提问学生有很多利益：1.可以借此磨练学生的辨别才能;2.教室提问可以防止学生漫不全心,防止他们对教师的讲课充耳不闻;3.教室提问可以引诱班上的学生本身发明问题,应用他们的智力,而这恰是这种教授教养办法的最终目标..4、进修和歇息瓜代昆体良提出应让学生歇息,防止过度疲惫的看法.他说：“对于一切儿童都应当许可他们有些歇息,这不但仅是因为没有什么器械能经受持久的劳顿....而是因为收视反听的进修有赖于学生的意愿,而意愿是不克不及经由过程强迫得到的.”“假如学生的精力和精力因歇息而得到恢复,他就能以更兴旺和更清楚的脑筋进行进修...”他以为,游戏就是一种很好的歇息方法,所以他赞同学生应有游戏.对教师来说,学生快活爱好游戏应当愉快,因为那是儿童本性生动的标记,同时,游戏可以使因进修而疲惫的脑筋得到积极的歇息,还有,在游戏中,学生的道德品德也能毫无保存地照本来面貌表示出来,教师可以实时予以教导,有些游戏还有助于成长学生的灵敏的智力,如比赛谁提的问题多.此外,他还提出歇息应有一个限度的问题,因为过度的放肆的歇息,轻易形成贪玩.懒散的坏习惯.5、对教师的请求昆体良对教师提出来很高的请求,大致有下列几点：1.教师应当是德才兼备的,既教授教养生进修基本常识和雄辩术,又教授教养生做人.选择教师重要的一点是,弄清他是否具有优越的德行.教师务须要以本身纯正的德行引诱未成熟的儿童走上正道,防止他们流于涣散.2.教师对学生应宽严相济.他应当严正而不冷淡,和气而不纵容.应为冷淡会引起学生的厌恶,纵容会招致学生的歧视.教师不应当发性格,但又不应当对应当改正的错误置若罔闻.3.教师对学生的教导要有耐烦,对学生要多鼓励,少斥责;在实施奖惩时要留意分寸,既不克不及“小气表扬”,也不克不及“滥用奖励”.4.教师应当理解教授教养艺术,教授教养应当简明简要,明确易懂,深刻浅出.5.教师要留意儿童之间在才能.天资.心性方面的差别,因材施教.。
教育教学专著读书笔记之欧阳与创编
教育教学专著读书心得----读《什么是最好的教育----教师最需要关注的66个教育细节》有感什么是最好的教育？这可能是每一位家长和教师都关心的话题。
带着这样的疑问，我打开了由江苏人民出版社出版、张平主编的《什么是最好的教育----教师最需要关注的66个教育细节》一书。
什么才是最好的教育？书的序言部分给了我们明确的答案：最好的教育是“无为”的教育：它不为感知、却又深深影响着人心灵的教育。
所谓“无为”教育，是指教育者遵循学生身心发展规律和教育规律，隐蔽教育意图的教育情境的熏陶、教育技能的感染、教师自身的示范等为间接教育手段，潜移默化，摒弃单调、枯燥的说教，充分信任学生，因势利导，使学生在没有直接冲突式的说教中自觉接受教育，在获得亲身体验中领悟道理，在以自身为主体的自我教育中达到精神的升华和认识的飞跃的教育。
“无为”教育需要我们教师关注，并从教育的细节入手身体力行。
书中从四个部分：做人篇、学习篇、做事篇和交往篇，充分阐述了教师如何有效关注教育的66个细节，如何身体力行地搞好教育工作，成为出色的人民教师。
有位哲人说：“人的一生只在做两件事----做事与做人。
”其实，人的一生只在做一件事：那就是做人。
因为事是人做的，做事的实质也就是做人。
因此，书中的四个部分把做人篇放在了首要位置，学生只有具备了做人的各项品质才能更好地学习、做事，也才能与周围的人和谐交往。
因此，教育的首要目的就是教会学生如何做人，然后才是传授知识。
编者将教师最需关注的66个细节一一阐述，而在阐述的手法上也避免了枯燥的论述，在阐述一个品质细节前，编者都引用了两句名人名言来概括该品质的重要意义，紧接着运用一些鲜活的真人实例来具体论述，最后，编者提出培养这些良好品质的方法和建议，使这本理论性很强的书增加了不少的文学性和趣味性，大大提高了广大教师读者的兴趣。
书中讲述的教师最需关注的教育细节之四----健康是人生最可贵的，给我的印象最深。
我们如何理解健康的含义：英国著名教育家洛克曾说过：“健康之精神寓于健康之身体”。
怎样做新时代师德高尚的人民教师之欧阳索引创编
怎样做新时代师德高尚的人民教师欧阳家百（2021.03.07）“师有百行，以德为首”。
长期的教学实践告诉我们：师德，犹如教师的生命，微小中蕴藏着博大，短暂中孕育着永恒。
《中国教育改革与发展纲要》指出：“谁掌握了21世纪的教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。
”民族振兴的希望在教育，教育振兴的希望在教师。
《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若于意见》指出：“切实加强教师职业道德建设。
”要求教师要“热爱学生，言传身教，为人师表，教书育人，以高尚的情操引导学生德、智、体、美全面发展”。
这是一个新的时代对教育提出的呼唤，更是对教育活动的具体实施者——教师提出了更高的要求。
今天的教师都面临着这样一个问题：在新的世纪里，肩负着民族振兴重任的我们，应当怎样去做一个具有高尚师德的人民教师？本人认为，我们可以从三个方面来思考与实践：直面不良现象，剖析师德缺失根源；更新教育观念，认识新时期师德内涵；注重师德实践，做高尚人民教师。
一、更新教育观念，认识新时期师德内涵近年来，通过各种形式的培养、培训工作，教师学科专业素养有所提高，基本能够满足教学工作的需要。
但在社会转型期，特别是当今社会重经济、重效益、追求物质生活，提倡超前消费的潮流中，由于市场经济的负面影响，对教师的思想观念、师德意识也产生了极为深刻的影响。
出现这些现象的原因是多方面的，也是极其复杂的，这与我们的师德教育缺乏实效性是分不开的。
师德水平的高低决定着教育的发展水平和质量。
实际工作中，我们应当紧紧抓住教育教学实践这一师德教育的重要途径，使师德规范要求真正内化到教师的教育教学工作实践中，使高尚的师德成为新时代教师的追求。
1、追求高尚师德，做一名无私奉献、能够敬业勤业精业创业的教师十年树木、百年树人。
教师这一职业需要一大批德才兼备、默默耕耘的敬业者。
21世纪不再提倡教师像红烛一样为照亮别人而悲惨地燃尽、消亡，但是，教师职业的特定内涵，决定了它始终都要像燃烧的蜡烛向世人承诺着光明与奉献的坦荡胸怀，一旦投入其中，奉献精神将成为其生命的主旋律，只是燃烧中不仅照亮别人，也要照亮自己。
昆体良的教育思想
昆体良的教育思想之欧侯瑞魂创作一、教育著述：《雄辩术原理》。
这部著述既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。
昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。
二、教育思想1、论教育与天赋昆体良高度评价了教育在人的形成中的巨大作用。
他说：“大多数人既能敏捷地思考，又能灵敏地学习，因为此种灵感是与生俱来的。
天生的畸形和生来有缺陷的人才是天生愚鲁而不成教的人，这样的人肯定会少，然而很少。
”因此，一般的人都是可以通过教育培养成人的。
昆体良继承柏拉图、亚里士多德重视人的天性差别的观点，并进一步发挥。
他认为，人人可以通过教育培养成人，但人的心性各不相同，因此要研究、了解儿童的天性。
首先，要研究儿童的天赋、倾向、才干，根据其倾向和才干进行教育和教学。
在雄辩术的教学上，要根据每个人的气质、才干来训练。
如有的人宜用文雅的态度演讲，有的人宜于用生气勃勃的脸色演讲，有的人则适于用粗犷的态度演讲，这就要求教师使每个人的特点都能得到充分的发挥。
教师还应该了解年轻人的倾向，帮忙他们选择最适合他们天分的学科。
教师只有研究和了解儿童的天性，才干够防止叫学生做不成能做到的事情，叫学生放弃他们能胜任的事情，而去做他们所不克不及胜任的事情。
其次教育必须遵循儿童的年龄特点，了解并确定在分歧年龄期的接受能力，切忌给予幼弱的学生以过重的负担。
超出儿童头脑所能承受的东西，儿童是学不进去的。
重视儿童的天性，适应儿童的倾向和才干。
因为“自然如果辅之以精心的培养，就能获得更大的力量。
”昆体良对于天性与教育的关系的观点较为全面：没有原资料，技艺无所用；即使没有技艺，原资料仍有其自然的价值；但技艺的成就大于原资料自然的成就。
2、德性是雄辩家的首要品质------教育要重视德性教育昆体良十分重视道德教育，与西塞罗一样，把伦理学视为培养雄辩家的重要课程，但更重视德性的培养。
昆体良提出的教育的目的，就是培养善良而精于雄辩术的人。
中国古代教育思想之欧阳家百创编
中国古代教育思想欧阳家百（2021.03.07）一、教育思想我国的教育传统源远流长，所包含的思想博大精深，先秦诸子百家各具特色的思想奠定了中国传统教育思想的基础。
汉以后，儒家的独尊地位使得儒家的教育思想得到贯彻，成为正统，是中国古代教育思想的正统和核心。
1.教育目的即培养的人规格和标准。
“明人伦”，即按照伦理道德去处理人际关系，维护封建社会的秩序，培养统治人才。
2.教育内容：主要是儒经夏商：武备教育和礼制教育。
春秋战国：儒家：六经，局限于伦理道德；墨家：生产知识，应用技术。
汉代：三纲五常。
宋代：理学。
元明清：程朱理学。
二、教学思想（略）1、因材施教启发诱导中国古代教育家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生的自然秉性也不一样，所以教育方法也应因人而异。
特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。
二、温故知新学思并重2、循序渐进由博返约孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断，另一方面，也不应该流于急躁。
3、长善救失教学相长这是《礼记》提出来的：“学者有四失，教者必知之。
人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失者也。
”4、言传身教尊师爱生孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
”“不能正其身，如正人何？”荀子言：“诗术有四，而博习不与焉。
严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。
”三、总体特征1、伦理道德与教育的统一：教育以道义人身为目标，把功利排斥在外。
重人文轻自然贱技艺，核心在于道德伦理，即教人做人,从而使教育与宗法伦理一体化重整体关系，轻个体发展；强调知识教学道德化；重义轻利，忽视教育的使用价值。
注重塑造人的和谐品质。
孔子就提倡把知、仁、勇三者统一起来。
2、教学过程的辩证统一道德教育和知识教育统一3、注重内省与内求4、重政务而轻自然，政教合一，教育为政治服务，培养官员5、重世俗而轻神性以儒家教育思想为主体的世俗性与以佛道宗教教育思想为主体的宗教性并存、互补,在相互关系上是以世俗性为主导、以宗教性为补充,从而使古代的中国成为一个非宗教国家6、综合教育：六艺；经学；中国古代伦理思想一、基本特征与哲学政治融为一体强烈的血缘关系和宗法制度色彩强烈的中庸气息，朴素辩证法重视人伦日用和实际生活二、伦理思想体系的基本结构1.人伦关系原理：人伦，泛指人与人的关系。
新教育新思想之欧阳与创编
新教育、新思想摘要：顺应事物本来的规律，不违背它，这就是一种“无为”的思想。
通过我的一些教学案例说明了这一思想如果运用在教育教学中会取得事半功倍的效果，也说明这一思想在教育教学中的推广时切实可行的。
关键词：中学物理教育教学新形势无为问题与背景：新时代的学生有新的学情，新时代的教师对教育教学也有了更高的要求和目标，在新的形势下，传统的教育教学方法在经受着考验。
事实证明，一部分传统的方法已经不适应当今教育教学的要求，这对我们的教育教学提出了新的要求和挑战。
如何在新形势下探索有效的教育教学方法是我们面临的亟待解决的问题。
正文：教无定法——这是刚参加工作时，教师前辈们经常用来提醒我们这些新手的四个字。
这对于当时的我，不是很理解。
教书这个工作不就是年复一年，日复一日不断重复着：上课、判作业、上课、判作业……的简单工作吗？然而，经过这些年的工作发现，由于我们的社会在变，而且变的很快，所以每一届的学生在变；由于政策不一样，所以我们所招的学生不一样；由于每个班有每个班的特色，所以每个班学生也各具特色；由于学生的成长背景各不相同，所以学生学情千差万别……看来，要胜任这份工作真的没有“定法”！那么在这样的背景下，教师该怎么办？在经过这些年的教学实践和探索后，我收获了一点心得：新形式下教育教学中的“无为”思想。
无为，是《道德经》中的重要概念。
道家所宣扬的“无为”是一种生存的大智慧。
道家的无为，并非不求有所作为，其中一点思想只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。
就是要遵循事物的自然趋势而为，如果违背它，可能真成了“无为”。
在此，我仅就一些教学往事谈谈“无为”思想在教育教学中的作用以及推广的可行性。
学生迟到恐怕是每个老师都会遇到的问题，一年，我教到的一个班中，有好几个学生经常迟到。
起初我解决这个问题的时候用了：批评、罚站、扣操行分、请家长等等费力还不讨好的手段。
教学理论-当代主要教学理论流派之欧阳家百创编
教学理论今世主要教学理论流派欧阳家百（2021.03.07）2．哲学取向的教学理论：源于苏格拉底和柏拉图的“知识即品德”的传统。
这种理论认为教学的目的是形成人的品德，而品德又是通过知识积累自然形成的。
为了实现品德目的，知识就成为教学的一切，依次便演绎出一种偏于知识授受为逻辑起点、从目的和手段进行展开的教学理论体系。
这种理论的代表作有：苏联达尼洛夫等的《教学论》（1957 ）、斯卡特金主编的《中学教学论》（1982 ）和王策三的《教学论稿》（1985 ）。
这种理论的基本主张是：（1 ）知识——品德本位的目的观。
（2 ）知识授受的教学过程。
（3 ）科目本位的教学内容。
（4 ）语言呈示为主的教学办法。
（讲授法：是教师通过口头语言向学生系统地教授知识的教学办法，包含讲述、讲解、讲演三种基本方法。
优点与缺点：见P182 ）2．行为主义教学理论：20 世纪初，以美国心理学家华生（J.B.Watson ，18781958 ）为首倡议的行为革命对心理学的成长进程影响很年夜。
他在《行为主义者心目中的心理学》中指出，心理学是自然科学的一个纯客观的实验分支，它的理论目标在于预见和控制行为。
因此，把安慰反响作为行为的基本单位，学习即“安慰反响”之间联结的加强，教学的艺术在于如何安插强化。
由此派生出法度教学、计算机帮助教学、自我教学单位、个别学习法和视听教学等多种教学模式和方法。
其中以B ·F ·斯金纳（Burrhus Frederic Skinner, 19041990 ）的法度教学理论影响最年夜，其理论的基本主张为：（1 ）预期行为结果的教学目标。
斯金纳认为，“学习”即反响几率的变更；“理论”是对所观察到的事实解释；“学习理论”所要做的，是指出引起几率变更的条件。
他还认为人类与植物的行为可能取决于前提性事件，也可能取决于结果性事件，所以我们可以安插各种各样的反响结果，以决定和预见有机体的行为。
根据行为主义原理，教学的目的就是提供特定的安慰，以便引起学生的特定反响，所以教学目标越具体、越精确越好。
简述昆体良的学校教育思想
摘要：昆体良是罗马帝国初期著名的教育家、演说家,他集古希腊、古罗马教育经验之大成,为文艺复兴以来西方教学理论的发展莫定了基础。
昆体良的阶段教学、启发诱导、因材施教和道德教育等思想,对后世的教育教学和人才培养影响很大，与我们所倡导的素质教育也有许多不谋而合之处。
另外他强调重视德育教育、加强学校教育、充分发挥教师的作用的教育理念,为我们今天发展教育提供了有益的借鉴。
关键词：学校教育、教师、反对体罚、因材施教“昆体良，古罗马时期的著名律师、教育家。
其教育思想和实践以培养雄辩家为宗旨，他肯定儿童发展的可能性，对教师提出了很高的要求，重视学生记忆里的培养，倡导因材施教等。
其教育思想集中在《雄辩术原理》一书中。
《雄辩术原理》即古希腊、古罗马教育思想和经验之大成，是西方最早的一部专门论述教育的著作。
”这是《教育学》书上对于昆体良的全部介绍，虽然只有短短几行字，但是我们可以很明显的看出，他在教育发展史上做出的贡献是不可磨灭的。
而我则主要对他关于学校教育方面的思想做了一些了解。
关于学校教育，昆体良首先强调学前教育方面，他认为儿童应该及早接受教育。
他在《雄辩术原理》第一卷、第一章开宗明义就提出：“当儿子刚一出生的时候，但愿作父亲的首先对他寄以最大的希望，这样，才会一开始就精心地关怀他的成长”。
接着，他主张：“凡是每个儿童都要学习的东西，就应该早点开始学”。
因为“婴儿时期的所得是青年时期的收获”。
他还告诫人们：“早期年龄阶段的光阴不要浪费”，“7岁以前的收获无论怎样微小，为什么就要轻视它呢?诚然，7岁以前学习的东西无论怎么少，但有了这个基础，到了7岁就可以学些程度更深的东西，否则到了7岁还只能从最简单的东西学起”。
他认为未来雄辩家的培养和教育是伴随着婴儿的出生而开始的，他公开宣告：“我的计划是引导我的读者从伊呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰”。
昆体良还从儿童心理和生理特征，来强调学前教育的必要性。
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欧阳家百创编
外
欧阳家百（2021.03.07）
国
教
育
史
论昆体良的教育思想
昆体良是古罗马帝国初期(公元1世纪)杰出的雄辩家、教育实践活动家和理论家，其代表作《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作，它在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题的同时，对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨，形成了其一套系统完整的教育理论和教学思想体系。
以下具体论述昆体良的教育思想：昆体良的教学理论对西方近代教学论的发展产生了深刻的影响，为西方教育教学理论的发展和教育模式的建立奠定了基础。
（一）教育目的。
与西塞罗一样，昆体良也主张把培养善良而精于雄辩术的人作为教育所要达到的基本目的。
他认为，一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。
昆体良明确指出：“我所要培养的人是具有天赋才能、在全部自由学科上都受过良好教育的人，是天神派遣下凡来为世界争光的人，
是前无古人的人，是各方面都超群出众、完善无缺的人，是思想和言论都崇高圣洁的人。
”需要指出的是，虽然昆体良也把雄辩家的培养当做教育的基本目的，但是，由于时代条件的变化，他所说的雄辩家与西塞罗所说的雄辩家是有明显不同的。
在西塞罗的思想中，雄辩家实际上就是政治家和国务活动家。
而在昆体良所处的时代，由于实行帝制，通过雄辩成为政治家的可能性已不存在。
昆体良所说的雄辩家一方面是指训练有素的律师，但更主要的是指受过良好教育的、有道德的和善良的人。
（二）教育作用。
昆体良充分肯定教育的巨大作用，认为大多数人都具有基本相同的天赋，都能敏捷地思考、灵敏地学习。
真正天生愚鲁而不可教的人，是极为罕见的。
另一方面，人生而具有的天赋才能，仅仅是个人发展的一种可能性。
天赋才能的发展有赖于不断的实践，更有赖于良好的教育。
一个天资聪慧的儿童，如果在成年后无所作为，那说明他缺少的并不是禀赋，而是教育。
昆体良虽然强调教育在人的发展中的重要作用，但他也认为教育的作用并不是绝对的。
他指出，教育的作用应当以人的自然本性为基础，教育者应当尊重受教育者个性差异和年龄差异。
昆体良非常注意儿童的语言的发展，他认为人的教育应当从摇篮期开始，在婴儿期就要注意语言的纯洁性。
与其相处的人都应有正确的发音；同时还要重视音乐学习，认为它可以培养正确的发音、语言技巧和改进谈吐风格。
昆体良重视榜样的教育作用。
他希望家长和家庭教师最好是知识渊博、品行端正的人。
他还论证了学校教育的优越性。
他认为学习的最好场所是学校。
学
校的优点在于它不让儿童们互相孤立隔绝，不让他们发展自命不凡的心理，在学校里教给一个儿童的东西，其他儿童也能学到，而且大家在一起学习，可以相互激励，促进学习，发展他们的友谊关系，他还强调了游戏在幼儿发展中的地位，要求发展儿童的兴趣，注意因材施教。
关于教学理论在世界古代教育史上，普遍采用的教学组织形式是个别教学。
与此不同，昆体良提出了分班教学的设想。
他主张把学生分成班组，在同一时间，由教师对全班组而不是对个别学生进行教学。
他认为实行这种教学组织形式，不但教师一次可以教许多学生、节省时间与精力，而且学生也可以在与其他同学的共同学习和交往中，接受良好榜样的影响，从教师对别人的批评和表扬中，得到警示和鼓励。
这些优越性是个别教学所无法比拟的。
在强调集体教学的同时，昆体良注意到因材施教的问题，认为教师在面向班级进行教学的时候，同样要了解学生的能力、个性特点和倾向，根据学生的具体情况，扬长补短，长善救失。
昆体良认为教学必须有弛有张，劳逸结合。
昆体良说：“在世界上，没有任何一桩事物，能够继续不停地紧张”，只有给予间歇和休息，才能“维持其紧张的强力于永久”。
学习也是这样，学习是需要轻松的，强制性的长时间学习，必然使精力丧失，学习起来毫无劲头，如果经过休息恢复精力，则必会有更多的精力去学习。
为防止学生因学习负担过重而造成疲劳，昆体良主张学习与休息相间，使学生的精力得以恢复，更愉快地进行学习。
为此，他主张在学习间隙，可让学生进行有节制的游戏活
动。
昆作良主张教学应当明白易懂。
他认为，在教学过程中，教师绝不能故弄玄虚，绝不能装腔作势以抬高自己，而应当简洁、明了地讲授知识。
只有这样，学生才易于接受，并牢记不忘。
昆体良强调在教学过程中应注重启发诱导。
教师应当经常向学生提出问题，促使学生积极思考，从而提高教学的效果。
另一方面，他主张在必要的时候，应当让学生自己动脑筋、想办法，解决学习中遇到的一些问题，培养学生的独立性，以防止事事依赖别人的坏习惯。
只有这样，才能逐步培养学生思想的创造性。
因此，教学的任务，不仅在于传授各种知识，而且还在于养成独立的判断力、创造性以及其他各种能力。
昆体良高度重视教师的作用，认为要做好教育、教学工作，要培养完美的雄辩家，教师是至关重要的。
正因为如此，教师应当具有全面的素质。
首先，教师应当是才德俱优、即言即行的人。
昆体良认为，教师的道德面貌对学生的影响很大，教师自身所具有的高尚品德能防止学生的行为流于放荡；相反，教师的行为失检，就会对学生产生有害的影响。
因此，一个优秀的教师，首先必须是道德高尚、行为端庄的人。
其次，教师应当具有广博的知识，应当是公认有学识的人。
只有这样的教师，才能真正履行教师的职责，培养出完美的雄辩家。
第三，教师应当热爱学生，能够以父母般的感情对待学生。
昆体良认为，教师对待学生的态度，应当是和蔼的，又是严峻。
但和蔼不等于放纵，严峻并不意味着冷酷。
教师应耐心工作，既不对学生发脾气，也不纵容学生。
第四，教师既应熟悉所教学科的内容，又要能熟练地运用教学方法。
只有深刻理解所教学科的内容，教师才可能有效地教学。
也只有运用良好的教学方法，教师才能够使教学内容更好地为学生所接受。
第五，教师应当深入了解学生的心理特征、个性、才能和倾向，更有针对性地组织教学。
为此，教师应当经常、深入地观察学生的言语、行为和活动。
昆体良是古罗马时期最为重要的教育家。
他的教育思想在西欧文艺复兴时期产生了广泛的影响，成为人文主义教育的重要思想来源。
宗教改革时期马丁;路德的教育思想和17世纪夸美纽斯的教育学说，同样受到来自昆体良的有益启示。
直到19世纪，昆体良的思想仍受到广泛的赞誉。
英国著名思想家穆勒认为昆体良的（雄辩术原理）一书是“整个文化教育领域中古代思想的百科全书”。
因此，昆体良的教育理论不仅对西方近代教学论的发展产生了深刻的影响，而且为西方教育教学理论的发展和教育模式的建立奠定了基础。
甚至，他的一些优秀的教育思想对于当今的教育，仍有深远的影响。