太极养生

太极养生
运动健身
经常参加各项体育活动，不但能提高自己的反应能力，还可增强心肺功能强壮四肢，促进血液循环和新陈代谢，延缓衰老。

旅游健身
走出家门投身到大自然中，既可开阔视野、饱览胜景，又可舒展筋骨、流通血脉，使绷紧的心弦得到松弛，促进大脑皮层功能，提高肌体免疫力。

阅读健身
看书读报使人心绪安定，活跃脑细胞，还可增长知识。

这不仅对健康人有益，对病人也可起到调节情感、解除烦恼，淡化忧郁心理，减轻痛苦的作用。

写作健身
实践证明，从事写作，能开拓思路，使精神生活丰富多彩。

而且一分耕耘，一分收获，作品一经发表，精神顿时愉悦，而神愉则体健，体健则延年。

太极养身
书画健身
学习书法和绘画，讲究执笔和运气，使身心活动处于最佳和谐状态，这样可以和气血、活经络、平阴阳，修身养性，陶冶情操，延年益寿。

兴趣健身
养花、垂钓、下棋、剪报、集邮等，既丰富业余生活，长见识，还能活跃大脑神经，使人有较好的心理状态，保持活力。

音乐健身太极养身
在心理上，音乐通过艺术感染力影响人的情绪；在生理上，音乐可激发肌体的自然活力。

因此，聆听，可使胸怀开阔，豁然无忧；高歌，又能气舒胸畅，心情愉悦。

颜色健身
颜色能通过一系列的波振动，在人体内引起生物微电波的抑制或共鸣，从而影响人的精神状态，引起人们多样感情和心理效应，达到安定或振奋情绪的功效。

爱俏健身
爱俏是一种社会时尚，注意修饰和穿着，会在内心激出一种青春活力，促进体内激素、酶的生长，这些物质能兴奋神经，增强肌体免疫功能，起到延缓衰老的作用。

常乐健身
开怀大笑是消除压力的最好办法，也是一种愉快的发泄方法。

笑一笑十年少，愁一愁白了头，只有心胸开阔，笑口常开，才能气血通畅，消除疾病。

一，精神论
养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精神，发人智慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是掌握人身三宝，精气神自然变化的规律，修之炼之，而达到养生长身之修炼方法。

二，太极论
太极，无极而生，阴阳和合而成。

（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太
极）
何谓太极？老子：“无，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元气，原始祖气，此一气，先天而生於阴阳，后天而藏於阴阳，即，生於先天而藏於后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。

无极者，虚无静极之意也。

混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。

如：天地阴阳上下相合为一气而万物生，日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。

男女阴阳彼此相交而孕始成。

此一气是为太极，故为万物之母，太极。

乃太和静极之意。

三，两仪论
合为一气，其中有物。

静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。

两仪者，阴阳也。

上述，阴阳二气合为一气，谓太极。

一气分而为阴阳，为两仪。

故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。

阴阳分离则死，二气和合则生。

四，养身论
人，乃精气而生，精气而养。

精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。

此人后天心肾中之二物。

精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而死。

逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。

然，此二物均系於性、於意。

心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。

收回性猿，意马自归。

故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；以后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，辟谷的好处气化为神。

精神旺盛不贩而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。

使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。

唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之阶。

道家小成功夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。

而后神气交合真性出现，性光出现，如墙头花开，如夜明珠高悬。

经说：“出墙花儿，火最清，候最真。

”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道,生仙。

乃大成功夫。

静坐功法
人之生死，系于性命，性命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。

性者，心也，乃心中之元神，发于两目。

心性好动如猿。

命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。

谓之“心猿、意马”。

收回心猿，意马自归。

古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，以后天呼吸之气为风，真阳之气为火，去烹之练之，使精化为气，气化为神，使精神凝聚，而还虚合道。

二，筑基功法
修炼之法不可甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将静坐功法，阐述如下：
静坐前，宽放衣带，轻沉身心。

务要使入坐时，身体平直端正，不受束缚，血脉自然流通无阻。

扫除一切杂念，使心归意回。

盘膝而坐，盘坐前，端正身体，平放两腿，自然而坐，曲回右腿产于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。

左腿在外，成怀抱式。

右手大拇指捏定右手中指午字决；左手拇指进入右手内，捏定右手子字决。

此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。

放于脐下两大腿间。

虚灵顶劲，舌顶上腭，两目下观鼻准，不可紧闭。

闭则神气昏；亦不可太睁，睁则神光外驰，不能归（舍）而无所作为。

垂帘为妙，意在两目中间齐平处。

待心气适合后，含眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。

初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息归根。

（呼吸之气升降起落于丹田）
久之，神气归中，灵气上腾。

两目之中，有灵光出现，常观之。

丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。

常观之，五行之中，神气自然凝聚，倘能一念不起，久久,虚极静笃之时，真气发动，（无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发热）虚室生白（灵光出现，由暗而明，由昏而白，又名：性光），经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”。

意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，又名筑基功。

（注：两眉中，印堂处，为祖窍。

因真性，真灵在此出现，为仙道之源，故为“祖窍”）三，周天论
此时，可凝神闭目，静守虚白，待丹田气足，自然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰难，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳导引之术引之。

（注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。

然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细小呼吸为文火，以口吸。

鼻呼之深呼吸为武火）
导引时，要神气相依，意气相含，以意领气。

吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。

若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清爽之气，从百会向下，沉及丹田，有发热，或苏麻结实之感，此谓采药入炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“入炉”），同时，每作深呼吸，沉气时，有清爽从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“沐浴”，而后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血畅通，周身和暖，此乃炼精化气之周天功成。

四，大道论
如此，绵绵莫勤，息息归根，灵光出现、常观常守，一呼一吸，一升一降，神气发动，自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。

此时，当反观内照（经说：“观空不空”是也），观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由大而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。

为胎息），息养之时，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脱。

恍惚杳冥之中，内相不出，外相不入，是为静定。

忽然，心清气爽，精神朗发，智能日生。

此乃炼气化神之功就。

遂而，有点真阳，从中出现，复见天地，心性灵通。

如此，大道见矣，神仙近矣。

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