卡西尔 《人论》之艺术
关于艺术的存在方式
艺术的存在方式艺术以怎样的方式存在？它的存在意味着什么？1．艺术的物质存在形态与非物质存在形式。
艺术品这个概念是以物的表征形式来界定的。
绘画、雕塑、建筑、书法作品、音乐手稿、文学作品手稿等，都是艺术作为物的存在形态或符号承载形态。
一件雕塑、一幢建筑、一幅油画、一幅书法作品，我们可以说是艺术品，而一首演奏中的乐曲、一部表演中的戏剧、一个舞蹈、一个口口相传的史诗或文学，却只能称为艺术而不能称为艺术品，因为他们只是一种过程的呈现，而不是一种物的存在方式。
物的存在有形，而非物质的存在无形，这就是物质文化遗产和非物质文化遗产的区别。
以物的形式存在的艺术品可以通过比较确定价值和价格，而以非物质形式呈现的艺术往往是无法估量其价值的。
美是艺术存在的价值显现，艺术的审美价值可以成为主要的价值，但不是艺术唯一的价值追求和体现。
艺术可以表现人的最深刻的绝望与痛苦，可以表现人的荒诞感，可以通过支离破碎的形象表达战争的残酷，也可以表达某种理性的观念，我们通常也把这样的作品放到美的认识框架中理解和评价，但由于对象本身的丰富内涵，而使解释显得牵强和不得要领。
美国作家凯·邓拉普有一篇小说《古堡的秘密》，讲的是一个关于人性的残酷报复的故事。
这个故事仅仅从美的角度理解就显得不着边际，我认为它揭示了人性的嫉妒、报复的阴毒，人性揭示的深刻性是它最重要的东西。
这意味着，有许多作品并非在表现美，而是在表现认识的深刻性。
一个物品是否成为艺术品，与看待这一物品的眼光和价值取向有关。
恩斯特·卡西尔在《人论》的第222页讲了这样一个事情：“大约三十五年以前，一件古埃及的抄本在埃及一所房子的废墟下被发现。
这份抄本上有一些铭刻文字，似乎是一个律师或公证人关于他的事物的纪录——遗嘱的草稿，法律的合同，等等。
直到这时为止，这份抄本只属于物质世界，它不具有历史的意义，而且可以说，不具有历史的存在。
但是，当这最初的抄本经过仔细的考察以后能够被认出是直到当时为止还不为人知的米南德（古希腊戏剧作家）喜剧的四个残篇时，它的第二内容就被发现了：从这一刻起，这个抄本的性质和意义完全改变了。
卡西尔《人论》读书笔记
卡西尔《人论》读书笔记符号化的自我人本主义心理学家马斯洛提出需要层次理论，认为自我实现是人最高层次的需要，是人的全部意义和价值所在.但要实现怎样的自我呢？这就涉及到认识自我的问题.社会发展越来越快,人们的心也开始浮躁了。
我们还来不及认识自我就直接迈向了自我实现。
人生的道路已经被设计和规定，谁能在规定的道路中领先,谁就能实现自我.人一生的路线被标示的十分明确，没有丝毫的悬念，竞争是激烈的，同时也是保守的。
谁想要超出被划定的圈，他人,社会是不会对他太宽容的。
机械式的运作让我们失去太多反思的时间和精力。
由于现实行为与自我人格的分离,一些人失去自我认同感，最终走向崩溃和自我否定。
认识自我是实现自我的第一条件。
一直以来,哲学担当着认识自我的重任,并将其作为探究的最高目标.从生物学的观点看，人类的知识最初只涉及外部世界，而人对环境进行的某种心理适应行为可以看作是人的理智生活的萌芽。
从人类意识最初萌芽时起，人对生活的内向观察伴随补充着外向观察。
换句话说，即人对内在心灵的认识伴随并补充着人对外部物理世界的认识。
这种先外而内,由内补外的原则也同样适用于哲学思想的发展.希腊哲学最初阶段看上去只关心物理宇宙，直到赫拉克利特才开始思考人类学,他说:“我已经寻找过我自己。
"至苏格拉底，人类哲学趋于成熟。
苏格拉底关心的唯一问题是人是什么.他并没有给我们一个有关人的定义，他用迂回的、否定的回答来给我们以启示。
他提供给我们认识自我的一种新方法:对话，只有在人与人的交往中才能洞察人的特性。
在《申辩篇》中，苏格拉底说：“一种未经审视的生活还不如没有的好.”人被宣称应当不断探究他自身的存在审视他的存在状况的存在物。
我们可以概括的说：人是理性的存在物。
马可奥勒留认为人的本性在于灵魂的内在态度，这灵魂的内在态度可以具体为人的判断精神，因为人的判断力是自由、自主、自足的。
“宇宙——变动不居，生活——作出判断.”判断精神是一种独立的理性力量。
《人论》读后感
浅谈“人是什么”——读卡西尔《人论》有感摘要：卡西尔的《人论》是他生前发表的最后一部著作，是继《符号形式的哲学》之后的论著，分为上篇和下篇两部分，主要围绕“人是什么”问题展开论述，上篇主要是在两千多年的历史中对于“人是什么”的各种观点，随着时间的推移，“人是什么”问题的探究上即人对自己的认识上出现了危机，从而卡西尔提出他自己的主张：人是符号的动物，亦能用符号创造文化，下篇就是注重于对于人类用符号创造出的文化上即宗教、神话、语言、艺术、历史、科学，给我们进一步展示。
“人是什么”这个问题在如今成为很多人思考的问题，它也有其发展的历史，各家都有不同的观点，那么卡西尔他又是怎样看待这个问题的呢？——题记要想比较深刻地理解卡西尔观于人的定义，我们就要先看一下在他之前的历史上对于这个问题的认识，通过纵向的加以深化。
在希腊哲学史上，他们对于“人是什么”这个问题并没有太多的关注，最初的各阶段主要是关心自然，而少有对于人的研究，而当人们把研究自然的宇宙学和人类学比肩看齐时，他们才真正理解：认识人自己不仅仅是好奇心或思辨问题，而是被宣称为人的基本职责，早期的方法就是通过自省达到对自我的认识。
直到苏格拉底，他给我们关于人的认识提供了正面的看法：我们决不能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性，我们概括出其思想说，他把人定义为：人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物，同时认为对过人与人之间的对话才能达到对人的认识。
而且他和马可·奥勒留都认为发现人的本性或本质，必须摆脱一切外部的、偶发性的特性，而斯多葛主义则提出在人那里只有判断力至上，即人的理性至上，提倡维护人的独立性是人最基本的美德。
中世纪以奥古斯汀和巴斯葛为代表，提出人类生存的基本要素是矛盾的，人的本性是丰富的、微妙的、多样的和多面的，传统逻辑学和形而上学以及由几何学建立的哲学多不适合理解和解开“人”这个谜，理性作为人的力量，其本身被看做是最成问题、最含糊不清的东西之一，需要有宗教的逻辑，上帝的指引才能发挥其作用，而为了维护人的独立性，听从和尊重自己的内在原则成为宗教的禁忌，这里可以说与之前提出的人是理性的动物是相悖的，甚至是反理性的，不仅没有解释好理性，反而使它变得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒谬的的，自然不能在理性的问题上给出清晰的解释。
一文学观——精选推荐
一文学观1.文学观念即人们对文学的认识“文学”只有一个，但文学观念却是多种多样的原因:文学的发展是一个历史过程；文学活动与社会文化有广泛联系；文学本身具有各种形态.无论在中国还是在西方，最初形成的文学观念都相当宽泛，所谓的文学几乎包括了一切见诸于文字的材料。
最初的文学观念是一种广义的文学观念、具有泛文学的特点。
2.文学观念的多角度阐释美国当代的文学理论家艾布拉姆斯通过坐标揭示了文学活动的关系网世界|文本/ \作者读者从文学历史来看，先后产生过四种有影响的文学观：（世界——文学）感物模仿的文学观（读者——文学）实用说的文学观（作家——文学）表现说的文学观（文本——文学）客观说的文学观1)（世界——文学）：从文学与世界生活关系角度形成的文学观①西方古代的“模仿说”的文学观赫拉克利特的“艺术模仿自然”论点，苏格拉底的“绘画是对所见之物的描绘”论点，柏拉图的‘理式摹仿说’亚里士多德的“摹仿论”（亚的“模仿说”并不是指对现实生活的直接描摹，相反，他倒是认为文艺所描述的应该是可能发生的而不是已经发生的事情，“可然率”，“必然率”）“由于摹仿及音调感和节奏感的产生式出于我们的天性”。
“它们的差别有三点即摹仿中采用不用的媒介取用不同的对象，使用不同的而不是相同的方式。
”“做诗的需要，作品应高于原型以及一般人的观点，就作诗的需要而言，一件不可能发生但却可信的事，比一件可能发生但却不可信的事更为可取。
生活中或许找不到如宙克西斯画中的人物，但这样画更好，因为艺术家应该对原型有所加工。
”②中国古代的“感物说”的文学观《春秋公羊传》“男女有所怨恨，相从而歌饥者歌其食，劳者歌其事。
”刘珕《文心雕龙》“春秋代序，阴阳惨舒，物色之物，心亦遥焉。
”陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
”“度物象而取其真”说，五代大画家荆浩在《笔记法》中说“画者画物，度物象而取真”2) （读者——文学）从文学与读者关系的角度形成的文学观“实用说”的文学观：强调文学是教化和认识的手段中国古代的“教化”说。
符号·文化·艺术--卡西尔艺术哲学思想新探
符号文化艺术--卡西尔艺术哲学思想新探
韩璞庚;樊波
【期刊名称】《学术界》
【年(卷),期】2003(000)006
【摘要】卡西尔从康德哲学出发,拥有了两个新的思想法宝,一是符号论,一是文化论,也就是卡西尔哲学的基本命脉,同时也是卡西尔美学思想和艺术思想的主要基石.卡西尔认为,艺术符号不同于科学符号的创造,也不同于神话符号的创造,还不同于一般的语言符号.它认为艺术符号具有属己的审美特征:丰富性、普遍性、真实性、间隔性、解脱性.
【总页数】5页(P73-77)
【作者】韩璞庚;樊波
【作者单位】江苏省社会科学院,江苏,南京,210013;南京艺术学院,江苏,南
京,210013
【正文语种】中文
【中图分类】J01
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概述卡西尔的符号学
概述卡西尔的符号学
（1）卡西尔代表作是《符号形式的哲学》、《人论》等。
（2）他把人定义为“符号的动物”，并把人类文化的各种形式包括语言、神话、寓言、宗J、艺术、科学、历史等都看作符号形式。
（3）他认为这些符号形式从不同层次上历史的展开了人的生命，实现了人的本质，是人的本质的客观化。
（4）他认为艺术是一个直觉或观照的客观化过程，而语言和科学则是概念的客观化。
（5）评价：卡西尔的符号美学把艺术与人类全部文化活动联系起来加以考察，充分肯定了艺术的社会性，艺术与人生的密切联系，对艺术起源、本质和特征作了深入的研究，开辟了美学研究的新方向，是西方现代美学的重大成果之一。
生殖崇拜——文化的形式与意味
⽣殖崇拜——⽂化的形式与意味⽣殖崇拜——⽂化的形式与意味傅道彬⼀、宇宙间所有的⽣命都需要⽣殖。
从最低级的⽣命形式到最⾼级的⽣命形式，都具有武装到⽛齿的⽣存⼿段。
但是并不是所有的⽣殖活动都具有⽂化的意义，某些动物在交配后就死了，⼫体成为他的⼦孙和异性的⾷物。
但这种⾼尚的牺牲精神只完成了⽣物意义上的⽣命传递，⽽没有任何⽂化的属性。
只有⼈例外。
⼈是⽣存者，⼜是存在者。
⾼尔泰说：“⽣存是保卫⾃⼰的努⼒，存在是开拓和创造⾃⼰的努⼒”（《美感与快感》，《⽂艺研究》1988.4）。
⽣存者是活着的⼈，对于存在者来说仅仅活着是不够的。
他们必须创造意义，为了创造意义，⼈创造了⽂明与⽂化。
⼈不断⽂明与⽂化的过程，也就是不断符号化形式化的过程。
所以有⼈⼲脆说⼈是符号的动物。
卡西尔在《⼈论》中说，由于符号系统的介⼈，“⼈不再⽣活在⼀个单纯的物理宇宙之中，⽽是⽣活在⼀个符号的宇宙之中，语⾔、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之⽹的不同经线，是⼈类的经验的交织之⽹”（中译本第33页），⽣存的本能在存在⽬标引导下，穿过了种种⽂化之⽹，经过了符号形式的过滤与传递，于是⼈的⾃然⽣命便被浓重的⽂化属性覆盖了。
⼈类原始⽣命的本能在⽂化层次⾥被掩饰升华，从⽣命的快感变成了⽣命的美感，不过，从⽂化的衍⽣与发展来看，符号系统的建构是外在的派⽣的，⽣存和存在都是努⼒，存在的努⼒归根结底是为了增强⽣存的努⼒。
⽂化只是⼈的本质的⼀部分，它最终根源于⼈的原始⽣命⼒。
⽂化的出现并不是⼈类原始⽣命⼒的泯灭，⽽是原始⽣命⼒的转移分解。
因⽽⽣命在⽂化中找到了表现的形式，⽂化在⽣命⾥获得了存在的意味，最⽂明最现代的⽂化形式，隐藏最古⽼最深刻的⽣殖崇拜内容。
这种在⽂化的形式⾥表现的⽣命崇拜的意味，就是⽣殖⽂化。
⼆、西⽅精神分析学派曾激烈地抨击过⽂明对原始性本能的压抑。
弗洛伊德说，⽂化就是有条不紊地牺牲⼒⽐多，并把它强⾏转移到对社会有⽤的活动和表现上去。
从达沃斯之争谈卡西尔的哲学人类学理想和人类自由问题
从达沃斯之争谈卡西尔的哲学人类学理想和人类自由问题作者：张健，高申春来源：《安徽师范大学学报》2022年第03期关键词：卡西尔;形而上学;哲学人类学;符号形式摘要：在人们对于达沃斯辩论的广泛兴趣中，卡西尔思想并没有获得充分的关注。
在这场辩论中，卡西尔和海德格尔不仅代表着对于康德哲学和形而上学问题的不同理解，其观点差异也显示出对人类自由问题的不同回答。
海德格尔主要以康德第一批判来讨论人的有限性，把哲学的任务视为恢复人的自由和解放。
卡西尔并没有停留在第一批判，而强调理性在第二、三批判中的伦理、审美活动中的积极作用，并且发展了康德“哥白尼革命”的方法论意义，把客观性问题和符号形式联系起来。
在哲学人类学问题上，卡西尔继承了康德的先验方法，想要通过批判性的符号形式思想来克服“生命”与“精神”、“质料”与“形式”、“自然”与“自由”之间的种种对立。
通过用符号的动物取代理性的动物，卡西尔指出人生活在符号世界之中，自由就不再只是康德意义上的理性的自律，而是一种对文化世界的开放、“生命”与“精神”之间的辩证运动。
中图分类号：B151 文献标识码：A 文章编号：1001-2435（2022）03-0072-08On Cassirer's Philosophical Anthropology and Human Freedom with Davos DisputationZHANG Jian， GAO Shen-chun （School of Philosophy and Sociology， Jilin University，Changchun 130012， China）Key words： Cassirer; metaphysics; philosophical anthropology; symbolic formsAbstract： In the discussion of the well-known Davos disputation， Cassirer's ideas have not received sufficient attention. In this disputation， Cassirer and Heidegger not only represent different interpretations of Kant's philosophy and metaphysics， but also express different answers to the question of human freedom. Heidegger mainly discussed the finite of human beings with Kant's first critique and regarded the task of philosophy as restoring the freedom and liberation of man. Cassirer did not stay in the first critique， but emphasized the positive role of reason in the ethical and aesthetic activities of Kant's second and third critiques， and developed the methodological significance of Kant's "Copernican Revolution"， associating the issue of objectivity with the symbolic forms. Cassirer's philosophical anthropology， inherited Kant's transcendental method，wanted to overcome the dualistic opposition between "life" and "spirit"， "matter and form"，"nature and freedom"， with the critical or non-metaphysical philosophy of symbolic forms. Humanbeings live in a symbolic world because of Cassirer's definition of human beings as "symbolic animals" rather than "rational animals". Freedom of man is no longer the rational self-discipline in Kant's sense， but a kind of openness to the cultural world， a dialectical movement between "life" and "spirit".一、引言现代意义上的哲学人类学（philosophical anthropology）观念来源于舍勒（Max Scheler）和普勒斯纳（Helmut Plessner）等人，舍勒在1927年发表了《人的特殊地位》，紧接着在1928年完成了《人在宇宙中的地位》，而普勒斯纳则在1928年出版了以“哲学人类学导论”为副标题的《有机体的各个阶段和人类》一书，可以说这些著作开启了德国哲学人类学研究的最初理路以及对人的生存和意义问题的关切方式。