论元杂剧和民间文学共同的审美趣味和价值取向

三、 歌唱人性, 赞美凡人
真情的永恒, 人性的纯朴和美丽, 充满智慧的平凡人物 和善良者是人们自己的 英雄 ; 普通人民是伟大的, 他们创造 了世界, 创造了美。 在我国民间文学当中, 神话是先民的童话, 当然也是人 类童年时期的童话和幻想, 即便如此, 很多作品还是体现出了 许多 平凡 的英豪, 他们斗不过自然或其他敌人, 但是就算失 败却也有一种平凡的崇高美和不屈不挠的悲壮美: 如逐日而 死的夸父、 填海的炎帝少女精卫、 治水的鲧禹、 上射十日下除 民害的后羿、 制作八卦教人打渔的伏羲、 为解民茹草饮水多疾 病毒伤之害而遍尝百草的神农等等, 都可以说是上古人民中 间的平凡的英雄。此外, 在更多的民间传说的故事中, 甚至长 篇史诗当中, 有更多的表现普通人的爱情、 普通人的智慧、 普 通人的美的作品, 在这一点上民间文学和元杂剧是如此得血 脉相通, 天然姻亲, 因为元杂剧主要也是下层人写下层人的生 活, 普通人唱普通人的 里歌 之作, 普通劳动人民的审美意识 或审美心理也就是我们现在说的美感, 便会毫无疑问地从这 些身处社会底层的元杂剧作家身上体现出来。李泽厚说: 审美态度作为进入审美经验的准备阶段, 其中有个关键 环节, 即审美注意。审美注意就是审美态度碰到具体对象的 时候, 把注意力集中和停留在对象上面。[3] 那么在我们的民 间文学的作品中, 劳动人民的 审美注意 是什么呢? 其实, 中 国古代早就对此有过论述, 那就是 国风 当中的 心之忧矣, 我歌且谣 ; 以及 饥者歌其食, 劳者歌其事 的光辉的现实主 义传统。民间文学作为群体性的创作和审美活动, 是一种集 体审美意识的实现, 如此, 劳动人民的酸、 甜、 苦、 辣的生活感 受和被压迫、 被损害的反抗情绪以及对压迫者和恶势力的诅 咒, 对美好生活的企盼和向往便在自己的传讲过程中加了进
第2 7 卷第 3 期 2 011 年 9 月
沧州师范专科学校学报 Journal of Cangzhou Teachers College
Vol. 27,No. 3 Sep.2011
论元杂剧和民间文学共同的审美趣源自和价值取向张鹏宇 ( 河南理工大学 文法学院, 河南 焦作 4540 00)
摘 要: 元杂剧是处于社会底层的文人创作的, 民间文学是普通劳动人民创作的。民间文学和元杂剧具有血肉相连的 联系, 它们反映了生活的真实美, 在对生活和社会的反映上具有清新自然的特点, 都赞美了伟大的人性和生活当中平凡 却充满生命力的普通人, 对女性进行了丰富而深刻的展示和讴歌, 可以说, 它们具有共同的审美趣味和价值取向。 关键词: 元杂剧; 民间文学; 审美趣味; 价值取向 中图分类号: I207. 3 文献标识码:A 文章编号: 1008 4762(2011) 03 0012 04 一种光辉的传统 真实美, 元杂剧也表现出了这一倾向。
月。 关汉卿的 救风尘 [第一折 油葫芦] :
遮莫向狗溺处
藏, 遮莫向牛屎里堆, 忽地便吃了一个合扑地, 那时节睁着眼 怨他谁! 郑光祖 倩女离魂 [ 第三折 红绣鞋] : 则兀那儿卦无 定准, 枉央及, 喜珠儿难凭信, 灵鹊儿不诚实, 灯花儿何太喜。 这些元杂剧的曲词都充满了鲜活的生活气息和当时代 的民间口语, 不管是那三字四字多字的衬字还是鹘伶声嗽, 市 井俗语, 都是信手拈来, 度入曲中, 使得元杂剧质朴俚俗, 用语 天然, 自成 一代伟词 。语言的鲜活自然, 清新质朴, 当然和 创作者的审美趣味密切相关, 如关汉卿不但自己作曲, 而且还 面敷粉墨 , 登台演出, 他们本身就是艺人, 他们本身就知道 生活是美的, 劳动人民是美的创造者, 那么, 作为这些俗语和 民间故事为什么不能被艺术加工创造得更美呢? 元杂剧的 曲词打破了诗词和诸宫调等文体对字数的严格要求, 自然就 显得活泼, 俚语入曲, 口语造词, 自然琅琅上口, 不会 拗破嗓 子 , 也不会佶屈聱牙, 一如出水芙蓉, 不加妆饰, 但又是精心 雕刻过的; 又如一曲 信天游 , 但又充满了人情味和战斗性, 充满了饱满的生命力。
二、 清新自然, 天籁之音
民间传奇、 故事、 寓言、 歌谣、 笑话等皆是普通百姓的集 体口头创作, 它们产生于民间, 由生产者创作, 所以都充满了 浓郁的生活气息和纯朴的自然美, 如同田野里的清新自然的 野花充满了俚俗美和野性美, 是底层劳动人民的 劳者歌其 事, 饥者歌其食 的真实流露。单身长工唱的是 三十几岁郎 无妻, 好比种田扯断犁, 装得犁来秩已老, 水过滩头花过期 。 放牛娃唱的是 隔河望见大水牛, 嘴含青草眼泪流, 水牛哥哥 哭什么, 我哭一年苦到头 , 主客体之间几乎相融无间, 它的创 作冲动并不在于反映的愿望, 而在于抒发的欲求。因为劳动 大众的创作没有受到利欲的引诱和驱使, 是无功利的, 不靠这 些故事和歌谣来获得利益, 所以, 从某种意义上说这种创作真 可称得上是天马行空式的自在自由的一种心灵抒发。那么, 情动于衷 的那种 国风 式的 蒹葭苍苍, 白露为霜, 所谓伊 人, 在水一方 和普希金式的那种自然性灵的清新之作便诞生 了。艺术的真实和生活的真实虽然不能等同起来, 但是, 艺术 的真实必须建立在生活真实的基础上, 而在民间文学的田地 里, 当然这些普通的劳动人民也在进行着这样的创造, 尽管他 们是不自觉的, 更有很多作品就是直接的生活反映和取自生 活本身, 取自他们自己, 使自己和所写的 客体 互相交融, 很 难去区分这个故事或这首歌谣是写别人受苦的或者是写创 作者自己受苦的, 或者其他的情感的。 同样, 元杂剧这种通俗文学或者说 市民文学 也具有这 种特点, 当然, 这和它来自底层创作者的这种社会基础是分不 开的。元代的文人地位相当低下, 甚至有 八娼九儒十丐 之 说, 这就使他们得以深入地扎根于普通人民群众中, 所以, 他 们的作品也就质朴俚俗、 清新自然, 用王国维先生的话就是 元曲之特点, 一言以蔽之, 自然而已矣。曲词用语活泼自然, 可以添加衬字, 王国维 宋元戏曲史 云: 独元曲以许用衬字 故, 故辄用许多俗语, 或以自己声音形容之。此自古文学上所 未有也。如 西厢记 第四剧第四折, 雁儿落 得胜令 由是观之, 则元剧实于新文体中, 自由使用新言语, 在我国文 学中, 于 楚辞 内典 外得此而三。所以, 衬字、 俗语、 自创拟 声词, 鹘伶声嗽, 市井俚语皆得以登堂入室, 走入了文学的殿 堂。例 西厢记 第四剧第四折: 雁儿落 绿依依墙, 高柳半 遮, 静悄悄门掩清秋夜, 疏剌剌林梢落叶风, 昏惨惨不际穿窗
说得很深刻。他说: 诗、 词、 歌、 曲我以为原是民间物。 唐朝 的 竹枝词 和 柳枝词 之类, 原都是无名氏的创作。 又说: 民 间文学偶有一点为文人所见, 往往倒吃惊, 吸入自己的作品, 做为新的养料。旧文学衰颓时, 因为摄取民间文学或外国文 学而起一个新的转变, 这例子是常见于文学史上的。 不仅 如此, 民间文学对于作家个人的作品也有不可忽视的意义。 由于向民间文学学习, 吸取民间文学的题材、 形式和语言而创 作出不朽作品的例子是说不完的, 在这里, 笔者试图对戏曲领 域中的元杂剧和民间文学关于审美趣味和价值取向进行一 番对照研究, 从而使元杂剧这种出自文人之手但又扎根民间 深受当时社会影响的文学样式更能因其卓越的艺术性和民 间性而被认识和传承。
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一、 反映现实, 唯真唯美
对现实和社会的反映要真实, 在这一点上, 人民群众有
收稿日期:2011 03 01 作者简介: 张鹏宇( 1981 ) , 男, 河南林州人, 河南理工大学文法学院讲师, 研究方向: 中国古代文学和中国戏剧史。
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偏惹得带枷吃棒。休休休, 道不得自己枉着忙。官场之上暗 无天日, 草菅人命, 滥刑逼供, 劳动人民处于水深火热之中, 作 者虽没指明是元代社会, 但从中我们可以知道元代的社会如 同暗无天日的黑夜一样的腐败和混乱。关汉卿的 救风尘 、 望江亭 、谢天香 、 金线池 等则反映了元代妇女社会的价 值观的变化。白朴的 墙头马上 、 郑光祖的 倩女离魂 、 王实 甫的 西厢记 等则主要反映了当时女性的爱情婚姻和封建礼 教的冲突以及青年男女为了追求爱情的猛烈反抗精神, 都充 满了一种反映真实现实的 真之美 。
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去, 所以, 为了娱乐和娱人, 为了使沉闷的生活有一点笑声, 为 了发泄心中的不满, 为了对自己心上人的思念, 为了歌颂帮助 过他们的那些 阿凡提 巴拉根仓 们, 他们在作品中传扬着 他们的爱与憎。 梁山伯与祝英台 歌颂了人们对纯真爱情的 赞美, 孟姜女的传说 表现人民被压迫的痛苦生活, 彝族支系 撒尼人的长诗 阿诗玛 歌颂了劳动、 勇敢、 自由和反抗, 打猪 草 、三伢子锄棉花 、纺棉纱 等民间小戏将田园诗般的劳 动搬上了舞台, 让人想起沈从文的 边城 中那纯美的湘西农 村。正如人民百姓从来都追求天然美好的人性一样, 民间有 无数的故事和情歌甚至带点猥亵的民间小戏都歌唱了美好 的爱情和人性, 如民歌 郎见蜜蜂采花来 、妹爱连郎莫怕 羞 、情深寸步也难移 、多年想妹到如今 、在那遥远的地 方 、韩密香 、情歌对唱 , 尤其是 想郎想得怪心慌 : 想郎 想得怪心慌, 好似喝了迷魂汤, 走路忘了过门坎, 做饭忘了撇 米汤。大胆表白少女心中的爱! 其他如盘歌、 笑话、 传说当中 表现爱情的作品也是一脉相承、 源远流长。 元杂剧在表现这些人民的普遍愿望和兴趣时, 我们可以 发现其和民间文学这些歌谣故事中表现出来的审美趣味和 价值取向是如此得相似。 窦娥冤 中泣血的控诉和感天动地 的人间惨案和 阿诗玛 的遭遇是多么地相似, 这些被侮辱被 损害的可怜的女子都用自己的血泪和生命控诉反抗了万恶 的统治者, 天啊, 你不分好歹何为天? 地啊, 你错勘贤愚枉作 地! 哎, 只落得两泪涟涟。阿诗玛又何尝不是如此? 普通人 被无辜剥夺生命的冤枉何处倾诉? 连天地都善恶不分, 更何 况这万恶的尘世间的芸芸丑类, 最后只好被迫得揭竿而起了! 救风尘 里的主人公赵盼儿是一个出身低下的风尘妓女, 但 是她机智、 勇敢、 有仁有义, 在好友宋引章嫁给周舍后遭受鞭 挞蹂躏而求救于她时, 她毅然前往, 利用周舍的贪欲用发誓、 哄骗、 引诱等手段机智地将休书骗到手, 让周舍 尖担儿两头 脱 。关汉卿在元代的社会中深刻地认识到: 当社会已经黑暗 到无法求助于清官廉吏和解民倒悬的英豪时, 人民就是自己 的 救星 , 人民当中蕴藏着无穷的力量和智慧, 他们可以去面 对这黑暗而呐喊而奋勇反抗, 去推翻一切罪恶的和非正义的 势力。这种劳动人民用智慧战胜压迫的 悦心悦意 的精神和 在民间故事中众多的 长工与地主的故事 巧女故事 ( 如 银 猫和宝瓶 ) 阿凡提故事 阿古登巴故事 难道不是有着同样 的价值取向吗? 元杂剧起源于 诸宫调 , 诸宫调是宋金民间 艺人的伟大创造, 所以元杂剧本身就有着很强的民间特征。 弗莱把神话 原型 来作为一种程式, 是把文学构成的各种要 素放到文化整体中去考察, 那么, 我们可以借鉴并从弗莱的做 法中受到启发: 元代社会的统治者是北方落后的游牧民族蒙 古族, 其人不尚读书, 元代社会多教信仰, 儒家思想基础和范 围被削弱, 理学和封建道德的束缚也大为宽松。据载浙东妇 女 有夫若无夫, 有子若无子,