第三章 宗教的体验或情感
裕固族妇女社会生活及宗教心理研究
裕固族妇女社会生活及宗教心理研究裕固族是我国少数民族中的一支，对于裕固族妇女的社会生活和宗教心理研究是很有意义的话题。
本文将分三个部分来探讨裕固族妇女的社会生活、宗教信仰及宗教心理。
一、裕固族妇女的社会生活（一）家庭角色及家庭生活裕固族的家庭结构是以父系为主，并且在社会生活中女性所起的作用并不是很重要，因此，裕固族妇女在家庭角色中所扮演的角色也相对较少。
裕固族社会认为女性的主要职责是嫁人生子，因此女性在家庭中的地位相对低下，而且女性所拥有的财产和权利也很有限。
（二）妇女在劳动中的地位裕固族妇女在经济生活中扮演着举足轻重的角色，尤其是在畜牧业和农业中。
在此之中，裕固族妇女所从事的劳动内容相对男性而言更为劳累和辛苦，有时还需要长期进行夜间的照管和放牛。
但裕固族妇女的家务劳动是被视为家庭责任的一部分，并不拥有任何形式的社会经济奖励。
（三）女性教育裕固族妇女在古代并没有受到任何形式的教育，很多女性只是从长辈和社区中的成年女性身上学习了一些日常生活知识和生产技能。
而随着时代的变迁和现代化的进步，裕固族妇女的教育水平也在逐渐提高。
但目前为止，在裕固族的传统文化中，还有很多妇女并不愿意接受教育，或者接受的教育也相对较少。
（四）妇女在政治和宗教方面的地位在裕固族传统文化中，妇女在政治和宗教事务中的地位相对较低，经常被视为家庭内的人，但随着社会经济的进步和女性身份的崛起，裕固族妇女的地位和待遇也在逐渐提高。
（五）妇女的社交生活裕固族妇女的社交生活的方式和范围都受到社会经济和文化背景的限制，但是裕固族妇女之间还是存在着相互帮助和相互支持的关系，尤其是在家庭之间的联系中。
二、裕固族妇女的宗教信仰裕固族的宗教信仰以藏传佛教为主，并且有着极其深厚的宗教文化底蕴。
其中，裕固族妇女在宗教信仰中扮演着非常重要的角色，宗教信仰也对裕固族妇女的生活和心理产生了极其深刻的影响。
（一）裕固族妇女对吉祥符的崇拜裕固族妇女相信人类的出生和起源与多种宇宙力量和神秘的因素有关。
如何处理夫妻间的宗教与信仰差异
如何处理夫妻间的宗教与信仰差异夫妻关系是一种需要长期维系和沟通的关系，而宗教和信仰作为人们内心的一部分，在夫妻间可能存在不同的差异。
如何处理夫妻间的宗教与信仰差异，成为了一个需要我们深入思考和解决的重要问题。
本文将从以下几个方面探讨如何处理夫妻间的宗教与信仰差异。
一、互相尊重和包容宗教和信仰属于个人的内心世界，每个人有选择和坚守自己信仰的权利。
在处理夫妻间的宗教和信仰差异时，首先要有互相尊重和包容的态度。
夫妻双方都应尊重对方的信仰选择，并包容彼此内心的宗教需求，不强迫对方改变或抑制自己的信仰。
通过理解和接纳，夫妻间的宗教差异可以被更好地处理和平衡。
二、平等地交流和倾听在夫妻间进行宗教和信仰差异的处理时，平等地交流和倾听是非常重要的。
夫妻双方应该坦诚地表达自己的信仰观点，倾听对方的意见和想法。
交流过程中要保持平和、理性和善意，避免争吵和冲突。
通过积极的讨论和交流，夫妻可以更好地理解对方的宗教观念，从而建立更加和谐的关系。
三、寻找共同点和共同体验夫妻间的宗教和信仰差异并不意味着无法找到共同点或共同体验。
双方可以探索彼此信仰中的共同价值观和信仰实践，寻找共同感兴趣的活动或仪式，并一同参与其中。
这样的共同体验可以增强夫妻间的情感纽带，促进相互理解和和谐相处。
四、灵活妥协和寻求平衡在处理夫妻间的宗教与信仰差异时，灵活妥协和寻求平衡是必要的。
双方可以考虑在某些方面做出让步，找到双方都可以接受的解决方案。
例如，轮流参与双方的宗教仪式或节日活动，或者寻找一些折衷的方式来满足双方的宗教需求。
通过灵活妥协和平衡，夫妻间的宗教与信仰差异可以得到较好的处理和解决。
总之，处理夫妻间的宗教与信仰差异需要双方的互相尊重、包容和理解。
通过平等的交流和倾听，寻找共同点和共同体验，以及灵活妥协和寻求平衡，夫妻可以建立起一种互相支持、和谐相处的宗教和信仰关系。
最重要的是，夫妻间的宗教和信仰差异不应成为婚姻幸福的绊脚石，而是通过相互理解和包容，成为婚姻关系更加丰富和多元的一部分。
传统文化中的人文精神与情感体验
传统文化中的人文精神与情感体验在当代社会中，随着科技的发展和现代生活的快节奏，人们逐渐失去了对传统文化的热爱和传承。
然而，传统文化中蕴含着丰富的人文精神与情感体验，对于个人和社会的发展具有重要的意义。
本文将从多个角度来讨论传统文化中的人文精神与情感体验，旨在呼吁人们重新关注和传承传统文化。
首先，传统文化中的人文精神体现在对人的尊重和关爱上。
在传统文化中，注重人与人之间的和谐关系，强调礼仪、尊重和谦虚。
这种尊重他人的态度体现了传统文化的人文精神，它要求人们不仅要尊重长辈和上级，还要尊重同辈和后辈。
同时，传统文化中关于家庭的重要性也可视为人文精神的一种延伸，它强调家庭成员之间的亲情和责任，提倡家庭和睦、和谐的关系。
其次，传统文化中的情感体验可以从艺术和文学作品中体现出来。
传统文化给予人们丰富的情感表达途径，如绘画、音乐、文学等艺术形式。
通过这些艺术形式，人们可以用自己的情感去感受、表达和传递。
例如，在中国传统绘画中，山水画一直被视为表达情感的重要方式，画家通过描绘自然景色，表达出自己的情感和对自然的热爱。
而中国古典音乐也以其独特的旋律和音色，引发人们内心深处的情感共鸣。
另外，中国古代文学作品中也融入了丰富的情感体验，诗词歌赋中的咏史抒怀、描写自然和抒发爱情的篇章，都是传统文化中情感的具体体现。
此外，传统文化中的人文精神与情感体验还可以通过宗教信仰来体现。
宗教信仰在传统文化中扮演着重要的角色，它带给人们精神上的支持和情感的宣泄。
在中国，佛教、道教和儒教都是传统宗教信仰的代表。
这些信仰系统中，都有崇高的价值观和情感寄托的方式。
例如，佛教强调慈悲和舍己为人，通过修行和祈福，人们可以实现自我提升和心灵的抚慰。
儒教则注重人与人之间的关系和道德伦理，提倡仁爱和忠诚。
通过信仰宗教，人们可以找到情感上的寄托和认同，同时也能够在宗教准则的引导下，提升个人的道德修养和品质。
最后，传统文化中的人文精神与情感体验在当代社会仍然具有重要的价值和意义。
宗教与艺术相结合的案例
宗教与艺术相结合的案例宗教与艺术是两个相互交织、相互影响的领域。
宗教可以是艺术的主题，也可以是艺术的灵感源泉；而艺术则可以通过表现宗教的信仰、仪式和精神内涵，传达宗教的价值观和情感体验。
以下是十个以宗教与艺术相结合的案例。
1. 拜占庭艺术：拜占庭艺术是东罗马帝国时期的宗教艺术，以基督教为主题，表现了教会的信仰和宗教仪式。
拜占庭艺术的特点是富有装饰性和象征性，常常使用金色和宝石来表现神圣的形象。
2. 古埃及壁画：古埃及壁画是古埃及宗教艺术的典型代表，它描绘了埃及的神祗、法老的权力和生活场景。
壁画中的人物形象和场景以符号的形式表现，传达了宗教的神秘感和仪式感。
3. 佛教艺术：佛教艺术以佛教教义和佛陀的形象为主题，通过雕塑、壁画和建筑等形式表现。
佛教艺术注重表达内心的宁静和智慧，以及追求解脱和慈悲的精神。
4. 印度古代神庙建筑：印度古代神庙建筑是印度教宗教艺术的代表，它将宗教仪式和建筑融为一体。
这些神庙以多层的塔楼和精美的雕刻闻名，展示了印度教的神圣和庄严。
5. 文艺复兴时期的宗教画：文艺复兴时期的宗教画是基督教艺术的重要流派，它通过绘画的形式表达了基督教的教义和故事。
这些画作以逼真的人物形象和细腻的绘画技巧为特点，体现了宗教的情感和艺术的精湛。
6. 日本的神社和寺庙建筑：日本的神社和寺庙建筑是日本宗教艺术的代表，它们以木结构、层叠屋顶和精美的雕刻为特点。
这些建筑展示了日本神道和佛教的信仰和仪式，体现了宗教与建筑的和谐统一。
7. 印第安神话画：印第安神话画是美洲土著文化中的宗教艺术形式，通过绘画的形式表达了神话故事和宗教仪式。
这些画作以鲜艳的颜色和图案为特点，展示了印第安人对自然界和神灵的崇拜和敬畏。
8. 伊斯兰建筑：伊斯兰建筑是伊斯兰教宗教艺术的代表，它以清真寺和陵墓为主要形式。
伊斯兰建筑注重几何形态和装饰图案，体现了对真主的崇拜和对宇宙秩序的理解。
9. 西藏唐卡画：西藏唐卡画是藏传佛教宗教艺术的重要形式，它是用颜料在绢或纸上绘制的卷轴画。
宗教与社会教程纲要(要点)精讲
《宗教与社会》教程（要点）本课程分为五大部分：宗教概述；宗教学基本理论；世界三大宗教；中国宗教；我国的宗教问题和政策法规。
本课程教学要求：熟悉宗教领域基本知识；研究宗教社会学等相关理论；分析宗教文化；正确理解和把握我国的宗教政策。
本课程以理论教学方式进行，学时、学分遵照教学安排。
第一章宗教概述宗教释义中国部分古籍关于宗教的释义：《说文解字》：“宗，尊祖庙也”，含义是人类的祖先崇拜；“教，上所施，下所效也”，是教化的意思。
《中庸》：“天命之谓性，率性之为道，修道之为教”，《易经》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。
国外部分学者关于宗教的释义：摩尔根《古代社会》：“宗教是在野蛮时代中期产生的，而不是从来就有的”。
迪尔凯姆《宗教生活的基本形式》：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体之内”。
宗教的复杂性：宗教是人类社会非常普遍和非常复杂的文化现象，其复杂性体现在几个方面： (1)宗教既打上了古老社会的各种烙印，又随着社会历史的发展而不断汲取新营养加以充实，其教义、教理、宗教仪式和宗教感情也不断随时代发展而发生变化。
(2)各民族之间，各阶级、阶层之间，其宗教仪式、信仰程度、宗教心理、宗教感情等千差万别，宗教与民族习惯、民族文化互相交织、互相融合。
(3)世界各国和地区因地理环境、文化传统、政治制度、经济发展、科学技术等因素千差万别，宗教也千姿百态。
(4)宗教与各种意识形态如哲学、文学、艺术、法律、教育、科技等互相交叉，互相影响，相互作用。
(5)当代宗教与各种文化现象互相碰撞，互相融汇，其内部成分不断分解组合，又不断产生出新的宗教思潮和派别。
宗教的本质：是一种社会意识形态，是特定人群在思想上对超自然力量的一种信仰，是对支配人们社会现实生活的外部力量的幻想的反映，属于社会意识形态或精神生活领域，居于社会思想上层建筑的位置。
乡土生活中的基督信仰
乡土生活中的基督信仰在谈及当代的中国农村基督徒时,难免脱离不了如下的标签,一人多信、皈而不依、功利主义、旅行式信仰等等。
这些标签固有其深刻之处,但如果只局限于此,也是不全面的。
文章基于对山东省的一个沿海村庄——北头村的田野调查发现,为了能在讲求实用主义、强调家庭传统、民俗宗教多元存在的乡土社会中扎下根基,基督教只能、也必须是一种被糅合、建构过的地方性的信仰表达。
既有对经典性信仰资源的扬弃,也有对村落原有文化系统的借用与改造。
在此基础上,神圣信仰和世俗生活,就成为了当地基督徒生活中两条若即若离的主线,看似相悖,却能共生。
研究并非聚焦于对宗教组织或教会管理技术的制度性分析,而是与之互补的非典型性宗教活动,即信徒如何在具体的乡土社会、日常生活中,以个体或集体的方式建构和理解自己的宗教体验和世俗生活。
这就决定了对宗教现象的分析不可能与地方性文化简单地抽离开来。
而将宗教拉回到实践性的日常生活之中进行考察,其实就是要探究各种社会因素,比如隐性的生活逻辑、世俗的伦理道德、显性的民俗宗教等,与宗教实践的互动和交织。
文章在“信仰与生活”的线索之下,主要探究了两个问题,分别是“宗教何以可能”和“基督教与民俗宗教的相遇”。
就行文逻辑来看,文章的第一章(绪论)主要就与研究相关的一些基本问题做了简单的说明,比如问题的来源、文献综述、研究方法和研究立场、文章结构等。
第二章则是对北头村以及基督教在当地的发展概况的简单介绍,从而让读者对村落背景和研究对象都有一个整体的印象,也能从由宽渐窄的时空视野中感知基督教的“洋性”与“本色化”之间的关系。
第三、四、五章,主要围绕“宗教何以可能”的问题展开分析。
北头村的基督徒人数只占全村人口的2%,他们大多是自致型基督徒,宗教信仰更多的是借由个人性的敬拜、祈祷、聚会等宗教活动表现出来。
在这样的信仰背景之下,归信契机就成为了分析“宗教何以可能”问题的一个合理而且有效的分析起点。
通过在第三章中对“因病信教”现象的深描,基督信仰的世俗基调——对家庭生活存续和发展的追求——逐渐显现出来。
03+第三章++宗教改革
3. 罗马教皇对德国的大肆搜刮由来已久。 德国的不幸为天主教会插手德国内政创造了条件。德国成 了受罗马天主教会榨取最重的地区，也是劳动人民最受剥 削的地区，因而是灾难最重的地区。16世纪初，罗马教 廷每年从德国榨取的财富达30万金币，德国被称为“教 皇的奶牛”。
4. 贵族对下层人民的剥削日益加重。德国劳动人民中的 绝大多数是农民，而且少数农民仍处在农奴地位。农民不 仅受地主剥削，还要交纳什一税，同时受商人和高利贷的 盘剥。农民处于各国社会最底层，革命性最强。 这样，在德国，民族压迫、阶级压迫与宗教压迫交织在一 起，而在这错综复杂的阶级斗争中，教会同德国民族之间 的矛盾成为一切社会矛盾的焦点。
起义军不久就被镇压下去，路德在1525年5月发表了《反 对杀人越货的农民暴徒》的小册子，号召诸侯们象“打死 疯狗一样”镇压农民起义。路德并不是农民的思想代表， 他的思想并不能满足起义军的需要。这时，更激进的思想 家出现了，这就是托马斯·闵采尔（1490-1525）。他出 生于一个小手工业者家庭，精通希腊文和希伯来文，有神 学博士学位。先是追随路德，后来不满路德的保守态度， 于1520年与路德分道扬镳。
二、民族国家的形成和教会的民族化与罗马教廷的 控制发生越来越大的冲突。 在西欧的中世纪，罗马教廷是巨大的国际中心。教皇 对各国的控制，是异常严密的，各国教会俨然国中之国。 主要表现在： （1）教皇掌握各国教职的任命权，各国的大主教、主 教、神甫及修道院长的任命,都是教皇的事情，这些人从 提升和保住职务的角度都得听命于教皇，为此，他们往往 拒绝对世俗政权宣誓效忠。
1521年4月，帝国皇帝查理五世在沃姆斯召开帝国议会， 讨论如何处理路德的问题，他是支持教皇的，在会上宣读 了教皇关于开除路德教籍的敕令。他要求帝国议会宣布路 德不受法律保护，但帝国议会不同意，而是召唤路德本人 出席会议，为自己进行申辩。路德勇敢地赴会，拒绝认错。 皇帝想逮捕他，但广大群众和一部分诸侯保护着他，使他 安然离开了会场。此后，路德受到萨克森选侯腓特烈的保 护，住在瓦特堡，依据希腊文《圣经》，把它译成德文。、神职授任礼、忏悔礼、 病者涂油、婚礼。最主要的是“洗礼”、“忏悔礼”、 “圣餐礼”。 善功就是做教会让你做的事情。13世纪著名的神学家托 马斯·阿奎那将善功论发展完善，规定为3项内容：遵守 旧约上的十诫；接受新约《福音书》上基督的劝勉，实行 禁欲；履行圣礼。圣礼由谁主持呢？教会。这实际上是对 《圣经》原意的歪曲。
宗教信仰的情感基础
宗教信仰的情感基础
王金娥
【期刊名称】《河南大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】1996()5
【摘要】人类社会产生以来，宗教信仰始终伴随着人们，成为人类社会的一个重要文化现象。
本文从几个方面论述了人们信仰宗教的情感和情绪方面的原因，如恐惧情绪、好奇心的受阻、心灵空虚、由自卑感而产生的崇拜。
【总页数】2页(P112-113)
【关键词】宗教信仰;情感基础;信仰宗教;恐惧情绪;罪恶感;情感和情绪;情绪和情感;人类社会;自卑心理;文化现象
【作者】王金娥
【作者单位】河南大学教育系
【正文语种】中文
【中图分类】B920
【相关文献】
1.宗教信仰与个人情感——新疆穆斯林男男性接触者的生存现状 [J], 卡马力提
2.论宗教信仰与西北少数民族的互动关系——以“趋社会性情感”为视角的研究[J], 王瑞萍;马进
3.卢梭的道德情感基础学说浅析--道德情感基础的逻辑可行性分析 [J], 谢亮
4.试论宗教信仰的情感基础 [J], 刘红娟
5.论法律的情感生命力——兼析宗教信仰 [J], 郑家奎;王存河;王宏璎
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第一节宗教经验的含义及其存在一、宗教经验的含义二、宗教经验的存在第二节、宗教经验的种种表现形式一、在神圣物面前的敬畏感二、对神圣物的依赖感三、对神圣力量之神奇和无限的惊异感四、罪恶感、安宁感五、自觉与神际遇或与神合一的神秘感第三节、获得宗教经验的方式一、理论的论证二、道德的净化三、宗教的修习四、药物的作用宗教信仰者对神性物的信仰，即可在信仰者的信众表现为一定的观念形态和概念形式（神灵观念、天命、神性等神性观念），也可以在情绪上引起种种反应、激发起信仰者所谓的宗教情感。
这种情感，具体来源于信仰者对其所信奉的神圣对象的特殊感受和直接体验。
20世纪初，威廉•詹姆士在其《宗教经验之种种》（1902年）中，把这种感受和体验称之为“宗教经验”第一节宗教经验的含义及其存在一、宗教经验的含义宗教经验就是宗教信仰者对于神圣物(神、神圣力量、神性物)的某种内心感受和精神体验。
各种宗教的虔诚信仰者，特别是宗教的创始人及高道、高僧、圣徒、先知、等，总是声称他们对于自己所信仰的对象有直觉式的体验和感受、或者是这节与神灵交往。
并把这种体验、感受、交往作为宗教真实性的依据。
佛教中释迦牟尼在菩提树下静坐沉思7天，之后终于悟道。
随后又经魔王、魔女长达一个月的诱惑，证实了他的觉悟。
欧洲中世纪和文艺复兴时期的启蒙思想家就曾不止一次地公开把摩西、耶稣和穆罕默德称为“三大骗子”。
近代西方宗教学家一般不直接否认此种传说，而是把它称为“宗教经验”，企图作出心理学的分析和社会学的解释。
二、宗教经验的存在宗教感受和宗教经验之说，究竟是宗教职业者自欺欺人的骗术，还是某些宗教信仰者宗教生活中客观存在的事实?这是宗教学在理论上判断其性质前必须解决的一个事实问题。
种种情况表明，我们应该把宗教经验作为宗教生活中的事实予以承认。
古今中外各种宗教中都有此种神秘的宗教体验的记载和传闻，虽有编造的谎言，但也有不可否认的事实。
第二节、宗教经验的种种表现形式综合各种宗教的说法和观察材料，宗教经验有多种表现形式，如：在神圣物面前的敬畏感；对神圣物的依赖感；对神圣力量之神奇和无限的惊异感；相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感；信仰神的仁慈与宽恕而产生的安宁感；自觉与神际遇或与神合一的神秘感；如此等等。
上述种种宗教经验在历史上的宗教和宗教信仰者的宗教生活中均有所表现。
一、在神圣物面前的敬畏感由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神灵奉为超人间、超自然的神圣、自然而然会在内心产生某种尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。
1 西方在西方的一些语言中，宗教和畏惧这两个词甚至有等价的含义。
宗教(religio)这个词有时也表示畏惧、恐惧之意；所以，dies religiosMs即宗教日，在他们那里表示一个不幸的日子，即为人们所恐惧的日子。
在德文中，表示最高的宗教崇敬的字眼Ehrfurcht，在字面上也是由ehre(敬)和furcht(畏)这两个词构成的。
2 东方人们对上帝存在敬畏予畏上帝，不敢不正（《书经•商书》）畏天之威，于时保之（《诗经》）古代的人们把雷震电闪作为天怒的象征，尊雷神为惩罚恶人的正义之神。
之存雷震，君子以恐惧修身《周易》若有疾风、迅雷、甚雨、则必变。
虽夜必兴，衣服冠而坐《淮南子》对雷神的敬畏是一种传之久远、十分普遍的宗教情感二、对神圣物的依赖感依赖感和敬畏感一样，是在宗教信仰者的宗教生活中一种常见的宗教感情和宗教体验。
费尔巴哈则在人本主义的唯物论和无神论的立场上说人的依赖感是宗教的基础，而这种依赖感的对象，这个为人所依赖、并且人也感觉到自己依赖的东西，本来无非就是自然。
自然是宗教最初的、原始的对象。
这一点是一切宗教一切民族的历史充分证明了的。
人类早期之所以普遍流行自然物和自然力的崇拜，就是因为人要生存就不能离开它们。
宗教就是对于我之为我的崇拜和信奉。
而我首先就不是一个离开光、离开空气、离开水、离开土、离开食物而存在的东西，而是一个依赖自然的东西。
这种依赖，在动物和野蛮人身上，是一种不自觉的、没有考虑到的依赖；进而意识到它、表象它、崇拜他、就是进入了宗教.中美洲的凯克奇族的印第安人在祈祷时说：神啊！你是我的主，你是我的母亲，你是我的父亲，是山和地的主人。
这是子女对父母、奴仆对主人的依赖感的典型表现。
《国语》中说：加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；……及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州岛名山川泽，所以出财用也在人类早期，人类生存所系与生活所需，几乎无不仰赖于自然的恩赐与偶然的机遇。
在社会生产力和人类理智力尚未达到的地方，人类的想象力便前来填补理智的空白，把这些支配日常生活的自然力和自然物，变成了超自然，超人间的神物。
依赖感产生神灵和宗教，神灵和宗教又会反过来加强对它的依赖感。
当人类生存所系的自然物和自然力被表象为神物的时候，人对其宗教崇拜对象的依赖感便必然变形为具有神秘色彩的宗教体验。
狩猎的成败，农业的丰歉，气候的变迁……都被想象为神灵的意志左右其间，在信仰者心目中引起对神思的喜悦、爱、感恩之情和对天罚的畏惧、恐怖之感。
这些宗教感情和宗教体验本质上是依赖感的表现。
三、对神圣力量之神奇和无限的惊异感古代希腊的哲学巨人亚理士多德有一个关于宗教起源的学说，认为宗教一神话观念和哲学一样，起源于对天体运动和宇宙创生问题的惊奇感：古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于某种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。
一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢(因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人)。
对自然和天体的惊奇，产生宗教和神话观念，摆脱神话的愚蠢，寻求理智的解释，就形成哲学人类对未知力量有神秘莫测的惊奇感则是众所周知的事实：自然力量之巨大、自然景象之壮观、自然结构之精巧、……在在可以激起人们的惊奇感。
一旦这种种自然力量、自然规律被神话化，想象为神灵活动的结果或神圣天意的表现，作为人类自然感情的惊异感就会笼罩上一层神秘主义的云雾。
宗教信仰者在体验到惊奇感之余，会把自然的规律性说成是神灵和上的理性统治和对人的恩惠，而把反乎常规之自然秩序的事件，全为神灵和上帝据其自由意志和万能权力创造的奇迹。
四、相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感，信仰神的仁爱与宽恕而产生的安宁感当宗教信仰的对象被赋予道德属性，成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候，信仰者就会把自己的一言一行和上帝的惩罚联系起来，产生相应的宗教感受和感情反应。
各种宗教及传统文化都讲善恶报应：佛教：三世因果道教：承负论儒家：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，基督教的“原罪”教义是其整个信仰体系的基础之一。
基督虔诚信仰者的罪恶意识可以非常强烈。
祈祷仟悔等宗教仪式构成了基督教宗教生活的重要内容，其目的即在于使教徒获得上帝仁慈和宽恕，使心灵得到安宁、平静之类宗教体验。
五、自觉与神际遇或与神合一的神秘感宗教经验之最神秘的部分，就是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验，故一些宗教学者特别把这一部分宗教经验叫做“神秘主义”。
这种神秘主义的宗教体验在历史上的各种形态的宗教中都有表现。
早在原始宗教中，人们已表现出有与其所崇拜的对象神秘同一的神迷表情。
最典型的表现便是“萨满”的生活。
萨满教类型的宗教在世界上许多地区皆有发现。
萨满是典型的宗教职业者。
典型的萨满常表现出奇特的精神分裂行为，不时发作歇斯底里，神志昏迷，在森林中游来荡去，在村落中狂蹦乱跳，喃喃吃语，念念有词，传达诸神的旨意和精灵的声音，有上述特殊表现的人物在老年萨满的指导下通过人教礼之后就成为神和精灵附体的对象，进入入神状态。
在神和精灵的帮助下，据说这个萨满就获得特殊的能力：他感到他的头部到处都长有眼睛，可以看到神和精灵隐遁之地。
能够找出人们生病的原因(通常认为是失去灵魂和恶精灵作祟)，找到那些迷路或被窃去的灵魂，祛除引起疾病的邪魔。
这种种神迷状态都通过各种戏剧性表演形象地表现出来。
萨满的入神状态，也就是他们所谓的与神和精灵交通的状态。
按照我们这里的术语，就是人神际遇的宗教经验。
现代的宗教研究一般认为这种入神状态既是一种戏剧性表演，又是一种对萨满本人自身有效、真实不虚的宗教经验。
萨满在神迷状态时的戏剧性的表演，当然是传统延续和模仿的结果，但萨满在传统宗教和一定的文化历史背景影响之下，往往是真诚地相信神迷状态的神秘性和神圣性的。
这种信仰加深了表演的真实性，并诱发了他自己的通神经验，使他自我意识到神灵附体，成了获得某种神秘法术力的人。
许多宗教的神秘主义教派都强调通过对神的虔诚的信仰和深沉的爱，进人心醉神迷的入神状态，达到与神的同一。
詹姆士的《宗教经验之种种》，对此类材料有大量的收集。
在对各种神秘主义的宗教体验作过一番分析之后，得出了他自己的结论：1、神秘状态，在充分发展之时，通常是，而且有权利作为，对于经验它的个人绝对有权威的经验。
（神秘的宗教体验对于体验者个人是自身有效的）2、这些状态并不发生什么权威，能使立于其外之人也有不评审就接受它的启示之义务。
（局外人既然不能对他的内在感觉有所感觉，当然也不能因为我们没有此种感觉而否认其在体验者心中的存在。
根据同样的理由和原则，正因为局外人没有此种神秘体验，所以，神秘经验的体验者就不能把他个人内心的体验宣示为普遍有效的真理，要求无此体验者接受他个人的内在经验。
）3、这些状态把只根据悟性和感官的非神秘的(即理性的)意识的权威打倒。
它们指示后种意识只是意识之一种。
（神秘体验在某些人心中的出现果真能打倒理性意识的权威吗?这种体验的“神秘性”是货真价实的神秘呢，还是可以作出理性解释、并不神秘的心理状态呢?神秘经验的对象和原因究竟是什么东西呢? ）第三节、获得宗教经验的方式一、理论的论证即用逻辑推理的方法，证明神的存在，或用理论上的分析，把信仰者引导到规定的修行目标上去，从而从理智上坚定对神和宗教的信仰，使虔诚的信仰转化为感情上的反应，产生神秘的宗教体验。
佛教修习方法是定慧并重，止观双修。
“慧”，就是用佛教的世界观和人生观分析一切，认识到一切皆苦，四大皆空，破除“我执”，断痴除爱。
在此认识基础上，使自我意识不受物质世界和世俗生活的影响，不再对外界有任何欲望和求索(“不得、不望、不求”)。
这样就可使意识清净和宁静，为在禅定修习过程中获得神秘幻觉准备心理条件。
中国佛教的发展证明：凡事佛理上艰深难懂的宗派（唯识宗）都无法推广。
而佛理简单的，如净土宗、禅宗等更容易得到发展，其中的原因之一是：信众容易获得宗教体验。
二、道德的净化旨在使心灵洁净，行为纯正，从而邀取神、佛的恩宠和悦纳。
宗教道德的核心，集中到一点就是对所信神明的敬畏和爱，要求信徒一言一行特合于神的旨意。