试论《人间失格》的私小说性质

·46·开封教育学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｋａｉｆｅｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ２０１９年９月２０日Ｓｅｐ．２０　２０１９第３９卷第９期

Ｖｏ１．３９ Ｎｏ．９doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2019.09.018

试论《人间失格》的私小说性质

徐金凤 闫 含（沈阳航空航天大学 外国语学院，辽宁 沈阳 110136）

摘 要：《人间失格》是太宰治的最后一部作品，亦是其最具代表性的作品之一。有学者依据小说主人公与作者极其相似的经历，认为本作品是纯粹的私小说，但也有学者对其私小说的性质存在质疑。本文根据主人公与作者之间一些明显的及部分隐秘的关联来分析，披露太宰治真实的心境，通过自杀经历、不被重视的存在感、作为伪装面具的丑角精神等方面来分析其私小说性质。关键词：《人间失格》；太宰治；私小说中图分类号：I313.074 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2019）09-0046-03

一、私小说的概念日本文坛对于私小说的概念一向有广义和狭义两种解释。广义的解释为，凡作者以第一人称的手法来叙述故事的均称为私小说，狭义的解释为，凡是作者脱离时代背景和社会生活而孤立地描写个人身边琐事和心理活动的，称为私小说。久米正雄则指出，只要小说写作者本人就是作品中的主角或叙述者，而内容描写的又是作家自身的经历与日常生活，并对真实可靠的事实进行艺术化表现，就可被称为私小说。二、《人间失格》的私小说性质《人间失格》是太宰治最具影响力的小说作品之一。全书由三部分组成：序言、小说主人公大庭叶藏的手札以及后记。该书描写了主角从孩童时期的回忆到青少年时的颓唐再到中年时期的放逐自我的过程，主角为了逃离世间而逐步放逐自我，丧失为人的本性，经由在声色场所的沉迷酒色到一次次的自杀，再到沉迷于药物造成的虚幻之中，最后一步步走向自我挖掘的坟墓。在丑角面具逐渐崩裂的过程中，叶藏一步步丧失了作为人在世间生存的资格……如果读者足够了解太宰治就会发现，书中主角叶藏的一生中处处可见太宰治的经历和思想。可以说，太宰治将本身现实世界的生活融入小说之中，将自身的种种经历和感受赋予主角叶藏，也正是因此，读者们称此书为半自传性质的作品，是太宰治生平的映射，从而被列入“私小说”的范畴。《人间失格》的私小说性质主要表现在主人公叶藏与作者太宰治在以下几个方面的相似性：自杀经历、不被重视的存在感、作为伪装面具的丑角精神。三、太宰治与“叶藏”的自杀经历太宰治生平自杀过五次。第一次自杀是在1929年的10月，当时太宰治正好20岁，就读于弘前高校，对于其自杀的原因人们有种种猜测：其中之一是太宰治或许是受到了日本社会当时流行的无产阶级文学的影响，因自己家族属于封建地主阶级而烦恼，于是决定自杀；还有一种则是，太宰治十分崇拜鬼才作家芥川龙之介，然而，心中憧憬、崇拜的偶像却走上了自杀的道路，太宰治受其影响，打算采用同样的自杀方法来结束生命。这一次自杀太宰治企图用安眠药来实现，但是他当时吞下的安眠药剂量还不到致死量的十分之一，只是比平时多吃了几粒，从而活了下来。我们是否可以这样猜测，正是由于这一次自杀的信念并不坚定，抑或自杀的情绪中有那么一丝丝想活下来的内心深处的渴望，从而使太宰治只吃了少量的安眠药。若以此为依据进行推想，就不难想象为何书中的主人公叶藏没有这段自杀经历了，因为在作者眼中，这一次只是一场“假自杀”，虽然他的身体和行动上在走向死亡，但内心却是向往着生，故而没有将这段情节赋予叶藏。第二次自杀经历对太宰治影响很大。在第一次自杀未遂的两年后，太宰治进入了东京帝国大学法文系，拜得良师井伏鳟二。但是太宰治却时常旷课，还因为参与左翼运动不顾学业，不断地被留级，由此开始了一段荒诞的日子。在此期间，他接触到了烟酒和陪酒女，生活费也经常不够用，这一段堕落

收稿日期：2019-09-05

基金项目：沈阳航空航天大学教改项目“基于日语专业课堂的参与式教学方式改革与实践研究”。

作者简介：徐金凤（1977—），女，山东昌乐人，沈阳航空航天大学外国语学院副教授。研究方向：日本文学。闫含（1996—），

女，河北景县人，沈阳航空航天大学外国语学院日语专业2015级本科生。研究方向：日本文学。·47·

的时光与书中的叶藏是相同的。据传，这一次自杀是太宰治同一个已婚的咖啡馆女招待一起投海，最后太宰治获救，女招待却离开了人世。当时的太宰治由于教唆自杀罪被法院起诉，虽然在亲戚的帮助下没有受到处分，但太宰治却因此背负了沉重的负罪感。这段经历在《人间失格》中是叶藏与女招待的自杀。书中的“我”，即大庭叶藏第一次自杀是与一名女招待一起，书中写道“而我一想到自己对人世的恐惧和生存的烦忧，还有金钱、女人、学业、运动等等，似乎就再也无法忍耐着活下去了。于是赞同了她的提议。”［1］（P67）最终坚定自杀的信念源自没有钱付牛奶钱时所感受到的深深的屈辱感，一种没脸再活下去的屈辱感使“我”选择自杀。太宰治和“我”都选择了与招待女郎一同跳海自杀，且结局都是自己苟活了下来，而女招待却身亡，这一事件无论是在现实中还是书中，都给自己带来了莫大的痛苦，不仅受尽世人的指责，被家人放弃，自己也生活在沉重的愧疚之中。太宰治第三次自杀是1935年，有一种说法是当时二十六岁的太宰治患有腹膜炎，为了抑制痛苦服用了大量的镇痛药，从而逐渐地依靠药物维持清醒。在他备受药瘾折磨的同时，医院的欠款也使之债台高筑。与之同时，在东京都新闻社的求职测验也落选失败……认为生活充满艰辛的太宰治绝望之下在镰仓的山上上吊自杀，却因绳结断了摔落到地面。虽上吊自杀未遂，却在脖子上留下了明显的绳索勒痕。《人间失格》中的叶藏也有一段类似的经历。为了戒酒，叶藏在药店老板娘的帮助下用吗啡来抑制饮酒的欲望，通过这种方法，叶藏虽然不再酗酒，却对吗啡药物产生了依赖。叶藏这一次的自杀正是源于注射吗啡成瘾，游离在现实和虚幻之间。这次自杀被堀木正雄和比目鱼中断，依然没有成功。两者的这一次自杀皆是以药物成瘾为起因，又因为家人对他的放弃，没有生活来源、债台高筑，以及生活的种种打击使其又一次放弃了生的念头。太宰治的第四次自杀是和他的挚爱小山初代一起实施的。1937年，太宰治同还没有正式结婚的妻子小山初代去谷山温泉殉情，依旧采用服安眠药的方式投水自杀。不过这一次的服药剂量依旧不足以致命，最后被双双救活。返回东京后，两人因感情破裂分手。这次自杀，据说是因为小山初代与一个远方亲戚偷情，太宰治发现后几近崩溃，因而悲苦愤懑选择了自杀。《人间失格》中，大庭叶藏目睹了妻子良子被人玷污，却如同失了魂魄般回到了房间，而没有做任何的阻止举动。此时，他的内心不是悲哀，亦不是厌恶，而是充满了恐惧。“我对一切越来越丧失信心，对他人越来越充满怀疑，对人世生活所抱有的所有期待、喜悦和共鸣等永远离我而去了。”［1］（P118）在此之后，彻底对世间失去希望的叶藏发现了良子藏起的安眠药，于是服药自杀。太宰治第五次自杀是在玉川河跳河自杀，这次是与情人山崎富荣一起。当时日本正值战后时期，社会萧条，这也使得好不容易生活稳定下来的太宰治再度陷入颓废，再加上肺结核不断恶化，时常吐血，身心俱疲的太宰治于1939年6月13日的深夜，给妻子留下了一封满是歉意的遗书后，与情人山崎富荣在玉川河跳河自杀。年仅39岁的太宰治，这一次成功敲开了死神的大门，“逃离”了这世间。现实中的太宰治最后这一次自杀没有被救回，而书中的叶藏在最后一次自杀时被救了回来，不过却被送进了精神病院，这与其说是被救活了，倒不如说是真正在精神上丧失了作为人而存在的资格。四、不被重视的“存在感”太宰治生于富庶之家，有兄弟姐妹十一人，他是第十个孩子，作为第六个儿子出生的太宰治在家中并不受重视，这使他有一种自己仿佛是多余的人的感觉。在那个封建的家族中，父亲只和继承人在一个屋子吃饭，其他的孩子只能在另一个低10厘米的房间的最远端用餐。据说有一次太宰治不小心跑到了父亲的用餐房间，被父亲狠狠地骂了一顿。大家族中人情淡漠，母亲的冷漠和父亲的严厉使太宰治从小便心生压抑之感，没有快乐的童年。为了赢得关注，同时也为了与他人“看起来一样”，太宰治学会了“取悦他人”，从小开始伪装自己，而这样成长起来的太宰治的内心必然也是充满黑暗的。这与小说中大庭叶藏的出身及成长环境大致相同。主角大庭叶藏同样出生于富庶之家，家中兄弟姐妹众多，且从小不受重视，书中有这样一段用餐的描写：在我乡下的家中，就餐时，全家人一共有十个左右，大家各自排成两列入座。作为最小的孩子，我当然是坐在最靠边的席位上。用餐的房间有些昏暗，吃午饭时只见十几个人全都一声不响的嚼着饭粒，那情形总让我不寒而栗。［1］（P17-18）几乎一样的成长环境，淡漠的家族人情与不受重视的成长，使得太宰治和叶藏从小就对家生出一种“恐惧”的心理，进而演化成为了生存与引起注意而刻意对他者的“讨好”的角色，即“丑角”。五、作为伪装面具的丑角精神在心理学领域，美国心理学家莱斯·巴巴内尔认为，对他人友善到不正常的程度是一种病理状态，名为“看管人性格紊乱”或“取悦病”。巴巴内尔说，大多数习惯取悦于他人者，对拒绝和敌意有着根深蒂固的畏惧和焦虑，从小就学习如何尽力避免拒绝他人引起敌意，因此戴上友善的面具，只考虑他人而忽略自己。《人间失格》这本书除了整体晦暗阴·48·

郁的基调外，给人留下深刻印象的还有书中多处体现的“丑角精神”。这也是作者太宰治和主人公大庭叶藏人物形象最贴合的一点。所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出丑卖乖和耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。在太宰治的作品中，“丑角精神”似乎是一种绝对的“利他主义”，但实际上利于他人的背后正是为了保护自己，以虚假的面具、看似坚硬的外壳保护内心柔软的自己。拥有社会边缘人格的太宰治为了能够在日本社会立足，只有发扬“丑角精神”，通过取悦他人丑化自己来逢迎这个社会［2］。社会中有一种排他现象，当一个团队或群体中有人与众不同时，就会受到大家的排挤。书中的叶藏从小就深感自己的想法“与众不同”，在这种“与众不同”的恐惧中，叶藏想出了一个办法——为自己戴上面具。“无论做什么都行，只要能让他们发笑……这样的年头日甚一日，我用滑稽的表演来逗家人发笑，就连比家人更费解、更可怕的男佣和女佣们，我也不遗余力地逗他们开心。”［1］（P21-22）戴上“丑角面具”的叶藏从小时候起就开始用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这都是丑角精神的体现。无论是作者太宰治还是主人公叶藏，都长期将“面具”戴在脸上，而在逐渐的成长之后，在一步步接触社会的时候，“丑角”面具难以避免地崩塌了，取悦一两人还算简单，但伪装要骗过“世人”众目谈何容易？在走入“世间”后，保护自己的最后一道“防线”逐渐崩塌，生活中的太宰治与书中的叶藏因失去自我保护而一步步沉沦，开始了“逃离世间”。六、结语太宰治在写给老师井伏鳟二的信中写道：“在人间欲壑难填时期，世间根本不会好转。”［2］（P348）太宰治的这种态度也一直贯穿于他的作品之中，除了《人间失格》之外，《斜阳》《苦恼的年鉴》《维庸之妻》《十五年间》等作品中也体现了太宰治的悲观厌世心理，体现了无赖派追求的幻灭美和堕落美，即在虚无中走向死亡。这些作品中也都有太宰治的映射存在。如《斜阳》中吸食鸦片成瘾的落魄贵族直治，最终也同作者一样走上自杀的道路；《奔跑吧！梅洛斯》则取材于一次太宰治与友人的等待与被等待的经历；《维庸之妻》的大谷觉得无论自身怎样努力也还是要被生活玩弄，所以当妻子被强暴之时也轻描淡写地带过，这正反映了作者那如出一辙的虚无态度。这些作品中虽然或多或少来自作者本人的经历和情感，但不能说这些作品都是私小说，因为它们不具备私小说最典型的性质——执着于自我独白。但《人间失格》却具备这种私小说典型的性质。小说的主人公叶藏正是代表了作者太宰治，三篇手札的独白实则就是太宰治内心的真实写照，小说本身并没有从社会的宏观角度考虑，没有把文学创作的主题升华到整个社会层面，缺乏对现实社会的思考。另外，作品仅仅隐约表达了对战后日本社会的不满和失望，没有对这种社会现象进行深度的揣摩和挖掘，从而无法带给读者心灵上的慰藉。但是，太宰治用他独特而细腻的手法表现了活生生的人的心理变化，将自己的一生总结在书中，直白地、赤裸裸地将自己呈现在世人面前，这不仅丰富了日本传统小说创作的内涵，还通过书中对其他人的经历的描写，在一定程度上反映了战后日本社会的状态。参考文献［1］太宰治.人间失格［M］.竺家荣，译.上海：上海译文出版社，2016.［2］太宰治.太宰治全集——书信集［M］.东京：筑摩书房，1956.（责任编辑：陆水东）