民主主义与教育 读书笔记
读《民主主义与教育》
读《民主主义与教育》陶行知先生是我国近代的伟大教育家，他的“生活即教育”和“社会即学校”等主张对我国教育的发展有着重要的意义。
然而，陶行知先生在美国哥伦比亚大学读书时，正是师从杜威先生。
陶行知先生的理论很大程度上受到了杜威的影响。
在读《民主主义与教育》这一本书的时候，我从更细致的层面，了解了杜威先生的教育主张。
“教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。
”（第54页）我在网上看了一些关于杜威先生的资料，有人说他主张“教育无目的”论。
我并不太能理解什么叫做教育无目的，不过看到这里的时候好像明白了一点。
大概是在杜威先生看来，教育本身并不应该有除了教育以外的目的，比如升学？确实，我们给教育赋予了太多教育以外的目的，弄的学生不喜欢学习，家长又热衷让孩子通过教育这条路出人头地。
我想起前几天和初中的孩子交流时，一个初二女生谈到学习时那种无奈和焦虑的表情。
更让我震惊的是，我问他们想没想过以后想要做什么，想考什么样的大学，他们很镇定的对我说，现在还没想过，只是想先考一所好高中。
我又问你们觉得为什么要学习呢，他们说自己也不知道。
这让我觉得不寒而栗，似乎，升学压力已经完全让他们忽视了教育本身应该带给他们的东西。
如果青年人这样麻木，这样放弃思考的权利，我们的教育又还有什么意义呢？“民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。
”（第92页）其实当我第一次看到这本书的标题的时候，感到有点奇怪。
民主通常都是在政治场合提及的词，为什么会和教育有关呢。
看到这句话的时候，我似乎明白了一点。
在杜威先生看来，生活和教育是密切相关的，而民主是“联合生活的方式”，“共同交流经验的方式”。
民主的氛围能够促进教育的发展，而民主有有赖于教育才能使之深入人心，成为一种习惯。
说到这里，我又想起了《窗边的小豆豆》里的校长，小林宗作先生。
他平等的对待小学生，尊重他们的观点，这大概也是一种教育民主。
雅斯贝尔斯在《什么是教育》中曾经说过，“教育，不过是人对人的主体间的灵肉交流活动，尤其是老一代对年轻一代。
民主主义与教育读后感（全文5篇）
民主主义与教育读后感（全文5篇）第一篇：民主主义与教育读后感《民主主义与教育》读后感—————谈教育的目的读完《民主主义与教育》第八章教育的目的后，不禁问道：“究竟什么是杜威眼里的教育目的？教育到底有没有目的？”脑子里却不能给出一个明确的答案，带着这些问题再次读了这一章节。
1、什么是目的？杜威认为目的是对所要做的事情预见的结果，这种预见有三个作用：第一，它包含仔细地观察特定的情况，选择达到目的的手段，并发现挡路的障碍。
第二，它提出运用手段的恰当的顺序，便于合乎经济的选择和安排。
第三，选取可供选择的方法。
2、良好目的的标准是什么？第一，所确定的目的必须是现有情况的产物，也就是说目的是与实际情境相关的。
第二，目的是灵活的，并能用它来改变环境。
第三，目的要使活动自由开展。
3、教育目的是什么？教育本身没有目的，只是人，即家长和教师等才有目的，教育这个抽象概念并没有目的。
一个好的教育目的应具备三个特征：第一，一个教育目的必须是根据受教育者的特定个人的固有活动和需要。
第二，一个教育目的必须能转化为与受教育者的活动进行合作的方法。
第三，警惕一般的和终极的目的。
以上是杜威讲的关于教育目的的主要观点。
在杜威眼里教育是否真的没有目的？不是的。
杜威所提出的教育没有目的，指的是教育这个抽象的词是没有目的的，实质上从整个教育过程来讲是教育是有目的的，只不过这个目的不是外部强加的，而是存在于教育过程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是内部的目的呢？外部的目的是社会、教师、家长所赋予给教育的目的，内部的目的则重视儿童的生活状态，尊重儿童的本能、需要、个性，基于儿童自身经验选择而来。
举一生活实例来说明，前段时间曾绣了一个丝带绣，首先讲绣’丝带绣”这一活动是基于自身的需要（朋友结婚）而做，这一活动对我而言很感兴趣（朋友结婚有很多礼物可以送），而且是我稍作努力就可以达到的。
这一目的就是内部的目的。
如果说我是丝带绣加工厂的工人，这一活动就变成了我的任务，我每天只有完成相应的工作量，才会得到相应的工资，对我本身而言，我从事这一活动的目的是完成任务进而拿工资。
民主主义与教育读书笔记
民主主义与教育读书笔记民主主义与教育——杜威本书的框架：本书共26章内容，可以分成三个部分。
第一部分：（第1章至第9章）最初几章把教育看作生活的需要、社会的职能、指导、生长，概述了教育的社会职能与效用。
借着对过去的教育理论的批判，来反正民主教育的正确性和优越性，还阐述了民主教育的目的是获得更多更好的教育，再无别的目的，这就是教育的无目的论。
第二部分：（第10章至第24章）以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等矛盾，并给课程、教材、教法做出新的解释。
第三部分：（第25章至第26章）最后两章分别论述了实用主义的认识论和道德论。
本书论述的范围非常广泛，但对每项问题都从社会、历史、哲学的角度层层剖析和深入论证。
第一章教育是生活的需要生物与非生物的区别就是生物可以努力利用周围的力量来维持自己，生活就是通过对环境的行动自我更新的过程。
[2]。
教育与社会的关系就与生物与生活的关系一样，社会也是通过教育的活动而存在的。
人生来不了解也不关心社会群体的目的与习惯，没有成年人兴趣知识目的和习惯，为了弥补这个缺陷，为了让社会继续下去，必须通过传递的过程，这种传递依靠年长者把工作、思考和情感的习惯传递给年轻人[4]，这种传递，就是教导和学习。
在传递中，沟通是不可避免的，可以说社会在传递中，在沟通中生存。
我们所说的这个社会，它的构成体是要具有共同的目的、信仰、期望的，他们通过沟通来传递信息。
而且一切的沟通都具有教育性，[6]通过沟通，可以扩大接收者的知识经验，同时对传递者的态度也有一定的影响。
总之，任何社会活动，只要保持它的社会性，或充满活力为大家所分享，对那些参加这个社会活动的人来说是有教育意义的，只有当它变成铸型，按规章办事，才失去了教育的意义。
[7]每个人都可以在社会中、与别人的相处中获得教育，这种教育是偶然的、自然的、重要的，我们也可以受到别人有意识的教育，这种教育是直接的教导或学校的教育，我们称之为正规的教育。
民主主义与教育读书笔记
约翰·杜威《民主主义与教育》读书笔记在最后一张道德论中，杜威也展现了自己黑格尔辩证法的理论功底，他不去区分364——368外部与内部影响人的道德行为的各种独立的因素，而是把它们综合起来，“只有在这种循序渐进、吸引兴趣和需要思考的事例中，才有可能说愿望和思维的倾向应该是外显的或明显的行为中的有机因素。
”“有意识的目的、有意识的愿望和深思熟虑的思考所以不可避免，因为这是有特殊后果的活动的精神和品质，而不是因为这是形成一个孤立的内心意识的领域”在谈到义务与兴趣的对立中，作者说，在一般看来，按兴趣（某种个人的东西）和按“原则”行动之间的对立是经常发生的。
“按原则行动就是无私地按超越一切个人考虑的一般法则行动”。
其实，在他看来，369看兴趣行动并不纯粹是只顾个人私利的行动。
同时，看起来毫不利己的行为个人也并不是全然不顾兴趣。
370“一旦我们承认自我并不是某种现成的东西，而是某种通过行动的选择逐步形成的东西，那么整个情况就清楚了”…“事实上，自我和兴趣是同一事实的两个名称：对一件事主动感到兴趣的性质和程度，可以揭示并测量所存在的自我的性质”…“兴趣就是自我和某一对象的主动的认同，所谓的两难困境就完全攻破了”在论述“智力与性格”时，373 谈到柏拉图认为，一个人非经多年的实际锻炼和艰苦的训练，不能懂得善的理论意义。
他认为，关于善的知识，不是可以从书本或别人那里获得的，而是通过长期的教育取得的。
这种知识乃是成熟的生活经验的最后和最高的恩赐。
…任何通过尝试或者检验获得的知识，374都“证明某种知识在行为上有直接的结果。
我们有一切理由假定同样关于善的知识有类似的表现。
”“所谓‘善’除非包括上面所说的这种情境中所体验到的满足，否则就是一个空洞的名词”道德既不是康德所谓的一种脱离具体情境的一种抽象的孤立的存在，同时也不是一种外部强加的让个体不加批判反思的去执行的所谓原则和习惯。
“教育无目的论”相关阐述374——375在一个有目的、而且需要和别人合作的作业中所学到的和应用的知识，乃是道德知识，不管有意把它视为道德知识，还是无意把它视为道德知识。
《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇)
《民主主义与教育》读书笔记(精选多篇)第一篇：民主主义与教育读书笔记《民主主义与教育》读书笔记（一）杜威的《民主主义与教育》与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》被西方学者称为三部不朽的教育瑰宝。
但我认为三本书侧重点不同，拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》只是阐述了某种教育理想与理论，缺乏具体的实践，且难以落实。
杜威的《民主主义与教育》则将理论与实际完美地结合在一起，亲身实践并取得了成功。
通读过杜威的《民主主义与教育》以后，首先我对整本书的脉络框架有了一个比较清晰的了解。
本书以《民主主义与教育》为名，首先概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。
其次，阐述了民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验的改造，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。
此外还说明了教育的无目的论。
再次，以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。
最后，分别论述了实用主义的真理论和道德论。
读书笔记（二）第一章的大标题是“教育是生活的需要”。
我认为杜威先生写这一章的目的是为了说明教育的由来以及教育存在的意义。
首先，作者区别了生物和无生物，认为他们之间最明显的区别在于“前者以更新维持自己”。
一块石头，它无法实现自我更新，经过风吹日晒雨打，变为石子，最后变为沙子，成为大地的一部分，失去了它原本的属性。
石块不能实现自我更新很快由石块他的命运就是走向衰亡。
人类作为生物如果不能实现更新也会是同样的命运。
既然人类要生存下去就要不断更新，那么人类又是怎样实现更新的呢？这里杜威又引进了一个概念——“生活”。
他认为“生活就是通过对环境的行动的自我更新过程。
”“生活的延续就是环境对生物需要的不断的重新适应。
”他认为前面讲的生活只是最低等的生活，它只包括物质，是“最低的生理学意义上的生活”，而人类的生活要比这复杂的多，它包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
杜威《民主主义与教育》读后感
杜威《民主主义与教育》读后感一(2009-08-03 16:14:21)转载标签：随笔教育教育即生长“社会通过对青少年活动的指导来决定他们的未来，也因而决定社会自己的未来。
”未来的组成便是现在的儿童，所以现在教育的成败直接决定了我们未来的社会。
而现在教育的很大一个组成部分就是我们的学校教育，学校教育的最终执行者便是我们每一个教师，所以教师的教育好坏便直接决定了我们的未来。
可能这样说有点太过，但是我觉得在社会如此复杂，如此千遍万化的现在，我们每一个教师都不能在墨守成规。
教师的任务也不仅仅只是将教科书中的知识传授给学生那么简单了。
“成长的首要条件是未成熟状态。
”当然，只有现在还未成熟，才能继续发展。
那么什么是未成熟状态呢？是一个人还未发展到某一点上？或者是一个人还欠缺点什么能力？其实如果我们如果这样思考，那便认为“未成熟状态”是一种不好的状态，是需要马上度过的状态了。
这样我们的想法也未免有点太消极了。
换个思路，“我们把未成熟状态理解为一种生长的可能性，不仅是指现在缺乏一种力量，但将来也许会拥有，而且还指它现在就有一种确实存在的力量，即发展的力量。
”如果这样理解，那么如果我们在“未成熟状态”，那么我们便有一种发展的力量，如果我们处于了“成熟状态”，便失去了这种发展的力量。
我们的学生显然是处于“未成熟状态的”，而我们教师本身呢？“未成熟状态”的两个特征是依赖性和可塑性。
我们的学生在学校学习，必然要依赖教师，需要通过教师的指导来掌握一些技巧和能力。
但是这种依赖是双方面的，其实教师也同要依赖与学生，如果没有了学生，便没有了教师这个职业，当然这只是物质层面的。
其实教师只有在不断的进行教学的过程中，才能发现一些教育的规律，才能去真正理解教育本身的内涵。
如果一个教师没有实践而只会夸夸其谈，那么他所谈的也仅仅是“空中楼阁”。
所以学生对教师的依赖，同时也是教师对学生的依赖。
或者说正是这样的一种依赖才形成了学校这样一个“小社会”。
《民主主义与教育》杜威读书笔记
《民主主义与教育》杜威读书笔记序内容整理：此部分是滕大春所写的杜威和他的《民主主义与教育》。
滕大春分别从杜威的时代和生平、《民主主义与教育》的重要论点和杜威教育思想的影响和评价这三个方面进行论述。
从整体上分析了杜威本人思想及其著作《民主主义与教育》的中心思想，他们并把杜威当时所处的时代进行综合分析，与诸多教育流派进行分析对比，论述其思想的进步之处与不足之处。
精彩句段：1.什么是民主社会？他说衡量社会不能单凭主观臆想来制定标准，应以社会成员共享利益的多寡为尺度，还应以本社会和其他社会能否交流互惠为尺度。
2.在无种族隔阂，无阶级隔阂的自由平等的社会，不容少数人垄断教育机会，要通过教育使人人发挥其开创拓新的才能。
（教育不是少数人的特权，人人都有享有教育的权力。
）3.儿童是教育的出发点，社会是教育的归宿点，正像两点之间形成一条直线一般，在教育的出发点的儿童和教育归宿点的社会之间，形成了教育历程。
4.尊重儿童不能叫儿童放纵任性而流为无政府的状态；保持儿童的天性不是叫儿童不加思考地莽撞蛮行。
5.在这种共同参与的活动中，教师也是一个学习的人，学生虽自己不知道，其实也是一个教师。
师生愈不分彼此愈好。
（相互学习，相互为师的民主师生观，“弟子不必不如师。
师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”）阅读感想：滕大春的这部分描写有助于我对杜威的《民主主义与教育》有一个初步的印象，减少我阅读此书的难度，便于我进一步理解杜威的思想。
任何一位教育家的思想都是与作者所处时代背景是息息相关的，作为一个流传至今的名著，其书中的思想定然有辉煌灿烂的部分，但也会有一定的时代或思想观念上的不足之处，我们要辩证的看待，积极吸取有益的观点。
第一章教育是生活的需要内容整理：人比低等生物更多的一种东西叫做生活，包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
生活是通过对环境的行动的自我更新过程，这种更新要通过传递。
生活需要延续就需要沟通，而教育作为生活的一种现象，也需要沟通。
《民主主义与教育》教师读书笔记范文大全
《民主主义与教育》教师读书笔记范文大全杜威是美国著名的哲学家、教育家、心理学家和政治家,其权威地位是世界教育界一致公认的,他和他的实用主义教育思想体系对世界上许多国家都产生了深远影响，《民主主义与教育》教师读书笔记范文大全。
《民主主义与教育》是其教育著述的代表作,全面地阐述了实用主义教育理论,即教育社会职能和效用、民主社会的教育性质、教育与职业、实用主义真理论和道德论。
书中杜威的主要教育思想包括三大体系：教育即生活，教育即生长，教育即改造。
一、“教育即生活”教育是什么?难道仅仅是知识的传授与课程的完成么?不，教育即生活。
身为教师，我们不能把知识以纯客观的形式提供出来，或者作为学生能加于他已有经验之上的一种新的特殊经验。
我们不应当把它作为新的教材介绍给学生，而应当作为用来显示已经包含在旧经验的因素，和作为提供更容易、更有效地调整经验的工具。
因为我们要明白：知识是来源于生活的。
学校科目相互联系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是学生本身的社会活动。
我们应该让教育还原于生活，让知识还原于生活，让学生成为生活的实践和操作者。
首先，杜威对“生活”这一概念进行了论述。
他强调指出：“我们使用“生活”这个词来表示个体的和种族的全部经验。
”他所提及的“生活”既包括个人生活，也包括社会生活。
但在论述教育与生活的关系并提出“教育即生活”这一观点时，他首先是指社会生活。
因为社会生活环境包括促使或阻碍、刺激或抑制人的特有的活动的各种条件。
其次，杜威对“教育即生活”这一观念进行了论述。
他强调指出，要使个人的和种族的经验不断更新，并使社会群体的生活延续下去，就必须通过教育。
在杜威看来，教育的过程就是生活的过程。
教育和生活一起开始、继续和终结。
既然教育与富有成效和本身有意义的生活的过程是一致的，那么，教育所能提出的唯一最终价值正是生活的过程。
第三，杜威对教育本身进行了论述。
他把教育分成两种：一种是非正式教育，即与他人共同生活而获得的教育。
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民主主义与教育[美]约翰杜威著王承续译一、序言滕大春先生（1909.10.13-2002.12.16），1928年在北京接受高中教育。
1929年考入北京大学教育系，受到北大伟大爱国精神和严谨治学传统的影响，在做人和求学的志趣上深受启发。
1933年北京大学毕业后，赴济南任山东省立第一乡村师范学校教员兼附属小学主任。
除在师范部任课外，主要精力投入附小改革工作，把美国实用主义教育家杜威的“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验改造”和“从做中学”的理论落之于实际。
1986年，获得全国外国教育史专业第一个博士学位授权点，任河北大学教育系外国教育史专业博士生导师。
滕大春先生在教育史学界享有崇高的声誉。
曾任中国教育学会理事，中国高等教育学会理事，全国教育史研究会副理事长，全国比较教育研究会副理事长，河北省社科联副主席，河北省教育学会副会长，河北省高教研究会副理事长，河北省老年教授协会名誉会长等职。
滕大春先生在教育史研究领域辛勤耕耘近70载，声名远播，建树非凡。
在外国古代（东方）教育史、美国教育史、卢梭教育理论研究领域均有卓越成果，著述丰硕。
出版了《美国教育史》《今日美国教育》《卢梭教育思想述评》等专著，《科技发达时代的大学教育》《德国教育史》等译著；主编多部著作，主要有《外国古代教育史》《外国近代教育史》《外国教育通史》（共六卷）。
此外，还曾任《中国大百科全书·教育卷》“外国教育”分支主编和《教育大辞典·外国教育史》分卷主编。
[1]该书要把民主社会的意义、生物进化论的观点、产业革命带来的变化以及科学实验的方法，贯串一起，从而论证新教育的本质、目的、方法、内容和评断一些彼此矛盾的教育理论问题和实施问题。
研究这本巨著必须掌握这一点。
[2]本书共分26章。
依杜威在第24 章的划分, 约含3个部分。
实际上，最初数章从非形式的教育谈到学校的兴起，概述了教育的社会职能和效用，指出了当前学校的严重缺陷以及改革的方向。
其后各章便阐述民主社会的教育性质，明确教育即是生活、生长和经验改造的意义，并借着对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。
此外，这几章还说明民主教育的目的是获得更多更好的教育，别无其他目的，这就是教育无目的论。
再后各章系以实用主义教育哲学来理顺长期存在的兴趣和努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等等矛盾，并给课程、教材和教法作出新的解释。
最末两章则分别论述实用主义的真理论和道德论。
书中涉及的方面极为广泛，但对每项问题都从社会、历史和哲学的角度层层剖析和深入论证。
[3]看书不应仅仅从细节进行揣摩，因而在看书之前，对这本书的整体框架进行把握也非常重要。
我们首先要学会顺着作者的角度去阅读这本著作。
杜威理解中的民主社会：他说衡量社会不能单凭主观臆想来制定标准，应以社会成员共享利益的多寡为尺度，还应以本社会和其他社会能否交流互惠为尺度。
优良社会应当便于和善于与其社会交通，是开放型而非封闭型的社会，是人类共存、共利和共赖的社会。
杜威认为民主社会既要冲破阶级的和种族的界限，还要冲出国界，使人类出现与日俱多的接触点和互惠点。
[4][1]/view/454001.htm?fr=ala0_1_1[2] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 12.[3] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 12.我认为前一个社会应该理解为阶级，即我们现在所谓的阶层；而后一个社会应该理解为种族。
我觉得杜威对民主社会的理解非常到位，但我的困惑仍然没有解决，这个怎样根据这个多寡程度就算达到民主社会了，是否存在一个人民满意度的问题。
社会的组成不是因为人们同处一地，而是因为大家具有彼此互通的信仰、目的、意识和感情。
缺乏这种赖以互相维系的精神因素，人们尽管密集一处，也难以形成真正社会；而一旦有了这些，便能天涯若比邻。
[5]读到这点时，比较有感触的是对“友谊”的理解。
友谊也并非取决你们是否同处一地，而取决于你们的价值观、信仰等精神因素。
如果没有这些，即使密集一处，也难以形成真正的友谊。
他说，儿童是教育的出发点，社会是教育的归宿点，正像两点之间形成一条直线一般，在教育出发点的儿童和教育归宿点的社会之间，形成了教育历程。
[6]从这里，我们也可看出：杜威的教育无目的论其实并非真的没有目的，因为社会是教育的归宿点，因此它引导着教育的方向，也即教育的目的是要培养社会公民，尤其是民主社会的公民，而公民所要具备的素质和能力即是教育所要达到的目的。
而下文也有进一步说明：实际上，在杜威的心目中，教育是有目的的。
祁尔德说那就是“民主的生活方式”和“科学的思想方法”。
因为杜威视适应社会需要为教育的归宿点，就不会片面地尊重儿童而抹煞社会。
《民主主义与教育》所论证的就是教育应朝着民主社会的要求，引导儿童生活生长和经验改造，从而使新生一代符合和满足民主社会的希望。
[7]杜威说：“思想起源于疑难”，就是说人在生活中遭逢难题而从事解决，才进行思维，不是为思维而思维和为真理而真理的。
真理和生活需要分不开，探求真理不能脱离实践经验。
这种实用主义认识论应用在教育上，便是“教育即生活、即生长、即经验改造”；应用在教学上，便是“从做中学”。
[8]杜威说教师应成为儿童活动的伙伴或参加者，而不是儿童活动的监督者或旁观者。
“在这种共同参加的活动中，教师也是一个学习的，学习虽自己不知道，其实也是一个教师，师生愈不分彼此愈好。
”他们如果忘记谁是师和谁是生，就太理想了。
[9]虽然教学可以相长，但是教师和儿童本身所具有的能力、素质等决定了教师和学生在教学过程中的地位不可能相等。
教师必然需要尊重儿童，要重视儿童的需求，但我不认为师生愈不分彼此愈好。
这只是滕大春摘自本书的一句话，所以需要具体看杜威是在什么情境下说的此话。
这也引起了我对“教学过程中，应该怎样处理师生关系”产生思考。
杜威的五步教学法：设计教学法遂包括：1、要安排真实的情境；2、在情境中要有刺激思维的课题；3、要有可利用的资料以作出解决疑难的假定；4、要从活动去证验假定；5、根据证验成败得出结论。
[10][5] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990:16-17.[6] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 17.[7] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 25.[8] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 27.[9] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990: 28.杜威分析了柏拉图和亚里士多德将知识和经验观，发现他们将知识和经验不恰当地对立起来，而他自己认为：经验和知识是统一的，不是两元的。
经验的产生有赖于感觉器官接受外界刺激，然后由人对之作出反应，而作出反应时既要利用旧有的经验，又须作出新的假定，从而获得新事物和新意义，即知识。
活动、思维和知识是结为一体的。
[11]杜威将儿童和青少年的学习分为三个层次：儿童由4至8 岁为通过活动和工作而学习的阶段，所学的是怎样做，方法是从做中学，所得的知识得自应用，并为着应用，不是为了储备。
由8 到12 岁为自由注意学习阶段，这时儿童能力渐强，可以学习间接的知识，如通过史地而学习涉及广泛的时间和空间的知识；但间接知识必须融合在直接知识之中，须应生活之需而为生活所用，否则呆读死记竟或成为大脑负担，便似不但不能利用从敌人缴获的战利品，反而为战利品所拖累了。
第三阶段为12 岁以后，属于反省注意学习时间，学生从此开始掌握系统性和理论性的科学知识或事物规律，并且随而习得科学的思维方法。
[12]这些也能体现杜威的实用主义，也就是知识能用即可。
杜威认为在“做中学”能充分发挥教学的教育性这种效能：因为儿童在活动中求知，即会有真实的学习目的，会产生兴趣和努力坚毅的意志的根子。
所以在生活、生长和经验改造中进行教学，必然是知、情、意连带向前而无法牵强划开的，教育性教学乃是自然体现的。
[13]在33页中有一句话是这么写的：他在《民主主义与教育》中引用古语道：“一个人做好人还不够，须做有用的好人。
”这句话让我想起了纽曼有一段利用好和实用的关系来论证自由教育和专业教育的关系的一段话。
纽曼认为：知识按其程度变得越来越特殊时，知识就越不能成其为知识。
他运用“好”和“实用”两者之间的关系来论证自由教育与专业教育之间的关系。
换言之，一个人如果掌握的知识越具有特殊性和经验型，那么他就越没有知识，教育就越不是自由的。
他说：“实用的并不总是好的，但好的必定是实用的。
”由于自由教育的目的是理智培养，而：理智培养本身是好事，并且是其自身的目的”，因而也是一种实用的教育。
尽管“实用”和“好”是工具层面和价值层面的概念，但两者是可以统一起来的。
自由教育与专业教育的培养目标并不矛盾，因为自由教育培养的人又能力马上从事相关的科学与专业工作。
[14]汉德林对杜威的评价：汉德林（Osscar Handlin）在《杜威对于教育的挑战》中说，在19 世纪末和20世纪初的转折时期，美国教育急需强烈激荡和震动的关头，杜威掀起的波澜是壮阔的，其意义是爆炸性的。
[15]具体说，杜威的教育即生活、即生长、即经验改造的理论，如果仅就初级阶段和抵浅层次的教育的改造而言，的确无可厚非；不过，以教育为生活、生长和经验改造的理论来处理[11] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990:30.[12] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990:31.[13] [美]约翰∙杜威著.民主主义与教育[M]. 王承绪译.北京: 人民教育出版社,1990:32.[14] [英]约翰∙亨利∙纽曼著.大学的立项[M]. 徐辉,顾建新,何曙荣译.杭州: 浙江教育出版社, 2001:4.高级阶段和高深层次的教育，就是有不足了。
[16]这是滕大春对杜威理论的应用的看法，与我们的想法很类似。
所以在之后的阅读中，有必要侧重看看杜威自身有没有提及他的理论在高等教育方面的应用，有哪些优势和不足。
二、正文第一章教育是生活的需要本章主要介绍了教育的必要性，并指出了当前教育存在的一些危险，如通过特殊的学习任务学到的知识和不自觉学到的知识之间的断裂。
杜威从生活谈起，通过对非正式教育和正式教育的分析，论证教育的重要性。
人生来不仅不了解、而且十分不关心社会群体的目的和习惯，必须使他们认识它们，主动地感兴趣。