马克思与卢梭_平等观
平等发展历程
平等发展历程平等的发展历程是人类社会发展的重要篇章，也是人类社会进步的重要标志。
在追求平等的过程中，人类经历了漫长而曲折的道路。
从古代社会的等级制度，到近代社会的民主革命，再到现代社会的人权保障，每一次的改革都为平等的发展打下了坚实的基础。
人类社会的平等观念最早可追溯到古希腊和古罗马时期。
在这个时期，人们开始认识到每个人都应该享有平等的尊严和权利。
然而，由于当时社会制度的限制和等级观念的束缚，平等的实现极为有限。
直到18世纪的法国大革命，平等成为了革命的核心口号，人们开始反抗封建专制制度，争取平等权利和机会。
19世纪，随着资本主义经济的快速发展，社会阶级的分化日益加剧，贫富差距不断扩大。
在这种社会背景下，马克思主义的兴起为平等的发展提供了新的思路。
马克思认为，只有彻底改变生产关系，建立无阶级社会，才能实现真正的平等。
这一观点影响深远，启发了工人运动和社会主义运动的兴起，为平等的发展开辟了新的道路。
20世纪，世界范围内的民主革命和反殖民斗争不断涌现，推动了平等的发展。
在二战后，联合国成立并普遍宣布了人权宣言，将平等权利确立为全人类的共同目标。
随着国际社会对平等的重视，种族隔离制度在美国和南非等地相继废除，人类社会向着更加平等的方向迈进。
进入21世纪，平等的发展面临着新的挑战。
全球化的进程加剧了贫富差距的扩大，社会各阶层之间的不平等现象依然存在。
为了实现更加平等的社会，各国纷纷加强社会福利制度的建设，提高教育和卫生医疗水平，重视弱势群体的权益保护，促进社会公平正义。
然而，要实现真正的平等发展，仍然面临着诸多挑战。
在经济方面，需要加大收入分配的调整力度，缩小贫富差距。
在教育方面，需要实现教育资源的公平分配，确保每个人都享有平等的受教育机会。
在性别平等方面，要打破传统的性别角色定型，消除性别歧视。
在社会保障方面，要加大弱势群体的保障力度，推动社会福利制度的完善。
平等的发展需要全社会的共同努力。
政府、社会组织、企业和个人都应该积极推动平等发展的进程，共同营造一个公平、公正、和谐的社会环境。
重温马克思主义的平等观,兼论我国当前的平等
重温马克思主义的平等观，兼论我国当前的平等本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！平等成了当前的一个热门话题，这是因为我国当前社会上确实存在着部分成员收入差距过大以及其他的问题，中央也正在着力解决这些问题然而当前对平等问题的探讨，不仅仅是一个理论问题、经济问题它实际上是一个政治问题这涉及到了如何看待改革开放20多年的成绩也涉及到我们下一步的走向。
因此，我们有必要重温一下马克思主义的平等观，结合当前的实际对存在的问题做出客观的分析。
一、平等包括社会成员自身素质和社会地位两个方面，而核心是社会地位的平等社会成员自身素质包括生理素质、心理素质和文化素质。
显然社会成员自身素质是不平等的特别是作为先天性的生理素质和心理素质更是不平等的。
这是任何时候都需要承认的事实无需论证。
就文化素质而言，即使在完全相同的条件下接受教育，受教育者在最终结果上也是不同的。
恩格斯就曾举例说，人“在素质上存在着巨大的不平等。
A果断而有毅力，B优柔、懒惰和萎靡不振A伶俐，B愚笨”。
很显然人们对于社会成员自身素质的不平等是坦然接受的而关注的焦点在于社会地位的平等上。
社会地位的平等包括经济平等、政治平等和法律平等。
在现代意义上经济平等不仅指分配结果的平等还指分配尺度的平等。
马克思说“平等就在于以同一尺度--劳动--来计量。
”在坚持生产资料公有制和按劳分配的社会主义社会，人们还关注机会的平等。
政治平等是指社会成员均有机会平等地参与国家和社会的政治事务，享有民主权利、履行义务。
履行义务也是政治平等的一个方面。
法律平等是经济平等和政治平等的保证。
它主要是指公民受到法律的平等对待在法律面前不允许特权的存在。
当然法律的平等也是具体的、历史的。
这是因为公正的法律可以促进社会成员之间的平等，同时也保护那个特殊社会条件下的“不平等’，以维护当时公认的平等。
马克思早期民主思想演进的理论来源概述
马克思早期民主思想演进的理论来源概述民主与自由，是马克思一生不懈的追求，也是马克思共产主义思想萌发的源头。
研究马克思的民主观，脱离不开对他青年时代民主思想的探求。
在马克思早期民主思想的演进过程中，学界长期关注黑格尔，对马克思与卢梭、费尔巴哈、卢格、赫斯的学术关联的讨论不多，因此，本文展开相关的文献述评，以期明晰早期马克思民主思想演进的理论渊源。
标签：马克思；民主思想；理论渊源一、马克思与卢梭在卢梭与马克思民主思想的关系上，国内外存在几种不同声音。
以部分苏联学者为代表，认为卢梭对马克思的政治哲学思想影响极少。
列宁认马克思的政治哲学思想源于德国古典哲学、英国古典经济学和法国空想社会主义。
西方马克思主义者在探讨马克思民主理论实际运用的过程中，考察了马克思民主观产生的社会历史背景及思想来源。
部分学者强调，卢梭的民主理论对马克思的民主思想产生了决定性影响，甚至认为二者几乎等同。
德拉·沃尔佩提出，卢梭的著作是马克思政治理论的前提，马克思继承了卢梭人民主权说的同时摒弃其社会契约论的理论框架，构建了以科学社会主义为基础的新的民主理论。
科莱蒂认为较之卢梭的政治思想，马克思只分析了国家消亡的经济基础，没有增添新东西。
“马克思对议会制度的批判，他的普遍代表权理论，甚至关于国家消亡的思想都能追溯到卢梭那里”。
〔1〕我国部分学者认为，马克思的民主思想继承和超越了卢梭的人民主权。
马克思为维护工人阶级利益而呐喊的民主思想，与卢梭从资产阶级立场出发提出的一些民主概念，既有联系又有根本区别。
郭丽兰认为卢梭在两个方面对马克思的民主思想产生了影响。
其一是从经济角度揭示社会的不平等的起源问题，马克思在此基础上进行研究，得出废除私有制，实现无产阶级民主的结论。
其二是卢梭的社会契约论和人民主权思想，启发马克思超越资产阶级待议制民主，提出人民民主思想。
〔2〕王东从人民主权论、直接民主论、人民公仆论、人民监督论四个方面论证了马克思民主思想与卢梭民主观的联系与区别。
论卢梭的抽象自由平等观
、
自然 状 态 下 的天 然 平 等
在 卢 梭看 来 ， 性 是 衡 量 历 史 是 非 的 唯 一 准 人
绳 。 因此 ， 要研 究人 类历 史 ， 露封 建社 会 的种 种 揭
摘要 ： 自由、 平等是十八世 纪法国哲学家 高擎的一 面旗 帜 ， 以他小生 产者 的独特视 角洞察了 自由、 等的 卢梭 平
发 展 过 程 ： 等一 不 平 等 一 平 等 ， 而 奠 定 了 他 在 法 国 哲 学 史 上 不 可 动 摇 的 地 位 。 平 从
关键 词 ： 自由； 平等 ； 发展 中 图分 类号 ：５５２ Ｂ６．６ 文献 标识 码 ： Ａ
实 的封 建社 会 里 ， 性 已 经 变质 。 再 也 看 不 到 一 人 “ 个 始终 依 照 确 定 不 移 的 本 性 而 行 动 的人 。 回因 ” 此， 要探 求 真 正 的纯粹 的人 的本 性 ， 必须撇 开 一 就 切 社会关 系 ， 眼于 和 人 类 社 会 状 态 相 对立 的所 着 谓“ 自然 状 态 ” 。应 当指 出的 是 ， 十 八 世 纪 的法 在 国， 科学 虽 得 到一定 程度 的发 展 ， 们 已开始 观察 人 到世 界 内部 的某 些 必 然 联 系 ， 人 们 对 此 还 不 能 但 辩证 地加 以把 握 。卢 梭 也 并 未 超 出时 代 的 局 限 。 受 当时科 学发 展 水 平 的限 制 ， 不 懂 得 人 的本 质 他 是社会 关 系 的总 和 ， 只从 一 种 抽 象 的人 性 论 出 发 去虚构 “自然状 态 ” 因此是 不科 学 的 。 ，
象 完美 的夫然 状 态 下 的 自 由平 等 出发 ， 入 到社 进
卢梭与马克思人民主权理论渊源浅谈
PART FOUR
马克思人民主权理论来源： 历史唯物主义、阶级斗争
单击此处输入你的智能图形项正文
文字是您思想的提炼
卢梭人民主权理论来源：社 会契约论、天赋人权论
单击此处输入你的智能图形项正文
文字是您思想的提炼
,a click to unlimited possibilities
汇报人：
CONTENTS
添加目录标题
卢梭人民主权 理论概述
马克思人民主 权理论概述
卢梭与马克思 人民主权理论 的比较
卢梭与马克思 人民主权理论 的异同点分析
卢梭与马克思 人民主权理论 的现实意义探 讨
PART ONE
PART TWO
PART SIX
强调人民主权的核心地位，为现代民主政治建设提供理论支撑 提出社会契约论，为现代民主政治建设提供制度设计思路 强调公共利益至上，为现代民主政治建设提供价值取向 关注社会公平正义，为现代民主政治建设提供道德基础
推动民主政治建设：卢梭和马克思的人民主权理论强调人民的主体地位，对现代社会民主政 治建设提供了重要指导。
卢梭与马克思人民主权理论的 异同点比较
ห้องสมุดไป่ตู้
卢梭人民主权理论对后世的影响 主革命提供了理论支持
* 激发了人们对自由、平等、民主的追求 * 为后来的民主革命提供了理论支持
* 激发了人们对自由、平等、民主的追求 * 为后来的民
马克思人民主权理论对后世的影响 命提供了理论指导
* 推动了社会主义国家的建立和发展 * 为无产阶级革命提供了理论指导
目标
洞察
两者理论来源异同比较
论卢梭与马克思平等思想的亲缘性和差异性——基于MEGA2的研究
论卢梭与马克思平等思想的亲缘性和差异性——基于
MEGA2的研究
郭军炜
【期刊名称】《甘肃理论学刊》
【年(卷),期】2024()2
【摘要】卢梭的相称平等要求个人所得和社会地位必须与能力和贡献成正比;马克思则主张真正的平等还要考虑个人社会关系的差异。
MEGA2的文献学成果证明了马克思对卢梭平等思想的“特殊关注”。
马克思在《克罗茨纳赫笔记》中大量摘录卢梭的相关论述,认为卢梭关于“法律总是有利于扩大不平等”的观点很特别;恩格斯在《反杜林论》中对卢梭平等思想的“高度赞赏”亦得到了马克思的认可。
但不可否认,二者的平等思想存在本质区别。
卢梭对不平等的批判属于道义层面,主张通过立法和教育解决不平等问题;而马克思则认为问题的解决从根本上要靠发展生产力、改变生产关系。
【总页数】8页(P56-63)
【作者】郭军炜
【作者单位】清华大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】A81
【相关文献】
1.全球不平等的原因、后果及其消除路径——基于马克思世界历史性思想的考察
2.加强研究生思想政治教育的实效性和针对性研究——基于研究生和本科生的群体差异性角度入手
3.提升高校思想政治理论课亲和力和针对性研究——基于马克思主义大众化的视角
4.马克思批判性研究中的早期批判转向分析
——基于《德法年鉴》时期马克思思想的理解5.地方政府信任度提升的障碍因素及其对策研究——基于马克思国家社会性思想
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
马克思主义相关重要人物介绍(6)
巴鲁赫(贝奈狄克特)·斯宾诺莎：荷兰著名哲学家；西方近代唯物主义唯理论的主要代表人物；无神论思想家。
斯宾诺莎于1632年11月24日出生在荷兰阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭，其父母原来居住在葡萄牙，因受到当地天主教会的迫害而迁居荷兰。
斯宾诺莎早年在一所培养犹太教士的学校学习神学和哲学，同时也在一所世俗学校学习拉丁文，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡儿等人的著作。
早年的知识积累使斯宾诺莎对犹太教的经典和教义产生了怀疑，在犹太教会里提出了上帝就是自然、否定灵魂不死等一系列的“异端”思想，被犹太教会视为离经叛道，将其革除教籍。
此后，斯宾诺莎一直隐居乡间依靠磨光学镜片来维持生计，在艰难困苦的生活环境中继续从事哲学研究。
他曾经以通讯方式指导一个学习哲学的小组，并且与当时一些著名哲学家、科学家莱布尼茨、波义耳、惠更斯等有通信和直接往来。
1673年，斯宾诺莎有机会受聘为海德堡大学哲学教授，但是他由于不愿放弃宗教批判的自由而婉拒。
斯宾诺莎的主要著作有：《神、人及其幸福简论》(1659年)、《知性改进论》(1661—1662年)、《笛卡儿哲学原理》(1663年)、《神学政治论》(1670年)、《伦理学》(1675年)等。
斯宾诺莎在哲学上反对笛卡儿区分物质实体与精神实体的二元论，认为实体只有一个，就是神，神这个唯一的实体存在于自然之中，自然是神的外在表现，实体、自然、神只是同一东西的三个不同名称而已。
尽管作为实体的神只有一个，但是其具体化为样式时，又呈现出两个相互平行的系列，即观念的系列和事物的系列。
这样，斯宾诺莎就用“身心平行论”取代了笛卡儿的“身心交感说”。
在认识论上，斯宾诺莎遵循理性主义的路线，在《知性改进论》中将知识分为四类：由传闻或任意的名称获得的知识、由泛泛的经验获得的知识、由推理获得的知识、由对一件事物的本质的认识而获得的知识。
在《伦理学》中，斯宾诺莎又把前两种知识合并为一类，并称为想象或意见，由推理而得到的知识被称为理性知识，由对事物本质的认识而得到的知识则被称为直观知识。
论卢梭的平等思想
029论卢梭的平等思想赵慧冉（郑州大学 河南郑州 450000）摘 要：从古至今，平等思想在西方占有特别重要的位置，尤其以卢梭的最为突出。
卢梭一开始从探讨人类不平等的起源开始，指出由于人们具有特定的完善化能力，导致了不平等的产生和不断发展。
接着他探讨了人类如何从大自然状态下的平等走向不平等，以及如何实现平等。
虽然他的思想带有一定的缺陷，但有利于推动现代社会的法律政治建设，有利于建设美好社会。
关键词：卢梭；平等理论；社会契约；人民主权作者简介：赵慧冉（1996-）女，河南安阳人，郑州大学政治与公共管理学院在读硕士研究生，研究方向为政治学理论。
卢梭平等思想的形成在政治方面，封建专制统治处于衰败状态。
卢梭生活的年代，当时社会处于封建专制统治之下，国王想尽方法压榨广大人民群众，借此加强自己的统治力量。
在经济方面，资本主义经济发展很快，资产阶级逐渐成为社会的主导力量。
在文化方面，法国启蒙运动全面展开。
卢梭平等思想的提出不仅受到时代背景的影响，而且还受到一些思想家的影响。
在卢梭之前，很多思想家提出过平等思想，他们都是站在不同的立场上形成的各具特色的平等思想。
卢梭在吸收他们的思想的基础上形成了自己独特的平等概念。
卢梭平等思想的主要内容和特色自然状态的平等卢梭继承了17世纪以来的自然法理论，以此来解释人类社会的历史发展和演变。
他认为，一开始，大家都生活在大自然中，即所谓的自然状态。
在大自然中，人们生活的无忧无虑。
他们是自给自足的，没有人限制他们的自由，每个人都没有区分高低。
因为大家都是一个独立生活的个体，互相不涉及彼此的利益，因此，也便无所谓邪恶和美德。
人们不知道什么是虚荣，尊重或“你的”或“我的”概念。
人类社会的不平等不平等的第一步是私有制的出现。
当其中的一个人得到了别人的帮助，得到了别人的救济，他们会感觉到占有别人好处的快乐，激发了他们内心的那种对私欲的渴望。
这个时候，在大自然中的那种平等自由的状态被打破，私有制开始出现。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
P3关于启蒙II
卢梭被认为是异化理论的开创者：《论科学与艺术》
《论人类不平等的起源和基础》：自爱与人的怜悯心一样是人在自然状态中所具有的天然情感；异化表现为社会不平等&人的不自由；自尊则在社会中与他人产生联系而产生
P4关于平等
经济、社会生活领域？不关切经济领域和社会领域的不平等，漠视和容忍个人财富悬殊和穷人生活状态的恶化。
P5卢梭的平等观
《人与人之间不平等的起源和基础》:“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话，这个人就是文明社会的真正的缔造者”
人类文明每前进一步，不平等也就增加一步。
当不平等发展到顶点，通过缔结公约构建社会（政治和法律的）平等。
《论犹太人问题》：“资产阶级革命虽然已经把市民生活分成几个组成部分，但对这些组成部分本身‘并没有实行革命的批判’。
资产阶级革命把市民社会，也就是把需要、劳动、私人利益和私人权力看作自己存在的基础，看作不需要进一步加以阐述的当然前提，所以也就看作自己的自然基础。
作为市民社会的人则是‘本来的人’，是‘有感觉的、有个性的、直接存在的人’，而封建社会中的‘政治人’则是‘抽象的、人为的人，寓言的人’。
卢梭关于政治人的抽象论述很对，他说: ‘谁敢把人民组织起来，谁就一定会感到自己能够改变所谓人的本性，把每个本身是完备的、孤立的整体的个人变成更大的整体的一部分，用部分的、道德的存在来代替肉体的、独立的存在。
所以“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。
’”
《资本论》：“法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等范围内的平等，简括地说，就是简直把不平等叫做平等”。
资本主义社会的自由、平等和人道，“无论如何它只能是一种‘虚无缥缈的幻想’”
P6马克思的平等观
要使整个社会的不平等状态得以真正改变，从抽象的原则出发是不可行的，而应以现实具体的生产力为出发点，去找寻达到社会平等的途径。
P8关系
私有制：卢梭把不平等的起源归咎于私有制的产生，并认为社会会分工和交换是私有制得以产生的根本原因。
尤其是冶金和农耕的产生与因此产生的分工导致的贫富分化。
马克思认为，随着人类劳动能力的不断提高和剩余产品的出现，必然产生私有制，出现了社会分工，“分工与私有制是两个同义语”，私有制与分工导致了社会出现不同阶级，以及阶级间不平等的出现，“与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配(无论是在数量上还是在质量上) ”。
而阶级社会中生产资料私有制与阶级对立的存在决定了平等的社会分配是不可能出现的，阶级的对立与分化产生了现实中各种不平等的社会现象。
不平等的不可避免性：人自身的不平等和差异与由社会确定和制约的全部公民差别，即个人能力和生活负担的差异所带来的不可避免的不平等，所以必然存在着不平等的权利。
人类社会的辨证发展：（恩格斯）“杰出的辩证法”，“我们在卢梭那里不仅已经看到那种和马克思《资本论》中所遵循的完全相同的思路进程，而且还在他的详细论述中可以看到马克思所使用的完全相的整整一系列辩证的说法：按本性说是对抗的、包含着矛盾的过程，一个极端向它的反面的转化，最后，作为整个过程的核心的否定的否定。
”
关于人的本质：卢梭在（后世被称作的）先验理性的唯心主义方法指引下，以纯粹虚构的自然状态、自然人与社会契约论为理论基础；而马克思则以唯物史观为理论基础，由此导致他们对“人”的本质理解的不同，对平等观的理解就产生了根本差异。
卢梭的这种“抽象的人”是脱离了一切现实内容的人格，抽象的自然力与意志成为个人的基础，现实人没有任何差别，人们无论在生产关系中处于何种地位，都是同一的。
据此，卢梭从这种“抽象人”的概念出发，认为“每个人都生而自由、平等”的天赋平等观，并把它当作其平等观的基本内容，从而推导出资产阶级的超种族、超阶级、超国家和超历史的抽象先验永恒的平等观，任何阶级与现实基础都是不存在的。
卢梭指出“在自然状态中,不平等几乎是不存在的。
由于人类能力的发展和人类智慧的进步,不平等才获得了它的力量并成长起来。
由于私有制和法律的建立,不平等终于变得根深蒂固而成为合法的了”。
以历史唯物主义为指引，马克思从社会关系去界定人的本质，从资本主义社会经济的具体状况出发，通过货币交换关系表现出资本主义平等的不正当性和虚假性，从而揭示了人的现实性与社会性，由此找寻实现平等的现实条件。
权利平等到社会平等：卢梭期望以契约确立权利上的平等，具体就是政治和法律上的平等；而马克思在历史唯物主义的视野下，提出了实现全体人民普遍平等的最高社会理想与目标。
“一切人，作为人来说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他们是平等的，但这样的观念自然是非常古老的。
但是现代的平等要求是与此完全不同的；这种平等要求更应当是，从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言这种平等中，引申出这样的要求：一切人，或至少一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应该有平等的政治地位和社会地位。
”
尽管马克思肯定了卢梭政治权利平等理想的积极意义，但是，卢梭所谓的“同样的权利”与“同样的条件”仅仅是法律形式上的东西而已。
马克思认为，由于私有制的存在，资产阶级的权利平等在实践上总是表现为形式平等和事实不平等的悖论。
换句话说，资产阶级的权利平等是建立在权利不平等的基础上的。