道德经第八十一章理解感悟.docx
《道德经》第八十一章原文译文自解
《道德经》第八十一章原文译文自解【原文】信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
【自解】信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
自解：真实可信的话，往往不漂亮，漂亮的话往往不真实。
善良的人不狡辩，狡辩的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己知识的人往往知道的并不多。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
自解：圣人并不占有什么，给予别人，自己拥有的更多。
天道对万事万物都有利，而没有害处。
圣人的准则是，尤为，但不做损人利己的争夺。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有。
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
信言：真实可信的话。
美言：好听，漂亮的话。
善者：善良的人，做出善举的人。
辩着：口头上说得很好，巧舌如簧的人。
知者：知识丰富的人。
积：保留，积藏。
真正可信的话不好听，好听的话不真实。
真正行善的人往往不说那些好听的言辞，总说漂亮话的人大多没有行善的举动。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力帮助别人，他自己反而更充足，尽力给予别人，自己反而更富有。
自然的规律是让万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是惠及大众而与世无争。
这一章，是《道德经》的最后一章，也是全书正式的结局语，老子给我们再次阐述了他朴素的辩证思想，重申了无为之道、自然之道。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——转载——【信言不美，美言不信】“信”者，诚实也。
“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。
说到做到者，此谓之“信言”。
凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。
“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。
“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。
此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。
凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。
有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。
无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。
故曰“信言不美，美言不信。
” 言为心声。
故先辈们十分重视慎言。
修真人应知，危莫危于多言，祸莫大于言人非。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及。
所以要特别注意把握住言语关。
管住嘴就是管住心。
涉世做人，以慎言为先。
静时常思己之过，闲谈莫论他人非。
平时要存诚待人，口不妄言。
言时以简要真切为第一，无长言，无累言，戒尽言。
喜时，忌轻言失信；怒时，忌恶言失体。
言到快意时须打住，事到快意处须转弯。
人多时守口，独坐时防心。
先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。
”此中有无穷意味，亦有无限受用。
修道者宜悟而行之。
【善者不辩，辩者不善】“善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。
言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。
善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。
道德经81章感悟心得
道德经81章感悟心得引言《道德经》是中国古代哲学经典之一，被誉为中国道家思想的重要著作。
其中第81章是这本书的最后一章，也是最为人熟知和广为传颂的一章。
本文将从不同角度对《道德经》第81章进行解读和感悟，并探讨其对当代社会的启示。
1. 人与自然的关系在《道德经》第81章中，提到了“天地之间，其犹橐籥乎？”这句话意味着人应该像橐籥（一种乐器）一样，保持谦逊和虚心。
这种谦逊和虚心可以理解为人与自然相处的态度。
当代社会，人类对自然资源的过度开发和环境破坏已经引发了严重的生态危机。
我们应该从《道德经》中汲取教益，在与自然相处时保持谦逊，尊重自然规律，并采取可持续发展的方式来利用和保护自然资源。
2. 无为而治的智慧《道德经》第81章中提到：“大音希声，大象无形”，意味着最好的音乐是听不见的，最大的形象是无形的。
这里表达了无为而治的智慧。
在当今社会，我们常常追求功利和结果，过度强调行动和干预。
然而，《道德经》告诉我们，有时候不做反而更好，只有保持内心平静、谦逊和虚心，才能真正理解世界的运行规律，并找到解决问题的最佳方式。
3. 以柔克刚的思想《道德经》第81章中提到：“柔之胜刚，弱之胜强”，强调了以柔克刚的思想。
这里的“柔”并不是软弱无力的意思，而是指灵活、温和、适应变化。
在当今社会，竞争与合作并存。
我们常常追求个人利益和权力，并采取强硬手段来获得胜利。
然而，《道德经》告诉我们，在与他人相处时，应该以柔克刚，通过互相理解、合作和妥协来达成共赢。
4. 少欲知足的生活态度《道德经》第81章中提到：“寡欲难求”，告诫人们少欲知足。
这里的少欲知足并不是指追求贫困和放弃追求更好的生活条件，而是指摆脱物质欲望的束缚，追求更高层次的精神满足。
在当今社会，我们常常被物质欲望所驱使，追求名利和享受。
然而，《道德经》告诉我们，物质并不能带来真正的幸福感，只有通过内心的宁静和满足感才能获得真正的快乐。
5. 自我反思与修身养性《道德经》第81章中提到：“天长地久”，意味着自然界存在于永恒中。
《道德经》81章
二章
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生， 难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处 无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
• 译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露 出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。 有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现 于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和 后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。 圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以 限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了 功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。
•
十六章
• 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归 根曰静 ，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知 常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 • 译文：极力做到寡欲，彻底奉行无为。万物繁茂地生长起来，而我却 在平静中观看着它们循环往复。万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自 己的初始状态。万物回归于初始状态就是静静地死亡，死亡后会再次 拥有生命。这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的 道理可以算是明智。不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几会遭 遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能包容一切，能够包容一切就 能够正确看待理解一切，能够正确对待一切就能够懂得治国的根本， 懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律，了解了自然规律，进而 就能掌握自然的规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到 灾祸。
四章
• 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其 纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象 帝之先。
理解道德经 第八十一章
第八十一章故曰：为道者非得以明民，将以禺①之也。
民之难治，以其上智②也。
故以智治國，國之贼③；以道治天下，人之德④。
知此两者亦稽式。
恒知稽式⑤，是谓玄德。
玄德深矣远矣⑥，与物⑦反矣，然后乃至大顺⑧。
译文所以说：为（是，惟）道者必须教化人民群众知常遵纪守法，必须使人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。
民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。
所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道循理依法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。
知识此两者也是辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）。
对立统一的辩证治理理则（至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。
玄德邃矣大矣，援助众人众物皈依大道（奥主）矣，然后乃至顺道而大理，道统道理道治，大一统大理大治，适道而大同。
注释①禺：1）区域。
是为十禺。
——《管子·侈靡》区域：指地区；土地的界划；界限；范围。
范围：效法；界限，周围界限；限制；概括。
界限：不同事物的分界；地界；限度；止境；限制；范围；边界，分界线；事物之间的分界；分隔；划分。
限度：范围的极限；最高或最低的数量或程度；一定的范围；规定的最高或最低的数量或程度。
限度的近义词：限制；节制；控制；范围。
限制：约束；规定范围，不许超过；规定的范围，不许超过的限度；规定的范围。
节制：节度法制，亦指严整有规律；指礼仪制度；限制，控制，克制；指挥，管辖。
控制：掌握住不使任意活动或越出范围；操纵；使处于自己的占有、管理或影响之下。
2）隅，部。
隅：事物的部分或片面。
片面：不全面的，偏向某一局部；不系统，不全面的。
部：古代军事编制单位，后泛指部队，军队；中央行政官署，有时也称一般衙署、地方行政官署；地区，古代监察或行政区域名；部落；分类，门类；部分；部位；单位；军队领导机构；统率；安排，布置；管辖。
部位：面目或人体某部分的位置；事物整体中部分的位置；行列，次序。
《道德经》81章全文及解析
《道德经》81章全⽂及解析《道德经》是春秋时期⽼⼦的哲学作品，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》主题思想：道法⾃然。
⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压⼒在不断的增加，我们的⽣活节奏不断的加快，但是滋养我们⼼灵的场所特别少，我们需要⼀个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。
本⽂来⾃⽹络仅供参考01.【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
02.【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
03.【解释】不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不珍视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
04.【解释】⼤“道”空虚开形，但它的作⽤⼜是⽆穷⽆尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，⼜好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
道德经第81章解读
道德经第81章解读道德经·第八十一章——【春秋】老子信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：可信的话不动听，动听的话不可信。
有道的人不争辩，争辩的人还不明道。
明道的人不博求，博求的人还没有得道。
有道的圣人不储存积聚，总是竭尽全力地为大众谋利益，自己反而更加富有；竭尽全力地施予他人，自己反而得到更多。
大道的法则是利益万物却不伤害万物。
有道的圣人是利益他人却不与人争利。
解读：本章主要是概括了《道德经》的中心主题。
《道德经》的中心主题就是为而不争。
《道德经》主要讲道与道之德。
道的本体是无、道心是无我，呈现出来的是无我无为玄德。
无我无为玄德，就是善利万物而不争，就是无为而无不为，就是为而不争。
是天地间最大的智慧。
遵循了大道的运行法则。
“道常无为而无不为（为而不争）”，生养万物，产生了天地大用。
效法道，做到无为而无不为，是创造辉煌人生的唯一途径和方法。
世人因受红尘染污，被得失遮蔽，本心迷失，迷失了无我无为玄德，所以人生颠倒梦想，自我有为。
修心为道就是要重新明白道、效法道呈现出来的无我无为玄德，回归本心，回归无我无为玄德，做到无为而无不为。
“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
”言有宗，事有君。
任何话题都是有其主题以及围绕主题谈论的范围。
信言、美言，善者、辩者，知者、博者，都是针对道的话题而讲的。
信言是指《道德经》中道的语言，不是指天下所有语言。
《道德经》中的善者指有道的人，不善者指无道的人。
知者指明白了道的人。
“信言不美，美言不信。
”《道德经》道的语言是在讲天地真相，是真实可信的语言，是在谈论生命存在的意义以及人生的真正价值，是事关人生根本与究竟的大事。
所以语言直白，寡淡无味，“道之出口，淡乎其无味”。
不会用世间花里胡哨、天花乱坠、夸大其词、华丽漂亮的话来哗众取宠。
用华丽漂亮的话来谈论什么是道，哗众取宠的，说明还不知道天地真相，不知“道”为何物，只是在空谈虚谈。
道德经八十一章原文译文和注释
道德经八十一章原文译文和注释
道德经第八十一章：
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
圣人不积，既以為人己愈有；既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：
真实的言辞并非华丽动人，华丽动人的言辞并非真实。
善良的人不善于辩论，善于辩论的人不善良。
有知识的人不骄傲自大，骄傲自大的人不具备真知。
圣人不囤积财物，却越来越富有；不断地施与他人，他自己的财富也越来越多。
天的道是利益而不伤害；圣人的道是奉献而不争斗。
注释：
这一章主要论述了虚心谦逊的重要性以及无为而治的原则。
通过直言不讳地指出真相，并非借助华丽的辞藻，才是真正的信任基础。
善良的人注重实践，而不是纠缠于争论；有真知灼见的人并不自夸学识，因为他们知道知识是无边无际，谦逊的姿态才能更好地接触到更深层次的实践。
圣人以无私无欲的心态，不断地施与他人，也会获得更多的回报。
天之道强调取息于利而不伤害他人，圣人的道则是通过奉献而实现和谐，不与他人争斗。
这一章鼓励人们摈弃争夺与纷争，以平和、无为的心态去对待人际关系和社会事务。
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《道德经》第八十一章为而不争之抛砖浅悟——文 /孑仙楔子：隆冬之际，闲来无事，思蹉跎岁月，腹内无点滴文墨，惭愧于己。
遂有意粗略置笔于《道德经》思悟点滴。
但由于年龄阅历限制，未能通晓其中真意，却丝毫不改我对传统文化的思考和热情，自省吾身，顿觉我懒惰不知律己，于是借此良机，改其旧貌，悦其诗书，惜其时光，用来翻阅各种典籍名作，充盈孑仙之空空脑颅，重新认识先贤之典籍，思考当今之社会。
阅读《道德经》，凡四遍有余，不算生疏，亦不算谙熟，每有心领神会之段句，遂欣然忘忧，拍手称道，实大快人心，朵颐不止。
我写写偶尔心得浅语，旨在抛砖引玉，磨我尘性，练我拙笔。
其次如果能对看客有所启发，共鸣，收获，亦是孑仙之幸，孑仙之福，也不枉辛苦一场。
开篇之前，本想从第一章《众妙之门》开始，以正道为德之体的先后顺序，但遂想大多先贤高士都以道经过度之德经，我不如反其道而行之，以德经过度到道经，于九九归一，追本溯源，时而以反经解之，辩证统一。
《阴符经》有言：“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。
三盗既宜，三才既安。
”所有的学说都是以人为根本目的的，但学说纷杂，难定真伪主次，窃以为如果哪个学说能够妥善地安放人的位置，引导人心的积极向善都是可取的，解决三盗既宜，三才既安才是重中之重。
三才，天地人也；言盗者，失道废德之因。
所以，浅悟《道德经》以呼唤人心之淳朴，诠释无为而无不为的真意并付诸于平时的躬行中，尽管胸无点墨，也敢妄自菲薄，来为我以后奠定一定的思想基础吧。
闲话休提，《老子》的版本很多，有傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚简本等不同年代王公贵族随葬的版本。
我以今本《老子》为根据，从第八十一章至第一章（至于章节的分类并不是李耳本人所分，而是后人所分）逐渐写去。
时间多了多写几篇，时间少了少写几篇，写完为止。
孑仙留笔。
第八十一章为而不争xìn yán bùměi měi yán bùxìn shàn zhěbù bi àn biàn zhěbú信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不shàn zhī zhěbùbóbózhěbùzhīshènɡ rén bùj ī善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，j ìyǐwéi rén j ǐyùyǒu j ìyǐyǔrén j ǐyùduō既以为人己愈有，既以与人己愈多。
ti ān zhīdào l ìér bùhài shènɡ r én zhī dào wéiér bú天之道，利而不害；圣人之道，为而不zhēnɡ争。
【孑仙注释】信言：真实可信的话。
善者：言语行为善良的人。
不积：不自私，没有占有的欲望。
既以与人：尽量帮助，给予别人。
【孑仙译文】真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。
行为善良的人不巧辩，巧辩者不一定是善良的人。
有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不一定会有真正的专门知识（要做到真知灼见不卖弄的意思）。
圣人不私自积藏，尽力帮助别人，自己反而更充实富有。
尽力给与别人，自己反而更加丰富。
天的道（自然规律）有利万物而不妄加伤害，圣人的道（法则）是施惠众人而不跟人争夺。
【孑仙感悟】感悟一实践观人会善辩，终富且贵是目的古来圣贤多寂寞，正直之士也不例外，皆是因为圣贤如春风化形，冲和兼顾红尘一切，不是：“ 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君” ，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” ，浩气形于表，染于人。
但是红尘小人却是极尽谄媚之能事，能以一己之私利抛却集体或国家利益而不顾，故君子和而不同，小人同而不和。
如果在位者喜功虚荣性强，则在他身边的图利小人尽可能地满足你的虚荣，用好听的话使其心意相投，或者提一些建议，美其言这个建议是完全为在位者考虑，自己忠心不二，此时，在位者心花怒放，觉得自己的功绩终于有人可以肯定了，从而便疏远了那些真正做出贡献而意见相悖的人，日深月久，小人近而君子远，那这个在位者就危险了。
纵观历史现今，无论庙堂高位，还是企业部门，用人不当，危险损失在所难免。
实践就是心存是非，注意“信言不美，美言不信，善者不辨，辩者不善” ，当其用漂亮的话恭维你的时候，时刻谨慎其真正意途，再私自实践了解其人，善者不善者，据情况而抉择。
再者要会善辩，与人争，与理争，高升，但是小人最后的下场没有几个好的。
为什么小人能进得了谗言，升得了高位？原因一是在高位者喜欢听的好听话语，喜欢别人投其所好，虚荣作祟。
原因二是君子贤臣基本上具备孔子所说的刚、毅、木、讷，对溜须拍马不专长，反而把机会留给了小人。
由此看来，如果君子能够学会小人的亲近高位者的能力，斡旋于小人和高位者之间，用善意的正见劝导高位者，离间小人，何愁基业不稳，富贵不来？例如汉朝曹参（？—公元前 190 年），字敬伯，中国西汉王朝开国功臣。
沛县（今江苏沛县）人，曹参作为西汉最重要的开国元勋之一，为汉朝的建立立下了汗马功劳。
更重要的是，是他开启了无为而治的先河。
有一次汉惠帝对曹参的某些做法颇为不满，以为曹参欺负他年纪小不懂事。
有一天，惠帝就对在朝廷担任中大夫的曹窑（曹参的儿子）说：“你休假回家时，碰到机会就顺便试着问问你父亲，你就说：‘高祖刚死不久，现在的皇上又年轻，还没有治理朝政的经验，正要丞相多加辅佐，共同来把国事处理好。
可是现在您身为丞相，却整天与人喝酒闲聊，一不向皇上请示报告政务；二不过问朝廷大事，要是这样长此下去，您怎么能治理好国家和安抚百姓呢？’你问完后，看你父亲怎么回答，回来后你告诉我一声。
不过你千万别说是我让你去问他的。
”曹窑接受了皇帝的旨意，休假日回家，找了个机会，一边侍候他父亲，一边按照汉惠帝的旨意跟他父亲闲谈，并规劝了曹参一番。
曹参听了他儿子的话后，大发脾气，大骂曹窑说：“你小子懂什么朝政，这些事是该你说的呢？还是该你管的呢？你还不赶快给我回宫去侍候皇上。
”一边骂一边拿起板子把儿子狠狠地打了一顿。
曹窋觉得很冤，就把父亲的反应告诉了皇帝。
据《史记·曹相国世家》中记载：第二天上朝后，惠帝责备曹参说：“是我让你儿子问的，你怎么把他打得那么惨？”曹参把帽子拿下来，说道：“陛下觉得自己与高祖谁更英明？”汉惠帝回答：“我怎么敢和高祖比？”曹参又问：“在您看来，我和萧何谁更贤明？”汉惠帝呵呵一乐：“好像你要差一些。
”于是曹参回答：“陛下说得对，先帝和萧何已经定下了很好的治国方略，我们又有什么必要去更改呢？我们要做的就是谨守法则不就可以了吗？”汉惠帝觉得很有道理，于是就说：“那好吧，就照你说的办吧！”这就是成语“萧规曹随”的来历。
曹参会善辩，故能开启由无为而治带来的社会稳定，人民安居乐业。
在位者也应当在实践中观人，用人，不要因为一些好听的话语而施以重任，所谓路遥知马力，日久见人心，当你发现用人不当时，时间已经使你的损失不可挽回了。
诸葛亮的《诸葛亮集·将苑》有一套识人办法，我们可以借鉴：一是，问之以是非而观其志：二是，穷之以辞辩而观其变；三是，咨之以计谋而观其识；四是，告之以祸难而观其勇；五是，醉之以酒而观其性；六是，临之以利而观其廉；七是，期之以事而观其信。
感悟二财聚须防人散去，人聚财来利均沾广东人有一种说法，说是人旺地旺，地旺财盛。
人旺说的是大家都聚集到一个地方，这个地方就人畜兴旺，人畜兴旺自然就发展起来了，这个地方的经济文化变得强盛，那财源也就滚滚而来。
同样的道理，如果你想干一番引以为傲的大事业，光是个人蛮拼蛮打，那肯定是自己累的筋疲力尽且困难重重，所以在干一番事业之前，应当打点好人际关系，当一切打点好开始有所眉目，利益开始启动，自己的财富慢慢地越来越多时，时刻要提醒自己，自己所赚来的财富是大家共同努力的结果，如果不给其部下成员更多的好处，一些有用的人才便慢慢流逝。
当财富越来越多时，你就越要把积攒纳为自己的欲望降低，才能真正做到既以为人己愈有，既以与人己愈多。
苏宁电器集团董事长张近东深谙“财聚人散，利益均沾” 的道理：“当你赚 1000 万的时候，那是你自己的，当赚更多钱的时候，就是属于社会的，苏宁是社会的，我张近东只是管理者和责任人。
我在日本考察过一些做得很成功的全球性大企业，最初的创办人家族股份如今所占比例其实已经很少，甚至已经不再是大股东。
” 除了分配股权给南京总部数名高管之外，张近东还用此招来稳定苏宁各地分公司的管理团队，根据苏宁各地分公司高管的表现，张近东给予他们一定比例的分公司股份作为奖励。
张近东这种慷慨行为让这些高管对苏宁由衷地产生了归属感和主人翁精神，使得苏宁众多“职业经理人”转变成“事业经理人”，因而苏宁从未像国美那样一度出现高层频繁流动的现象。
感悟三天地不仁万物生，韬光养晦勿纷争在《圣经》的马太福音六章二十五节有一段经文：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。
为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们；所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？’这都是外帮人所求的，你们需用的这一切东西你们在天上的父是知道的。
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
”当看完这段充满哲理的话后，我的思绪就去追寻如那胜过所罗门穿戴繁华的一棵无名小草了，天地无所谓仁义，春来生长万物，使胎芽破土，春雷阵阵；夏来养育万物，使繁花荼靡，夏雨绵绵；秋来肃杀万物，使硕果凋零，秋风飒飒；冬来蛰藏万物，使一切冻藏，雨雪霏霏。
天道贵自然，域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然，法是取法，效仿的意思。
自从地球从45.5 亿年前诞生起，天道就轮回着万物的盛衰演变，用一系列法则来限制万物的各种生存和生活途径，损有余而补不足，任其循环繁衍，才奠定了万物多姿多彩的大千世界。
而人只是这个世界的一种生灵，我们为何要在这纷乱迷茫的世界中忧愁吃穿，竞争流血呢？你看，一颗小草都被天道所养育，难道作为更高级的生灵却对你不管不顾吗？我们要效仿天道所哺育的圣人们，无私地给予，不求回报，和万物没有纷争，没有索取，更没有欲望和妄为，我们才在淳朴中回归人性的闪光之处，宁静致远，韬光养晦，挑起未来的大梁，才会真正做到为而不争，才能在纷争中不会丧失最高的德行。