《西方哲学史》+第四讲+柏拉图的“洞穴”
柏拉图洞穴理论的启示
柏拉图洞穴理论的启示柏拉图的洞穴比喻是西方哲学史源头成型的理论，自它之后，西方哲学的体系才开始建立起来。
这个比喻是柏拉图借苏格拉底之口讲述的，实际是他自己的意思表述，说的是一群囚徒被束缚在一个洞穴里，背对一堆篝火，面对一面墙，头颈不能转动，看到的只是一些在墙上的投影，自以为就是真实的存在，实际全都虚无；当一个人解脱了束缚，开始能够行走，看到篝火后，也就相对的明白了囚徒们所面临的情况，再去看那些投影，反倒有些不适应；如果这个人被带到了洞外，见到了阳光，看见了太阳，那么按照柏拉图的意思就是找到了真理，如果再重新返回洞穴，由于光（真理）的作用，就不能适应洞穴里的一切，或者说要有很长的时间来适应，但是，一般情况下，他是不会去适应的，因为他找到了真理，这样一来，洞穴里的囚徒们会去迫害他。
学习西方哲学，柏拉图的洞穴理论都要涉及到，后世的一些哲学家们，每每也谈到这个比喻；近日，在阅读海德格尔的《路标》时，在柏拉图的真理学说的篇章中又涉及到了这个比喻，他原封不动的重述了一遍，想来海德格尔非常重视这个理论。
海德格尔在后面的解释和阐述中，比较鲜明的有两个说明，一是真理者被洞穴囚徒迫害，是世俗中常有的现象，严重者就是苏格拉底自己的真实写照，被古希腊的群氓民主投票决定所毒死，当然，苏格拉底能够遵循世俗规矩，也就是当时的民主法律而不逃跑，自愿地走向不归路，那是高贵哲学家的体现，另当别论。
二是，真理在不同的元素环境中是不一样的，如果一条鱼在大河里可以自由的遨游，仍到陆地上，没有多长时间就得干瘪和死亡，他的这样比喻正好与柏拉图的例子是反向的，但意思是相同的；以此作为展开，实现中世俗观念、技术手段、短视有用等等都限制了哲学的探讨，如同洞穴中的囚徒们被束缚住了，缺少了真理元素的环境。
不管是柏拉图还是海德格尔，他们的己任是探讨追求真理，那么真理到底是什么呢？两位把意思说的差不多；但是，学习他们的学说只是理解了应该说不是真正的学习，延伸一下，哪怕是错误的谬论都是好事，起码有了哲学精神。
关于柏拉图洞穴譬喻的感想
关于柏拉图“洞穴譬喻”的感想其实，对于西方哲学史我并没有读多少，只是在一次听朋友说了柏拉图的“洞穴譬喻”，感觉比较新奇，就很想去读一下，后来就找到了罗素的《西方哲学史》，看了一些柏拉图的思想，觉得很是有意思，因此这里我就写写一些我关于柏拉图思想的一些认识。
柏拉图的洞穴譬喻大致是这样的：从前有一群人住在洞穴里，他们被枷锁固定着，世代不能出去，就如囚犯一样被禁锢，由于枷锁的原因，他们不能走动，不能环视，不能回头，而在他们的后面不远处，有一堆燃烧的火，中间隔了很矮的墙，火后面有人拿着雕像移动，因此在火的投影下，他们的面前就出现了移动的影像，长时间的观察，他们便以为这些影像是真的…………然而如果有一天，有一个人挣脱了枷锁，回头的那么一瞬间，他可能会被刺眼的火光弄得比较难受，但是当他适应之后，自习观察，他就会明白，原来这些影子是假的，明白了雕像比这些影像更加真实。
如果他被人拉出洞外，第一次看到太阳下的真实事物，也会再次眼花缭乱，先见到阴影，再看水中映象，进而看事物，最后抬头望天，直接见到太阳，这才知道太阳是万物的主宰。
柏拉图明确指出，这个比喻“可以整个地应用到之前的论证上，将囚徒们居住的洞穴比作可见世界，里面的火光比作太阳。
先从小的角度来看待这个问题，柏拉图在讨论囚徒的困境和被解放的囚徒的认识变化过程，有着很深的寓意，这是一个关于从黑暗走向光明，从无知走向有知，从被遗弃到自我拯救的过程的神话。
我从中提炼一点，就是：“不断的自我更新”，就是一个物质与意识的不断变化与升华的过程。
倘若，没有后来的挣脱束缚，那么故事的情节就是继续那样轮回，一群囚徒每天对着影像发呆，生活就没有任何的转机和变化。
那样大到整个社会的发展就是停滞的，一成不变的，最终呢，就不能适应这个宇宙的准备而被淘汰。
因此这也就教育我们要有探索的意识和不怕失败的信念，我们具有主观能动性，我们可以拯救自我，来推进社会的发展，因此总结到社会的发展，就是在不断的探索中促进社会的发展。
柏拉图的“洞穴之喻”
柏拉图的“洞穴之喻”古希腊思想家柏拉图著作中最著名的段落,就是《理想国》中的洞穴之喻，以形象生动的方式表明了柏拉图政治哲学的基本理念。
柏拉图写道，设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。
在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。
人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。
囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。
如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。
如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。
到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。
如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。
这一比喻中，洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。
要认识这一比喻，就必须认识到，人类囚禁在自己的身体之中，并且与其他的囚徒朝夕相伴，任何人都无法辨别相互之间的真实身份，甚至也无法辨别自己的身份，人类的直接经验不是关于现实的经验，而是存在于人类的思维之中。
柏拉图明确声称囚徒与我们人类相像，即是说囚徒代表人类的状态；而囚徒被拉出洞穴的过程则类似于通过教育而获得启蒙的过程，可以把人类精神从愚昧状态上升到理智世界的过程。
洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影响甚巨。
柏拉图借洞穴解放囚徒的故事比喻思想家如同返回洞穴的自由人一样，启蒙和解救陷于悲惨境地而毫无自觉的人，思想家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。
每个时代都会有先走出洞穴的科学巨人和思想巨人，这些巨人给人们带来了颠覆性的科学和思想，我们要不断的反省自己是否是洞穴的囚徒。
柏拉图洞穴之喻
柏拉图洞穴之喻“柏拉图洞穴之喻”（Plato's allegory of the cave）是古希腊哲学家柏拉图在《理想国》一书中所提出的思想实验。
它是一种以寓言为形式的表达方式，用来描述人类对事物本质的感知和认识的局限性。
本文将从三个方面来详细解释“柏拉图洞穴之喻”。
一、洞穴之喻的故事和意义洞穴之喻讲述了一群人被困在地下洞穴里，他们看到的只有墙壁上的阴影，认为这些阴影是真实的世界。
他们不知道自己被囚禁在一个虚假的世界中，并相信这个世界就是全部的世界，他们的视野只限于墙壁上的表象而无法看到更深层的本质。
其中有一个人得以逃脱洞穴，进入了阳光充足的外面世界，目睹了真正的事物，便回到了洞穴中，试图告诉其他人真相，但其他人却嘲笑他，并不相信真相。
该寓言旨在告诉人们，由于人的感觉和认识的局限性，人的认知是有限局部的，不足以把握整体，只是“看到了墙上的阴影”，缺乏更深层次的理解和感悟。
二、洞穴之喻与柏拉图的理论洞穴之喻是柏拉图哲学思想的一个重要组成部分，它和柏拉图的其他哲学思想一样，都是为了表现出真理、美和正义的本质，并帮助人们更好地认识和理解这些概念。
柏拉图认为，人们的感性认识局限于经验世界，只有通过理性思考、超越感官的世界才能看到真理、正义和美的世界。
在柏拉图看来，这个感官世界仅仅是真正存在的世界的一个模仿品或影子。
他认为，感官世界是变化无常的，而真正的世界是稳定不变的，只有靠哲学的方法才能够逐渐超越感性世界，最终达到真正的世界。
因此，柏拉图认为，哲学家应该具备静思冥想、实践理性等特质，才能够抵达真理的彼岸。
三、洞穴之喻的现实意义洞穴之喻虽然被形容为柏拉图哲学的表述方式，但其对我们面对当代社会中的一些问题，如全球化、社会分化、科技发展等方面，提供了重要的启示。
在当代社会中，我们受到种种文化、思念和方法的影响，我们的思想和行为总是存在不同的偏颇。
洞穴之喻可以帮助我们更加清晰地认识到人类的思维过程，以及思考和批判自己的观点和信仰的重要性。
解读柏拉图的“洞穴喻”
解读柏拉图的“洞穴喻”摘要：柏拉图在《理想国》中提出了“洞穴喻”的哲学寓言。
它使人从黑暗走向光明，从无知走向有知，从被遗弃状态走向被拯救状态。
在“两个世界”中折射出理念论的丰富内涵，开启了西方理性形而上学之先河。
关键词：洞穴寓意可感世界可知世界至善理念柏拉图首创的形而上学体系开启了西方理性形而上学的先河。
理念论是这一体系的主要形态。
他在《理想国》中，提出了著名的“洞穴比喻”。
“洞穴喻”寓言的核心，是被西方本体理论形而上学传统视为前提却一直未思未究的“光源隐喻”。
一、洞穴喻简述洞穴喻出现在《理想国》第七卷，有一批人世代居住在一个洞穴之中犹如囚徒，洞穴有长长的通道通向外面，他们从一出生就被铁链锁在固定地点，脖子和脚被锁住，一点也不能环顾只能面向洞壁。
他们身后有一堆火在燃烧，火与他们之间有一睹墙。
有人拿着各式各样的木偶和雕像从墙后走过，火光把木偶和雕像的影子投在石壁上，形成各种变幻的影像。
他们把墙壁上活动的影像看成真实的物体，从不怀疑。
这些人早已经习惯了这种认识。
当某一囚徒偶然挣脱枷锁回头看火时，他无法再看清那些他原来看见其影像的实物。
经过一阵眩目，适应一段时间后，他才分清影像和实物，终于明白以前所见是影像而非物体本身。
他继续努力，顺着通道一直向前走，直到洞穴门口见到外面的阳光，一开始眼睛受阳光刺激十分难受，眼前金星乱蹦，以致无法看见任何一个现在被称为真实的事物。
经过一段时间适应后，先看事物的阴影，再看在水中的映像，进而看到事物本身，抬头看天上的月亮以及星辰，最后直接观视太阳，才知道太阳是季节交替的原因，主宰着世间万物。
他逐渐变得适应，并庆幸自己看到了真相，不愿回到洞中再过囚徒生活，并为其他人感到悲哀。
但是，最终为了让当时与他在一起的洞穴里的被囚禁者不再以那样令人遗憾的方式生活，这个解放了的囚徒还是义无反顾地回到洞穴里。
然而，没有人相信他在外面看到的东西，他为此而争论，试图唤醒其他囚徒，反而因此被囚徒们杀死。
试析柏拉图“洞穴观影”的政治学含义
试析柏拉图“洞穴观影”的政治学含义“洞穴观影”出自柏拉图著作《理想国》，在这个故事中，柏拉图描述了一个洞穴式的山洞，只有一条长长的通道连接着外面的世界，才有很弱的光线照进洞穴。
一些囚徒从小就住在洞中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴的墙壁。
在他们背后的上方，燃烧着一个火炬，在火炬和囚徒中间有一条路和一堵墙。
而在墙的后面，向着火光的地方，还有些别的人，他们拿着各色各样的人偶，让人偶做出各种不同的动作。
这些囚徒看见投射在他们面前的墙壁上的影像，便错将这些影像当作真实的东西。
这时，有一个囚徒被解除了桎梏，他站起来环顾四周并走出了洞穴，于是就发现了事物的真相，原来他所见到的全是假象，外边是一片光明的世界。
于是，他再在也不愿过这种黑暗的生活了，而且想救出他的同伴。
然而，当他回到洞中的时候，他的那些同伴不仅不相信他说的每一句话，反而觉得他到上面跑了一趟，回来以后眼睛就被太阳烤坏了，居然不能像往前那样辨识“影像”了。
由于他们根本不想离开这个已经熟悉的世界，所以就把这位好心人给杀了。
这一故事寓意深刻，按政治学角度，即为柏拉图带有强烈的精英主义色彩的“哲学王”思想，哲学王这一主张，就其本质而言旨在表达一种哲学化的政治要求，即哲学与政治的完美统一。
这种统一在形式上表现为由政治向哲学的上升。
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。
柏拉图以社会分工理论为基础而设计的社会政治结构，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权利，其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外，“洞穴观影”主要寓意有三点。
首先，在角色上，走出洞穴的自由囚徒喻指真正的哲学家，他们“最伟大的知识”，“看见过美本身、正义本身和善本身”,“能够体验到沉思真正的存在与实体所带来的快乐”，因为看到了“外面光明的世界”而具有辨别真假、美丑、善恶的能力。
而囚徒则是喻指常人。
借这一比喻，柏拉图想说明的是：理想的统治者与一般人的不同之处。
柏拉图看来，哲学家的本质特征是具有知识，而这“知识”是对理念的把握，是对事物本质的认识，是永恒不变的真理，而一般人所谓的知识只是“意见”而已。
柏拉图洞穴隐喻
柏拉图洞穴隐喻：从影子到真理的探索在古希腊哲学家柏拉图的《理想国》中，有一个著名的隐喻，被称为“洞穴隐喻”。
这个隐喻通过一个简单的故事，深刻地揭示了人类认识世界和真理的局限性，以及追求知识和智慧的重要性。
一、洞穴隐喻的故事柏拉图描述了这样一个场景：一群囚徒从小就被囚禁在一个洞穴里，他们的脖子和腿被锁住，只能面对洞穴的墙壁。
在他们背后，有一堆火光，火光将一些物体的影子投射到他们面前的墙壁上。
由于囚徒们从未见过真实的物体，他们认为这些影子就是真实的世界。
有一天，一个囚徒被释放了，他走出洞穴，看到了外面的世界。
一开始，他被阳光刺得睁不开眼，但随着时间的推移，他逐渐适应了光明，并看到了真实的物体。
他意识到，他之前在洞穴中所看到的只是影子，而真正的世界远比他想象的要丰富和真实。
当他回到洞穴，试图告诉其他囚徒真相时，却遭到了嘲笑和不理解。
他们认为他疯了，坚持认为影子才是真实的。
二、隐喻的哲学意义柏拉图通过这个隐喻，表达了他对知识和真理的看法。
他认为，人类的认识过程就像囚徒从洞穴中走出来的过程。
我们大多数人生活在一个充满偏见和误解的世界中，就像囚徒只能看到影子一样。
只有通过教育和哲学的引导，我们才能逐渐认识到真理。
认识论的局限：洞穴隐喻强调了人类认识论的局限性。
我们的认知往往受到感官经验的限制，我们所认为的“真实”可能只是事物的表面现象。
教育的重要性：柏拉图认为，教育是引导人们走出洞穴，认识到真理的关键。
通过哲学的思考和教育的引导，人们可以逐渐摆脱偏见，认识到更高层次的真理。
理想国的构想：这个隐喻也与柏拉图的理想国构想有关。
他认为，只有那些认识到真理的哲学家才能成为理想的统治者，因为他们能够超越感官经验，看到事物的本质。
三、洞穴隐喻的现代意义尽管柏拉图的洞穴隐喻已经有两千多年的历史，但它在今天仍然具有重要的意义。
科学与哲学的探索：在科学探索中，我们经常会遇到新的现象和理论，这些新发现往往挑战我们原有的认知。
洞穴隐喻提醒我们，要勇于接受新知识，不断探索未知。
《西方哲学智慧》第4讲 柏拉图的理念论
第四讲
柏拉图的洞穴
授课教师：苗春荣 哈尔滨师范大学政法学院
•
由于这个理想世界太理想化了，所以我们通常称之为“乌 托邦”，即“无何有之乡”的意思。哲学家生活在理想之中， 如果让他去负起使理想成为现实的重任，有点勉为其难了。 更何况哲学家也是人，无论如何不可能满足柏拉图为哲学王 所规定的条件。像所有的人一样，哲学家始终生活在理想与 现实的矛盾和冲突之中，也许他面临的冲突更加激烈，因为 他身处现实与理想这两个极端之间。 • 哲学王"的观念无论在西方还是东方都可以说源远流长。如 果解决问题需要把握事情的真相，也就是获得知识，那么哲 学作为"智慧之爱"，在一切知识中应该是最高的，因为它所 把握的不是小知识小聪明，而是宇宙万物的奥秘。所以，哲 学家是真正称得上有知识的人，他当然是治理国家的行家里 手，这是任何人都无法与之比拟的。由此可见，哲学家的"野 心"最大，与他相比，帝王将相的野心实在是小巫见大巫：哲 学家们要统治的不是一个国家，也不是一个世界，而是整个 宇宙。因而治理区区一个小小的囯家当然不在话下。
• 柏拉图相信，只有哲学才能拯救希腊文明，于是 他在综合吸收毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼 德、阿那克萨戈拉等哲学家有关思想的基础上， 主要，建立了自己的哲学亦即"理念论"，这是西 方哲学史上第一个庞大的哲学体系。当然，由于 桕拉的著述活动历经几十年之久，思想前后变化 很大，而其多数著作难以确定写作的时间，因此 尽管有些学者将他的思想分为早期、中期和晚期 有一定的道理，但是严格说来，我们不应该将他 的全部思想看做是一个统一而严密的体系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2、哲人的政治实践：三下西西里
• ⑴政治实践：柏拉图有十三封写给王者、僭主、政治家等
的书信。尤其第七封信记述他与西西里的狄翁以及狄奥尼索 斯父子的交往——他三下西西里，传授哲学，教育统治者并 为之设计现实的政治方案。然而他基本上是无功而返……
• ⑵政治思想：第七封信展示了哲人政治思想的形成，明确 • ⑶哲人及其对统治者的教育：哲人对王者施教其可行
分线喻、样式、模仿： 可见世界（意见、洞穴内）
A
I
可知世界（知识、洞穴外）
C D
B
灵魂状态 认识对象
想像 影像、阴影、外观、幻像
信念
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
思考
思想 “善”的样式（eidos，idea） 诸样式
II
实物（自然物 假设 人工物） 数学物 （哲学影像）
III
绘画类比 诗／诗人
画的床 （画家） 美德幻象的幻象 （外观的外观）
（二）灵魂的两驾马车：记忆、学习、灵魂的回 忆（ 《斐德若》 ）
• • ① 《斐德若》（246a3－246d2）讲 “灵魂形如马车”： 证明了“凡灵魂都是不死的”之后，苏格拉底开始描述灵魂的样子：灵魂 如带翅的马儿与带翅的御马人的合力，神们的马儿和御马人都很优良； 人们的马儿和御马人则良莠混杂。御马人驾驭两匹马，一匹俊美驯良， 另一匹丑陋顽劣。（对比灵魂的三个部分） ②“灵魂的翅膀”（246d6－247c2） 灵魂的翅膀，当翅翼丰满，灵魂才能上升，与神们游历诸天，遍览天界 美不胜收的景观，从而滋养自己的心智，因为纯粹的理智和真知才是灵 魂的食粮。 ③“灵魂九品与天界记忆”（249d4－252c2） 在天上对真实的这一瞥，会把许许多多知识留在灵魂的记忆里。但灵魂 命定要转世投生，即落入尘世，直面复杂命运的追逼……热爱智慧的灵 魂会在这种生活里努力滋养自己，即学习，这里的学习就是灵魂对既往 天界之旅中瞥见的美景（知识）的回忆。
（一）灵魂三分：理性、血气、欲望（ 《王制》 ）
• • 1、从灵魂的三个部分到灵魂的类型： ①理性部分，用以思考推理；欲望部分，用以感觉爱恨、冷暖、饥饿等 身体骚动；血气部分：首先证明它既不同于理性，也不同于欲望，因而 必定是第三个部分（激情）； ②当血气听命于理性，压制欲望的骚乱，三部分就节制而和谐，这就是 灵魂的有秩序状态，受此灵魂指导的行为就是正义的、好的行为；（支 配与被支配关系合乎自然的要求） ③反之，不正义就是三个部分之间争斗不合，相互干涉，于是这种混淆 与迷失就会造成不义、不节制、怯懦、无知等种种邪恶。（支配与被支 配关系不合乎自然） ④美德明显是一种灵魂的健康、优美和有力；邪恶则是灵魂的疾病、丑 陋和衰弱。 ⑤灵魂类型，有美有丑、有贤有愚。有多少种政体，就有多少种灵魂类 型。
“善”的样式主导的美德样式 世界
分线喻中各线段的关系应该是：（1）A:B＝C:D（＝1:3或3:1）；（2）B＝C
2、太阳喻与“善”的样式（eidos)
• 要点（参见《王制（理想国）》508C－509D） ： • ① “善”在可见世界中产生的后代，就是太阳； 太阳与视觉和可见事物的关系，正如可知世界里善本身与理 智和可知事物的关系一样。 ②太阳不是视觉，而是视觉的原因，并且被他所引起的视觉 所 看见； 善的样式，给予认识对象以真理，给予认识主体以认识能 力。它就是知识和真理的原因。 ③眼睛望着太阳照耀的东西时，就能看清楚它们，并显然拥 有了视觉； 可以用同样的方式看人的灵魂，当它注视被真理与实在所 照耀的对象时，就能够理解并认识这些东西，并显然拥有了 理智。
② 517d往后： 看到洞外美好景象的哲人，面临如下的选择：留在光明的世 界里，还是回到黑暗中——做哲人王？ • ③卷七结束时，言辞中的美好城邦（哲人为王，以最理想的 方式）建立完毕……
2、洞内洞外的隐喻
• 阅读两段引文： • “现在我们必须把这比喻整个地应用到前面讲过的事情上去，把洞穴比作 可见世界，把火光比喻太阳的威力。若把从洞穴到上面世界，并在上面 看见东西的上升过程，与灵魂上升到可知世界的上升过程联系起来，你 就会正确领会我的这一解释……” “在可知世界最后看见的，而且要花很大努力才能最后看见的东西乃是善 的样式……任何凡在私人生活或者公共生活中行事合乎理性的，必定看 见了善的样式”
•
•
• •
（三）俄尔神话中的灵魂的抉择
• 俄尔的“冥府之旅”（《王制》614b－621d）： • 场景一：天地的四个开口，以及受审的灵魂们（奖惩，以前生 作为的义与不义为参照，情形复杂，喜乐忧苦各各有别）；
• 场景二：以光柱为中枢的宇宙结构体，命运女神（必然女神 的三个女儿）的住所（宣布灵魂拈阄并选择来世生活的诸般规矩）； • 场景三：灵魂对来世生活的选择（“谁有能力、有知识来辨别生活的 优良和缺陷，就会在任何时候和任何地点选到更好的生活”）； • 场景四：命运女神确定灵魂的选择，每个灵魂就有了自己的 命运之线； • 场景五：在忘川河边喝了忘川之水后，灵魂各自投生……俄 尔则在天色微明时分醒来。
了哲人王的理想，并对叙拉古人提出了很多具体的政治主张。
性有多少，小狄奥尼索斯和狄翁正好构成了正反两个例子。 换言之，哲学能够在多大程度上影响现实政治？哲人王的理 想若不能实现，意味着现实政治根本上的限度（没有最佳政 治，因而哲人最终回到学园，著书立说，进行教育，教育未 来的哲人和政治家……）。
二、作品与哲学戏剧
2、苏格拉底对话的戏剧特征
• ⑴ 柏拉图写的是对话，是运用诸多文学手法写就，他的作 品就是文学－哲学戏剧。 • ⑵ 关注柏拉图哲学对话的文学戏剧特征，至少得注意两个 大的方面： 一方面，就戏剧-文学特性而言，要注意对话通过时间、 地点、人物、场景、情节发展、戏剧冲突、戏剧结构、叙 述手法、叙述框架等戏剧要素所体现出来的戏剧特性，以 及对话通过措辞、文风、用典（文学性与历史性）、征引、 隐喻、戏仿、神话等文学手法所体现出来的文学特性；同 时，除了关注内部文本语境，还要适当考虑外部历史语境。 另一方面，更重要的是，必须将每一篇对话作为一个相 对独立的整体来做逐篇解读，即便解读某篇对话的一部分 甚至一个细节，也必须首先将其放到这篇对话的整体中来 理解。
• 1、作品类别及编本
• ⑴两类，即对话和书信。 • ⑵亚历山大（前4-3世纪）时期的语文学家忒拉绪洛斯 （Thrasyllos），按古希腊悲剧的演出结构方式（三部悲 剧加一部喜剧）将柏拉图所有著作编成九卷，每卷4部（对 话35篇，书简集1种，共36部，另有托名作品／杂篇7种）。 这一划分体例在英德法古典学界已成共识，最权威的现代 译本（英德法意）均循此体例。 • 中文已有的译本距离这种要求尚远，对编本体例、注本和 译本选择上显得没有什么用心。而由刘小枫教授主持的“柏 拉图注疏九卷集”业已展开工作，将为我们提供足本柏拉图 汉译43篇（36篇＋杂篇7种）。
三、戏剧中的形而上之思
• 1、分线喻（《理想国》卷六509D－E讲到世界的两重划分时， 举分线喻）（图例见阅读材料）
意义涉及：世界两分思想、两种知识、认识层级、样式与 模仿等 要点：
①用“线段”形象地说明两个世界、 两种知识的区分； ②四个线段分别对应不同的认识对象和灵魂状态； ③表明认识由虚幻到真实的递增的层级； ④四种认识和知识：想象-影像、信念-实物、思考-数学、思想-样 式；
人工的原型（木匠造的床）—人工的摹仿物（画家画的床）
（见图示：分线喻、样式与模仿）
四、哲学戏剧中的灵魂神话
• （一）灵魂三分：理性、血气、欲望（ 《王制》 ） • （二）灵魂的两驾马车：记忆、学习、灵魂的回忆 （ 《斐德若》 ） • （三）灵魂的轮回与抉择：俄尔神话、灵魂死后的命运、 来世的抉择（ 《王制》）
五、洞穴喻：哲人的教育与命运
• • • • 1、洞穴喻在《王制》中的位置 2、洞内洞外的隐喻 3、哲人的教育 4、哲人的两重使命
1、洞穴喻在《王制》中的位置
• ①“洞穴喻”出现在卷七开头（514a－517a）
在举了太阳喻和四线段喻之后，苏格拉底说： “接下来让我们把受过教育与缺乏教育的人的本质比作下述情形，人们住 在深深的洞穴里，那有一条很长的路通向外面……”
思考如下问题： • ①自由何以可能？ 拈阄来选择来生的灵魂除了手中序号的偶然外，选择哪种生 活确实是自由的，然而可能由于知识和辨识力的缺乏而选不 到最好的生活。苏格拉底在此强调了教育的作用…… • ②遗忘、记忆与拯救 来到忘川河边的灵魂难耐口渴，一旦喝得过量，就会全然忘 记前尘往事。那么看似新的生命，实不过重复，仍受制于必 然和偶然，以及自然和习性的束缚。 而奥德修斯因为忍耐和克制的天性，肯定不会喝过量……把 前生的记忆带进新的生活，就等于把灵魂的洞见带进了因尘 世生活的浮华而容易迷失心性的今生。生命因而便成了一次 灵魂的净化之旅、拯救之旅？
现实的床 （木匠）
美德的幻象 （外观）
（床的蓝图） 床的样式（神）
美德的知识 （哲人 ＝灵魂 的立法 者）
IV
美德的样式（美德的真实） 正义的样式、美德样式
V
诗／诗人
诗中的行动世界（外观 世界） （神、英雄、人：史诗 、悲剧） 欲望和血气主导的世界
现实中的人的 （哲人的理性 行动世 沉思世 界（洞 界） 穴世界） （哲学 欲望和血气主 之诗中 导的世 理性主 界 导的世 界）
•
•
• ④我们前面正确地把光线和视觉看得像太阳，而它们本身
并非太阳； 知识和真理也像是善，但它们本身不是善，善是某种具有 更高价值的东西。善是知识和真理的来源而自身的美却超 过了两者，它是一种美得令人难以想象的东西。
• ⑤太阳使我们看见的事物成为可见事物，而且使它们产生、
生长，并得到营养，而太阳本身却不是被产生或者生出来 的； 善使我们知道的事物成为可知事物，并且给与它们存在和 实在性，而善本身并非存在，而是在等级和能力上均超乎 其上的东西。
•
•
• •
• 2、从灵魂的结构到城邦的结构：
• ①对应于灵魂的三分，城邦在构成上也是三个部分：统治者、 护卫者和劳作者（手艺人、商人）； • ②统治者、护卫者和劳作者分别对应于灵魂的理性、血气和 欲望部分；