古代雅典和斯巴达妇女
古代雅典和斯巴达妇女_郝际陶
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子嗣。与妇 女 有关 的 法律 几乎 都 是涉 及 生儿 育 女 的 , 对那些保持单身、 晚婚或婚配不当的人要 罚。男 人们的群组团队式生 活方式 也影 响到妇 女 , 她们 仿 效着也有了同样的制度和仪式。斯巴达的姑娘们 同 男孩子们自由地混在一起 , 学习体操、 摔跤、 掷铁饼、 投标枪、 跳舞、 唱 歌 , 在宗 教节日 里同 男孩子 一样 赤 裸着在公共 场合唱 歌、 跳舞。她 们绕 着祭坛 拖曳 着 未婚男子拍打并嘲弄他们。 斯巴达妇女确实是优秀战士的母亲。一位斯 巴 达妇女在一次战斗中失去了五个儿子。当听到这 一 噩耗时 , 她平静地说 : 这不是我最想知道 的 , 我们 的 祖国怎样 ? 在听 说已 获胜 时 , 她 说 : 那么我 是伴 着 高兴听到儿子的死讯了。 雅典的孩子无论男女在七岁以前都在妇女圈 子 中成长。母亲把 孩子 放在柳 条筐 式的摇 篮中 , 妈 妈 或女仆唱着 轻柔的 催眠 曲 , 把其摇 入梦 乡。孩子 在 家中常可听到以动物 为主角 的优 美故事 ; 如 果他 们 不听话 , 就给他们 讲些 传说 的鬼怪 故事。男 孩子 在 七岁时 , 由最年长 而老 诚的 奴隶领 去上 学。可女 孩 子却只能 留在 家 , 由 母 亲教 她 读书 、 写字、 音乐、 舞 蹈 , 以及作一名主 妇和 母亲 所必须 具备 的知识。 对 她们的理想教育是谨 言慎行 , 在 婚前 看到和 听到 的 越少越好。 不论雅典还是斯 巴达 , 妇女 主要 扮演的 是贤 妻 良母的角 色 , 尽 管她 们 的标 准有 差 别 , 实 质是 一 样 的。
1997 年第 4 期 总第 168 期
东北师大学报 ( 哲学社会科学版 ) Journal o f N ortheast Normal U niversit y( Social
古代斯巴达妇女研究的开题报告
古代斯巴达妇女研究的开题报告
题目：古代斯巴达妇女研究
背景：
古代斯巴达是希腊最富有战斗精神的城邦之一。
在斯巴达社会中，男子是主要的战斗力量，而妇女则承担着家庭和生育的重要责任。
与其他古代城邦不同，斯巴达妇女在许多方面都享有更高的地位和更多的自主权。
然而，关于古代斯巴达妇女的研究还很少。
研究目的：
本研究旨在探究古代斯巴达女性在社会、文化和家庭中的地位和作用，以及妇女如何与男性一起建设并维护斯巴达的国家和社会。
研究方法：
本研究将通过文献综合研究、历史比较研究和文化人类学研究三个方面。
首先，通过对斯巴达文献的综合分析，探究古代斯巴达妇女所处的社会角色和行为特点。
其次，通过比较斯巴达与其他古代城邦，特别是雅典和罗马，探究古代斯巴达妇女所处的文化背景和社会环境。
最后，通过文化人类学的研究方法，探究古代斯巴达妇女在文化中的地位和社会作用。
研究内容：
1. 斯巴达妇女的家庭角色：探究古代斯巴达女性在家庭中的作用和地位，包括婚姻、子女教育和家庭管理等。
2. 斯巴达妇女的社会角色：研究古代斯巴达女性在政治、文化和经济领域中的角色。
3. 斯巴达妇女的身份和地位：研究古代斯巴达妇女的身份和地位，例如公民身份、财产和继承权等。
预期成果：
本研究预计能够深入了解古代斯巴达妇女的社会地位、角色和作用。
通过比较其他古代城邦，可以更清晰地看到古代斯巴达妇女的特点和文化背景。
此外，还可以为今天的性别平等研究提供有益的经验和参考。
浅析斯巴达教育与雅典教育的差别
浅析斯巴达教育与雅典教育的差别09初教系教育学小学语文李秋宬 20090906114关键词：斯巴达雅典教育内容教育制度教育缺点摘要：斯巴达与雅典是古希腊众多城邦中最强大也是最具特色的两个城邦，它们的各种制度都完全不同，其中教育制度几乎是相反的。
雅典重视文化教育，雅典的教育希望教育出德智体美全面发展的雅典公民。
在这样的教育理念下，雅典留下了众多的艺术品以及举世闻名的思想家和艺术家。
而斯巴达则完全相反。
斯巴达不重视文化教育，他们希望教育出英勇无比的战士。
因此斯巴达的教育方式采用的是野蛮的体罚。
这使得斯巴达没有留下一件艺术品，也没有培育出一位思想家或是艺术家。
然而，它们在当时都可以算是相对成功的教育，并有着各自的优缺点。
同时也对现代的教育给出了不同的启示。
斯巴达与雅典是古希腊的两个城邦，在古希腊的众多城邦中，斯巴达和雅典最为强大，而他们的教育制度也各具代表性。
首先，从教育内容上看，斯巴达人崇尚武力，这也导致他们的教育目的倾向于培养出合格的战士。
纵观整个古希腊的历史，斯巴达人给后世留下的印象几乎就是尚武和好斗。
这与斯巴达的教育有着密切的关系。
在斯巴达，7-18岁的儿童在军营里被教授战斗的技巧，而教师的教育方式是野蛮的体罚。
他们不重视文化教育，偶尔进行的文化教育也是为军事教育做基础。
因此在漫长的历史中，斯巴达没有一件艺术品留世，只留下了它赫赫的战功。
斯巴达的女性同样要接受军事训练。
我认为这点与同时代的雅典教育以及之后很长一段时间内大部分地区的教育相比，有着很大的差异。
因为斯巴达人认为，只有强壮的母亲才能孕育强壮的斯巴达战士。
在斯巴达，妇女有一定的地位。
妇女的教育被视为国家的重要职责，因为妇女负有生育健康的孩子的使命。
这是斯巴达女子的首要职责。
斯巴达女子的第二职责是通过言行表现出对国家的忠诚。
妻子们和母亲们不必参与战斗，但是她们要支持当兵的丈夫和儿子并鼓励他们为国家献出自己最后的热诚。
一个斯巴达母亲必须做到不流泪地劝告她的丈夫和儿子，奔赴边界和战场，不战胜归来便应马革裹尸。
古代希腊城邦雅典与斯巴达的与文化差异
古代希腊城邦雅典与斯巴达的与文化差异古代希腊城邦雅典与斯巴达的文化差异雅典和斯巴达是古代希腊两个最重要的城邦，它们在文化、政治和社会结构等方面存在着显著差异。
本文将就古代希腊城邦雅典与斯巴达的文化差异展开论述。
一、政治制度与军队雅典与斯巴达在政治制度上存在明显的差异。
雅典实行的是民主制度，政府由民众选举产生，并由议会进行管理。
相比之下，斯巴达采用的是寡头制度，由国王与一小部分贵族组成的议会掌握最高权力。
这种政治形式下，两个城邦的统治者和政策制定者有着不同的身份和参与程度。
在军队组织方面，斯巴达以强大的军事实力著称，其社会制度以军事为核心。
每个斯巴达公民都需要接受持久而严格的军事训练，军队扮演着该城邦运作的重要角色。
相对而言，雅典则更注重文化发展和艺术成就，军事并不是其主要关注点。
二、教育与价值观教育在雅典与斯巴达的文化中扮演了不同的角色。
雅典被认为是文化和学问的中心，注重知识和智慧的培养。
他们的教育系统强调个人发展和思维的发展，注重培养公民的批判性思维和辩论能力。
相比之下，斯巴达的教育则更注重军事训练和身体锻炼，其教育目标是培养顽强、勇敢的战士。
因此，斯巴达的教育相对较为严苛和军事化。
在价值观方面，雅典崇尚个人自由和各种艺术形式的创作。
文化、艺术和民主的发展是雅典文明的核心。
而斯巴达则更注重纪律、奉献和集体荣誉感。
他们强调个人利益服从于整体利益，强调战斗精神，并以忠诚和勇敢为核心价值观。
三、社会结构与女性地位在社会结构方面，雅典与斯巴达存在着显著的差异。
雅典社会由自由民、奴隶和外国居民构成，政治和社会活动主要由成年男子参与，这些成年男子才能成为公民。
而斯巴达则相对平等一些，所有受良好军事训练的成年男子都有投票权和参与政治决策的权力。
然而，斯巴达的平等并不包括所有人，他们忽视和剥夺了非公民、奴隶和女性的权利。
在古代希腊社会中，雅典妇女的地位相对较低，她们被认为是家庭的财产，主要负责生育和家务劳动。
历史趣谈揭秘：古代希腊和古雅典妇女的地位是什么样子？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘：古代希腊和古雅典妇女的地位是什么样子？导语：按照常规说法，古希腊属于奴隶社会。
既然如此，父权和夫权就有绝对支配权。
确实，根据荷马史诗的记载，男子可以买卖甚至处死妻妾;也可以处按照常规说法，古希腊属于奴隶社会。
既然如此，父权和夫权就有绝对支配权。
确实，根据荷马史诗的记载，男子可以买卖甚至处死妻妾;也可以处死子女。
但这实际上与妇女地位无关，而是国家政权尚未完善之际，以强有力的父权和夫权维持秩序的方式，而非生活常态，也非男女在实际生活中的地位。
在通常情况下，男女只是分工不同，恩爱和平等是常态，而且充满美感。
根据留下了的绘画，克里特岛的女人性感、魅力十足。
她们穿着漂亮的百褶裙，戴着硬圈托起的硬质文胸，用丝带装饰卷发，形形色色的首饰。
有幅被称作“巴黎女人”的画，女主人公不论穿着打扮还是神态都引人入胜，至今不显得落伍。
著名学者威尔.杜兰特如此描述她们：“在各个厅室之内，我们均可见到画家们的杰作;在一间起居室里，我们可以看到穿蓝色衣服、面貌典雅、手臂纤细、乳房丰满的女士在一起闲谈，在另一处我们可以看到充满百合、莲或橄榄枝的野外景色或是观剧的妇女以及在海中戏水的海豚。
”威尔.杜兰特的研究认为，荷马史诗时代妇女的地位远高于以后的伯利克里时代，她们在社会生活中占据很重要的地位，闺房和家庭都束缚不了他们，可以在人群中自由来往，还参与公共话题。
女人是用来欣赏的，因而也成了战争的起由之一，比如海伦。
希腊的女子一直有表达爱情的自由。
比如《奥德赛》里记载：奥德修斯在流浪返乡途中遇见美少女诺西卡，她向女伴透露：“听着，我白色手臂的小姐们……以前我觉得这个人生活常识分享。
古希腊教育
古希腊教育分古雅典和古斯巴达教育两类。
古雅典的教育目的是培养有文化修养和多种才能的政治家和商人，注重身心的和谐发展。
古斯巴达教育目的是培养忠于统治阶级的强悍军人，强调军事体育训练和政治道德灌输。
一、斯巴达的教育斯巴达教育的主要特征是单纯的军事化教育，相当忽视文化教育。
在斯巴达，国家实行全民皆兵的制度，斯巴达人不从事任何生产活动，而是全力以赴地投入军事训练以备战争，因而他们的教育宗旨就是锻炼强壮的体魄、坚韧的毅力和顽强的精神，培养合格的军人。
围绕这一宗旨，他们实行严酷的人种淘汰：斯巴达的男孩子在婴儿时要由烈酒验洗选拔出来，从小训练他们不怕黑暗、不怕孤独、不爱哭、不急躁的性格。
男孩七岁后即进入国家组织的少年团，接受严格艰苦的训练。
为了培养其吃苦精神，训练中让他们光头、赤脚、单衣、洗冷水澡、睡粗苇席；为培养其毅力，实行鞭打制度；为训练其敏捷与机智，让他们去行窃，如果行窃时没有被抓住，就会受到赞扬和奖励，否则会被看成是愚笨而受罚。
斯巴达男子在18—20岁时接受正规的武装军事训练，参加实战演习，以培养其适应战争环境的能力。
20岁时成为正式军人，一直服役到60 岁，在这期间结婚的男子只能偷偷地与妻子相会。
他们平时整日在军营生活，丧失了个性的活泼与自由，把一生都献给了军营。
常年累月的顽强训练，培养出了他们坚忍不拔的精神和为国效忠的品质。
斯巴达这种尚武的意识，对女子也不例外。
全社会都认为只有刚强的母亲才能生出刚强的战士，因此未婚女子要接受男子一样的教育，训练她们赛跑、格斗、投铁饼、掷标枪。
斯巴达对青少年的这种单一的、以军事训练为根本目的的教育，造成了全社会鄙视文化教育的心态。
能读书、会写字等文化方面的教育，仅被看作是为军事训练服务的辅助性内容。
他们以质朴衲言为美德，视能言善辩为“坏的品质”，因而这种教育的结果，使斯巴达人形成了沉默寡言的性格，“在斯巴达，从男孩那里比从石像还难得听到声音，……男孩比女孩还娴静”尽管他们培养出一大批英勇善战、纪律严明的斗士，但在整个希腊众多的哲学家、演说家、文学家、艺术家中，没有一个斯巴达人，这不能不说是教育上的失误。
雅典与斯巴达
雅典与斯巴达雅典是古希腊另⼀个著名的城邦国家，地处阿提卡（Attica）半岛，全境多⼭，不宜耕种，⼤量种植橄榄、葡萄，但⼿⼯艺相当发达。
雅典城临近海岸⼜有优良港湾，雅典⼈长期定居于此。
恩格斯指出：“到了雅典全盛时代，⾃由公民的总数，连妇⼥和⼉童在内，约为九万⼈，⽽男⼥奴⾪为三⼗六万五⼲⼈。
这样，每个成年的男性公民⾄少有⼗⼋个奴⾪和两个以上的被保护民。
”统治阶级中的农业贵族，早就占有⼤量奴⾪。
⼯商业发展的结果，出现了新的⼯商业奴⾪主。
农民和⼿⼯业者，属于“⾃由民”，以别于毫⽆⼈⾝⾃由的奴⾪。
雅典的阶级关系⽐起斯巴达来要复杂得多。
奴⾪主与奴⾪长期进⾏着殊死搏⽃，与其它⾃由民之间也存在着尖锐⽭盾，农业贵族与商业奴⾪主争权夺利的争⽃，也相当激烈。
农业贵族与商业奴⾪主在争夺权⼒的⽃争中，争得农民、⼿⼯业者的⽀持具有决定性意义。
这是雅典奴⾪主民主政治得以产⽣的社会阶级根源。
这种政治上的争夺与⽃争，与教育有着直接的关系和联系。
雅典政治经济、⽂化教育的发展，⼜与夺得海上霸权有很⼤关系。
公元前492年⾄前449年，希腊和波斯帝国进⾏过长达四⼗三年之久的希波战争，战争的结果是以雅典的取胜⽽告结束。
⾃此，雅典牢牢地控制了地中海，⼏乎起着主宰和控制整个希腊和地中海地区全局的作⽤。
雅典海上霸权全盛时期，正值其经济进⼊繁荣阶段；与此同时，雅典的奴⾪主民主政治也正在兴旺发展，盛极⼀时。
民主政治的实施，很快就为各派学说的争鸣创造了条件。
百家争鸣的局⾯，⼜为⽂化、科学、哲学、艺术和教育的繁荣昌盛奠定了基础。
雅典的教育，是繁荣的雅典⽂化、科学、艺术中的⼀个重要环节，也是雅典实施奴⾪主民主政治的⼀个不可缺少的有机组成部分。
雅典的教育，不仅要把统治阶级的⼦弟训练成为⾝强⼒壮的军⼈，更要求把他们培养成为具有多种才能、能⾔善辩、善于通商交往的政治家和商⼈。
因为要参与和实施民主政治，当政之前，须得擅长演说、雄辩，争得平民的⽀持。
当政之后，⼜要善于处理政事，保卫城邦不受内外敌⼈的侵扰。
古代斯巴达与古代雅典教育之比较
作者简介： （1985-） 女， 孟蕾 ， 汉。籍贯， 河北省邯郸市。陕西师范大学教育学院 09 级硕士研究生， 学前教育专业。马蓉 （1987-） 女， ， 汉。籍 贯， 山西省太原市。陕西师范大学教育学院学前教育系 09 级硕士研究生，媒体是教师传授知识的手段。这种教学模式 在中国、 在语言教学领域有着根深蒂固的影响， 多年的教学实践都 未能从总体上改变它。新的教学模式强调学生是认知的主体、 是 中心， 教师围着学生转， 教材是学生建构意义的对象， 媒体则是学 生认知的工具， 为学生自主学习创造了良好条件， 学习是一个认知 心理活动过程。因此， 新的教学模式应是： 在教学过程中， 学生真 正成为认知活动的主体； 教师是教学活动的设计者、 组织者和指导 者； 教材内容应重视语言能力的训练， 重视学习能力和学习方法的 培养； 教学媒体既是辅助教学的工具， 更是学生学习的认知工具。 （二） 多媒体化有利于交互性教学 交互性是计算机区别于其他任何媒体的主要特征之一。 多媒 体使人机交互的内容和方式更加丰富多彩。 这种人机交互的功能 能够有效地激发学生的学习兴趣、 学习动机， 而且有利于学生认知 主体作用的发挥。 语言教学是一种双向沟通的过程， 任何单向的活动， 其教学效 果一定是有限的。教学活动应该以真实的、 具有挑战性的任务为 中心， 这样可以强烈地刺激学生的学习动机， 从而达到某一教学目 的。 最聪明的人是最善于利用工具的， 教学过程实施多媒体化、 网 络化， 将使学生与教师、 学生与学生之间进行自如的交流。 多媒体 化和网络化是指利用计算机技术、 网络技术、 多媒体技术和现代教 学方法进行教学活动的一个整体概念。它把文字、 图形、 影像、 声 音、 动画以及各类多媒体教学软件等先进的手段引入教学实践中， 可以实现模拟现实环境。 通过视觉、 听觉、 触觉等多种方式对学生 进行综合的刺激， 其效果是任何一种单一途径所无法比拟的， 学生 获得的信息量远比传统的单一听讲要多得多。 更重要的是可以按 照教学设计要求， 把含有不同媒体信息量的教学内容如： 说、 听、 读、 写等， 形成一个有机整体， 模拟大量交际活动， 为言语技能和言
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古代雅典和斯巴达妇女郝际陶/那志文（东北师大世界古典文明史研究所）摘要亚里士多德在论述城邦制度时，明确指出，城邦的半数人口是妇女，如果妇女的地位没有规定好，半个公民团体就欠缺法度了。
他认为男女的关系是统治和被统治的关系。
事实上也正如此，尽管斯巴达妇女在社会上的地位和自由度要高于雅典妇女，但同样受治于男人的世界。
关键词雅典斯巴达妇女一、从荷马谈起在荷马史诗中，婚姻是由家族来安排的。
男人为家庭和城堡而战，女人就要生养未来的战士。
所以当时的社会要求成年女性必须出嫁。
婚姻可以是权势家庭的结合，考虑经济、政治、军事利益。
新人要来自同一社会等级，而不一定有什么亲情或来自同一地区。
阿奚留斯提到在他从特洛伊回去后，他的父亲将要亲自为他挑选一位新娘。
“要是我愿意，将从那些保卫城砦的贵族们的女儿中选出我钟爱的新娘”［①］。
关于婚姻的安排涉及男方的聘礼和女方的嫁妆。
嫁妆的功用是为了充实未来的家庭，聘礼却旨在表明新娘家的财产和地位与新郎家匹配。
新娘加入新郎的家庭。
当铁勒马胡斯到达曼涅劳斯的宫殿时，两对新人的婚宴正在进行，他的儿子娶回家一位新娘，他的女儿正要出嫁离家［②］。
社会地位较低的人们的婚娶更实际一些。
尤其同继承紧密相关。
男人三十而娶，姑娘十五出嫁［③］，最好只生一个儿子［④］。
尽管在神话中体现出对乱伦的憎恶，但在相对有限的亲属圈中内部通婚的确是希腊人的规矩，旨在保护现存的所有权方式。
在一个残酷竞争的男人的世界，女人只是所有权的象征（竞技上的奖品［⑤］，战争中的战利品），对女人的统治长的是男人的威风。
女人无论是自由人还是奴隶，价值在于其美貌和才艺。
为了争一个女俘，阿伽门农同阿奚留斯相持在特洛伊。
战后，特洛伊的王家妇女都成了希腊英雄的女奴。
一般情况下，屠城后，男俘不是被亲属赎身，就都被胜利者杀掉。
而妇孺则成了奴隶。
这在迈锡尼泥板中也得到了证实。
整个古代男女奴隶都是主人的财产，没有主人的许可不能有性关系。
奥德修斯残酷地杀了１２个曾与求婚者私通的女奴。
男主人可以有妾。
在特洛伊，女人是一妻一夫，而男人是一夫多妻。
普里阿姆有许多妻妾，有５０个儿子和１２个女儿。
妾的子女是自由人，但庶出儿子在继承的顺序上位次较低，而庶出的女儿的命运不详［⑥］。
女人不象男人有那么多的性自由。
但荷马笔下对女性的贞节还没有象后来的希腊人看得那么重，他未含贬意地提到了两个未婚而有了孩子的姑娘，她们后来嫁给了英雄［⑦］。
英雄时代的妇女可以有婚外的子女，并称其为某神的孩子。
在日常生活中，王家妇女同女奴干同样的活，只不过一是自愿，一是被迫。
女人做家内事，准备饭食，并伺候主人享用。
衣服由家里自己做，无论是女主人还是女奴都一样。
当安德洛玛克建议赫克托把军队撤到城防较弱的无花果树旁时，赫克托让他的妻回家坐到纺机旁，因为战争是男人的事［⑧］。
女主人还要负责洗澡和为男人涂油。
史诗中的妇女要端庄，但并不一定要深居简出。
安德洛玛克和海伦在街上随意地谈话。
在阿奚留斯的盾上有女人帮助守城的画面［⑨］。
青年男女可以在城外相会［⑩］。
当男宾来访时，女主人不必回避。
史诗的描述尽管有些理想化，但表明的确有那么一个时代，贵族妇女有较高的社会地位和相当的自由。
希西阿德的《神谱》中是以女性世系开始的。
盖是第一位地母神。
她的丈夫乌拉诺斯（也是她的儿子）恨她的孩子，她就把他们藏起来，并说服她的儿子克洛诺斯用镰刀把他的父亲阉割了。
盖的女儿蕊雅同克洛诺斯是夫妻。
克洛诺斯吞了他们的孩子。
盖又支持蕊雅帮助她的儿子宙斯推翻了他的父亲。
宙斯怕历史重演，不仅否定了女性的权势，甚至要剥夺她们生殖的权利。
他从自己的头脑中生出了雅典娜，从大腿中生出了狄奥尼索斯。
在解释男人为什么要在大地上受劳作之苦时，希西德讲了两个原因。
一是宙斯出于对普罗米修斯为人类盗取神火的愤怒，要众神创造了一个美丽而邪恶的女人之祖送给人类，而给男人带来许多的苦恼。
第二个原因是这个名为潘多拉的女人还不应该地打开了随之而来的一个大坛子，致使痛苦和疾病逃逸出来，只把希望留在了坛内［①］。
这个故事的意味很明显，同伊甸园中的亚当和夏娃一样，都把女人看作世界上邪恶的根源，把妇女看作宙斯派来的灾祸，同男人生活在一起，只能同甘不能共苦。
在传说中，海伦是引起特洛伊战争的祸首。
但希罗多德却认为特洛伊人不会傻到为了一外国女人而战斗十年。
希罗多德认为海伦根本不在特洛伊，而是在埃及［①②］。
修昔的底斯否认了海伦引起战争的论点，认为希腊人是为了向东地中海进行政治扩张和经济发展而战［①③］。
不论怎样，青铜时代王家妇女的政治影响是不可否认的，尽管这种影响很有限。
二、妇女的角色古典时代的希腊妇女大都被限定在自己的小圈子内，无论居家或在公众场合都很少参与男人的社会活动。
这种地位的转变可能与以地产为中心的生活转向以城市为中心有关。
在绝大部分共同体中，希腊文化的日益城市化，亦是广大妇女的日益被排除于重要的活动之外之际。
她们不能参与体育竞赛，政治活动，宴会活动和学术讨论。
多利亚妇女比伊奥尼亚妇女得享更多的自由，其中以斯巴达妇女为最。
这同它的多利亚传统有关，它的公共社会结构，两性的分居。
亚里士多德曾经指责斯巴达人纵容其妇女。
在他看来，城邦的半数人口是妇女，如果妇女的地位没有规定好，半个公民团体就欠缺法度了［①④］。
他把忒拜人进攻时妇女们的惊慌表现看得十分严重，认为正是妇女们的叫嚷，干扰了斯巴达军队的士气［①⑤］。
更为严重的是，他认为斯巴达对妇女的纵容使全邦的政治结构陷于失调［①⑥］。
因为根据斯巴达的制度，父亲可以凭其意志分遗产给子女，造成斯巴达嗣女继承遗产的特别多。
斯巴达人又好盛奁，结果富家女常嫁入富家，富上加富，而贫家一则不易同富家结亲，再则也会因陪嫁而更贫。
男人贫致不能支付公餐费用时，就会被取消公民资格。
这种制度下，男方家族常有丧失财产之虞，国人便不重男而重女。
据亚里士多德讲，在他那个时代，斯巴达的土地有约２／５掌握在女继承人手中［①⑦］。
斯巴达妇女的自由是自己争来的。
据说斯巴达的立法者莱库古曾经要立法约束她们。
但是由于妇女们群起反对而作罢［①⑧］。
斯巴达妇女的最重要的责任是生孩子。
所以妇女若因生产而丧生，可以得到同在战争中牺牲的战士一样的荣誉—在墓前立一块有铭文的碑［①⑨］。
斯巴达的姑娘们受到同男孩子一样的抚育［②⑩］。
家务事和做衣服都是地位较低的妇女的事。
公民妇女从事的就是体育、音乐、管家、带孩子。
斯巴达姑娘们的衣着适应她们的生活方式。
她们穿着可以露出大腿，便于行动的开摆的裙子。
希罗多德提到，一度全希腊的妇女都穿多利亚式衣服，这种衣服在肩部用别针别。
雅典妇女曾把这种别针当武器刺那向她报告其夫死讯的男人。
结果，男人就让她们穿缝好而不需别针的衣服［②①］。
在斯巴达，公共的利益高于私人的利益。
新生的男孩必须经过检查，看他是否能长成一个强壮的战士。
通过检查的男孩才能让其长大。
而女孩一生下来就交给女佣［②②］。
国家对孩子的父亲是否是其母亲的丈夫并不介意，只要孩子的父亲是斯巴达公民就行。
斯巴达的孩子在七岁前可以在家，妇女担当教育子女的任务。
她们用酒为新生的婴儿洗浴，不把婴儿紧紧的裹在襁褓中，而让他们自由自在地活动。
她们教育孩子快乐、知足、不挑食、不怕黑暗、不怕独处、也不无端的哭闹［②③］。
较早时，斯巴达妇女不可以佩饰物，不许化妆，不能用香水，不穿染过的衣服。
到公元前４世纪时，她们控制了自己的嫁妆并继承土地财产的２／５，一些人把钱用于购买昂贵的赛马和时装。
斯巴达国家的利益，要求有大量随时准备为祖国献身的青年战士。
为此需要能实现这一理想的后代，未来的母亲必须习惯艰苦，以给国家生出强壮的子嗣。
与妇女有关的法律几乎都是涉及生儿育女的，对那些保持单身、晚婚或婚配不当的人要罚。
男人们的群组团队式生活方式也影响到妇女，她们仿效着也有了同样的制度和仪式。
斯巴达的姑娘们同男孩子们自由地混在一起，学习体操、摔跤、掷铁饼、投标枪、跳舞、唱歌，在宗教节日里同男孩子一样赤裸着在公共场合唱歌、跳舞。
她们绕着祭坛拖曳着未婚男子拍打并嘲弄他们。
斯巴达妇女确实是优秀战士的母亲。
一位斯巴达妇女在一次战斗中失去了五个儿子。
当听到这一噩耗时，她平静地说：“这不是我最想知道的，我们的祖国怎样？”在听说已获胜时，她说：“那么我是伴着高兴听到儿子的死讯了。
”雅典的孩子无论男女在七岁以前都在妇女圈子中成长。
母亲把孩子放在柳条筐式的摇篮中，妈妈或女仆唱着轻柔的催眠曲，把其摇入梦乡。
孩子在家中常可听到以动物为主角的优美故事；如果他们不听话，就给他们讲些传说的鬼怪故事。
男孩子在七岁时，由最年长而老诚的奴隶领去上学。
可女孩子却只能留在家，由母亲教她读书、写字、音乐、舞蹈，以及作一名主妇和母亲所必须具备的知识。
对她们的理想教育是谨言慎行，在婚前看到和听到的越少越好。
不论雅典还是斯巴达，妇女主要扮演的是贤妻良母的角色，尽管她们的标准有差别，实质是一样的。
三、婚姻与家庭在整个古风时期和古典时期，贵族们的共同体之外的婚姻是很普遍的，要考虑到他们的政治力量和发展国家间的关系。
雅典僭主庇西特拉图出于政治目的娶了其政敌的女儿，可他根本不爱她。
从而演出了他粉墨登场旋即又被赶出雅典的一幕。
斯巴达一位国王的结发爱妻多年无子，他不得不为了国家的利益服从元老们和监察官的决定，另娶一妻。
婚姻习惯在古典时代也发生了变化。
荷马称道的聘礼消失了，古典希腊人只知道嫁妆。
换言之，妇女只在家族和婚姻同盟更加重要时才能实现其社会价值。
在发达的城邦，她们不再受到重视。
婚姻仪式反映出妇女对男人社会的附属和依附。
斯巴达的婚姻是抢劫式。
一种方式是把男女都关在黑屋子里，每个男人把他在黑暗中抓到的女人带回家。
另一种更常用的方式是新郎秘密地把新娘带回。
当然这种抢劫并不是真的，而只是一种象征。
届时，新娘要扮男装，把头发剪短成男式。
有人说这大概与新郎在部队有过同性恋有关。
婚后，丈夫只能偷访其妻，直到他３０岁后才可以成家立业［②④］，能同妻子住到一起（男人１８岁可以结婚）。
在斯巴达，两个要好的男人可以共同享有一个妻子，而把另一个妻子出借给别人［②⑤］。
在雅典，梭伦对雅典女人行止、宴享、悲悼、妆奁、餐饮都有规定。
梭伦的法典中有一项规定，男监护人可以卖掉失贞的未婚女子。
他甚至还建立了国有的妓院，以女奴隶为妓，招睐想来赚钱的外邦人。
雅典的姑娘们由父亲或媒人为其择婿。
婚姻依政治和经济条件，由男人来定，女人只能听命于这种决定。
新人可能在婚前根本没见过面。
富有的亲属间连姻是常有的事。
庇西特拉图把女儿嫁给了一个热恋着他女儿并敢于在街上吻她的小伙子［②⑥］，确是例外。
女儿出嫁时，娘家要陪送嫁妆，通常要送其家资的十分之一以上。
父亲如果看到将来备不起嫁妆，就不会多养姑娘。
姑娘的嫁妆通常是现金、衣服、首饰、家具或生活用品，不影响土地的分配。
女人的嫁妆要伴其终生，只能为她所用。