徽州古村落布局及建筑特点分析

名字：特伦斯学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析——以西递、宏村为例【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。

在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。

【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑1.引言中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。

徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。

徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。

近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。

2. 徽州古村落天人合一的布局2.1地理位置得天独厚徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。

皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。

被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。

县内群山怀抱，峰峦奇绝。

北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。

素有“黄山白岳甲江南之誉”。

黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。

黄山古称黟山，因峰岩苍黛而得名，相传轩辕黄帝曾在此修炼成仙，唐玄宗信奉道教，于747年敕改黟山为黄山。

“巧石、奇松、云海、温泉”，被称为黄山“四绝”。

唐代大诗人李白有“黄山四千仞，三十二莲峰。

丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。

”的赞诗，明代地理学家徐霞客两次登黄山，认为“薄海内外，无如徽之黄山。

登黄山，天下无山，观止矣。

”遂有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之说。

徽州古村落地图2.2 独特的风水布局——以宏村为例宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。

整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。

明永乐年间，宏村76世祖三次聘请风水先生“何可达”进行查审。

何认为宏村的地理风水形势乃一卧牛，必须按照“牛型村落”进行规划和开发。

首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。

沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。

“牛肠”两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院和砖石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲珑的盆景假山。

弯弯曲曲“牛肠”，穿庭入院，长年流水不腐。

然后在村西虞山溪上架四座木桥，作为“牛脚”。

从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”的牛形村落。

据说开挖月塘时，很多人主张挖成一个圆月型，而当时的76世祖妻子重娘却坚决不同意。

她认为“花开则落，月盈则亏”，只能挖成半月形。

最终，月塘成为“半个月亮爬上来”。

后来的风水先生认为，根据牛有两个胃才能“反刍”的说法，从风水学角度来看，月塘作为“内阳水”，还需与一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。

明朝万历年间，又将村南百亩良田开掘成南湖，作为另一个“牛胃”，历时130余年的宏村“牛形村落”设计与建造告成“牛形村落”科学的水系设计，为宏村解决了消防用水，调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种“浣汲未妨溪路连，家家门前有清泉”的良好环境。

“引而不发的羽箭”，南湖(牛胃)效仿杭州西湖“平湖秋月”样式，整个湖面呈大“弓”形，“弓背”为两层湖堤，上层宽达4米；贯穿湖心的长堤如箭在弦上，一座拱桥如同羽族。

南湖湖面浮光倒影，水天一色，远峰近宅，跌落湖中。

历史上南湖曾经有三次整修。

南湖四时景色不同，日夜风光各异。

清人有诗“夹岸桃李花，浓英殊窈窕”“入夏菱荷香，镜面净为扫”“最是夜阑风浪静，楼台灯火半模糊”。

3.深邃的建筑文化3.1徽派建筑的特点徽派建筑是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。

明中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和宅居建筑亦同步发展起来并跨出徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。

徽派建筑的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实体中。

祠堂、牌坊、民居被称为徽派建筑“三绝”。

作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。

徽式民居集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。

布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。

民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。

在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。

作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。

3.2建筑文化之祠堂文化——以敬爱堂为例在徽州，祠堂是祭祀祖宗或先贤的庙堂。

黟县祠堂遍布城乡，现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代，多不胜举。

总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村口，如西递明经祠；也有建于村镇两端、傍山或有坡度的地方，规模较大，少则二进，多则四、五进，建筑依地形浙次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。

单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，配以牌坊。

支祠平面多为四合院式。

一般较大的村镇，如西递、南屏和碧山村等，总祠与支祠在12个以上。

祠堂空间分布祠堂外观，正面较豪华，门厅多为五凤楼建筑，两侧八字墙上饰以细腻的砖雕，其余三面较简洁。

其结构与民居相同：内部穿斗式木构架围以高墙。

一般外檐柱多用木石混合，中进享堂的月梁、金柱粗硕。

斗柱为标准南方式，节头多为象鼻、凤头、如意，有时上面装有翼形云板。

有些祠堂寝殿虽为双层，但底层梁架仍齐整，一如单层，并绘有精致的彩画。

由于“新安人近雅”，故彩画色彩淡雅，其构图设色不同于北方，直接画于木地上。

黟县西递村的敬爱堂是一座宗祠，原为西递胡氏十四世祖仕亨公住宅，始建于明万历年间，后毁于火。

清乾隆年间重建时，因胡氏子孙繁衍，渐趋旺盛，遂扩建为宗祠，面积达1800多平方米。

溪水绕此堂流过。

敬爱堂现辟为“西递民俗展览馆”。

敬爱堂门楼飞檐翘角，气宇轩昂。

一进大门，是长方形的天井合院，供采光之用。

上庭梁上悬挂彩灯。

中门樱花枋上高悬“敬爱堂”楷书匾额，赫然醒目。

“敬爱堂”名寓意深远，既启示后人须敬老爱幼，又示意族人要互敬互爱，和睦相处。

故作为宗祠，一直是议商族事之室，兼作族人举办婚嫁喜事，教斥不孝子孙的场所。

中门的上庭还摆放着一顶色彩艳丽的花轿，轿顶帷布垂挂，绣有龙凤、花卉图案的红绸遮围轿身。

欣赏花轿，想象娇媚的新娘被抬到夫家，帘掀一角，头遮红布，莲步轻移，在新娘牵引下款款步入婚堂，拜见双亲的情景，必将使游客赏心悦目。

游人中的小姐若感兴趣，坐置轿中，拍摄一帆彩照，感觉一下作新娘的滋味，更能增添游兴。

步入中门为祭祀大厅，厅分上、下庭，左右分设两庑，下庭两根6米高的黟县青石柱与上庭两根粗壮的白果木柱相映衬，承托着规整的梁架，雄伟壮观。

举首环顾，对联楹柱，特别是梁檩音悬挂着“天恩重沐”、“上国琳琅”、“四世承恩”、“盛朝英俊”等多块金字古匾，似向游人宣示胡氏宗族当年的荣耀。

上庭正面木板壁上悬挂着祖宗的画像，上悬匾额“百代蒸尝”，意思是要世世代代不忘祖先的恩典。

下面正中是一把太师椅，当是族长之位。

两边纵列两排罗汉椅、案，为族中年长和有声望之人议事或祭祀时所坐。

厅前还有一大几案，用于祭祀时放置祭品。

上庭之后为楼式建筑的供奉厅，供奉列祖宗神位。

神主次序是始祖居中，其他依昭穆之序左右排列。

徽州人十分看重祭祀祖先的仪式。

在徽州，《朱子家训》最受器重，各宗族均以此书作为补充和改造所行家礼的规范。

在《家礼》中，首先为“通礼”，而列于开篇位置的就是“祠堂”。

因为“报本返始之心，尊祖敬宗之意”是儒家伦理的核心和根本，故置于篇首以示其重。

在祭祀篇中，对四时祭、忌日祭、生忌祭、墓祭等礼节又作了说明。

徽州各族祭祀多依《家礼》而行。

《寄园寄所寄》卷11云“新安各族聚族而居，……姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。

”而祭礼不论具体形式如何变化，均恪守“孝”的原则。

敬爱堂上庭对面的门楼横梁上方，悬挂着一块3米见方的大牌匾，上方一个笔力遒劲、功夫深厚的大“孝”字。

据说，此字系南宋大哲学家、教育家，集理学之大成者朱熹所书。

当年他曾写过“忠、孝、廉、洁”四个大字，但多毁于“文革”，令人痛惜。

只因有一位村民将“孝”匾拿回家中作粮仓盖，才保留至今。

这个“孝”字将字、义、形、情巧妙地融为一体，把整个字拆上下两部分来看，上半部是“老”字的半部，下半部是一个“子”字。

朱夫子所书的“孝”字，上半部右边横、竖、撇笔画连接，如同一个半身人形，呈弓身抬头、双手作揖敬奉之状，右边却是猿的脸形。

意喻不孝不敬之人，如同尚未进化的猴子。

下半部是一个完完全全的“子”字，意喻要孝敬父母、老人。

书画同源，此字在似与不似之间，达到了书画的高度统一，真是一幅活脱脱的诗情画意书法图，写来犹如神助。

其教育意义极为深刻，悬挂在敬爱堂里，又极为妥贴，切合环境。

3.3派建筑文化之牌坊文化树牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之举，是古代是人们一生的最高追求，被称为封建论理的物化象征。

古徽州享有“礼仪之邦”之美誉，封建礼教对徽州社会的影响特别深远，因此，古代徽州大地上建起牌坊数以千计，虽经沧桑巨变，至今留存的仍有很多，犹如一座诺大的“牌坊艺术博物馆”。

3.4派建筑文化之民居宏村承志堂的水榭黟县现存明清两代民居，原业主除少数是年老退休的官僚外，多数是出外经商致富归来的商贾。

他们受当时阶级制度、法令的限制，不能建造宏大的住宅，也不能使用各种金碧辉煌的彩画和装饰。

因此，只能独辟蹊径，来满足他们物质和精神生活的需要。

黟县徽派民居的特色：平面布局及空间处理。

民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。

民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。

天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。

一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。

随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。

建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。

内部穿斗式木构架围以高墙；正面多用水平型高墙封闭起来；两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。