徽州古村落选址风水意象

徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化

徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化上一篇/ 下一篇 2008-04-01 22:02:03 查看( 398 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 徽派建筑的风水之美（一）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，一望无际；或翠筱丛丛，触目成景。至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不一致，不协调），但是，却又能和睦相处（统一，一致，协调）。这叫相反相成，多样统一，不一致的一致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。明清徽州建筑布局，从总体上看，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人看来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。自然的形式美与建筑艺术的形式美都讲究整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。”又说：“整齐一律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串一切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容还有象征的意义。”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，还要与外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。人是建筑的主人，同时，“人是外在自然环境中的主体。”可见，建筑艺术形式美与自然美环境形式美的协调，主要反映了人与自然环境形式美的协调。徽州建筑风水的美，也表现在徽州人与其所处的自然环境形式美的协调中。徽州古村落里的风水文化凡到过徽州山区的人，看见那隐于黛绿青山古树之间，与小桥流水相联的古村落，无不发出由衷的赞美。山水互为映衬，白墙青瓦高低错落，古树果木点缀其间，野鸟家禽交相鸣啼。村落或枕山傍水，或夹溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山绿树为屏障。从宅院里推窗远眺，天然图画尽收眼底。天井洒落进阳光雨露，小院植置着花木假山。在这里，人类与大自然完全融为一体，你中有我，我中有你。是什么造就了徽州古村落与大自然的这种依存关系呢？是风水。我们先来看看黟县宏村的形成经过，据《宏村汪氏宗谱》记载，南宋绍熙元年，宏村汪氏始祖经过此地，见这一带背有雷岗山耸峙，四周溪流环绕，形胜较佳。于是选择雷岗之阳，筑了数椽房屋住了下来。这便是宏村形成之始。当时这一带幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷岗山脚由西至东，村西另有羊栈河从北往南。

徽州建筑文化

1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征. 2 :徽州传统民居天井的功能:徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布臵盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感 3 :徽州建筑的文化蕴涵其四，文化审美特征徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。 4:徽州祠堂的功能与空间布局: 包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。这种设臵，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同

徽州古建筑概述考试提纲

?第一章徽州建筑历史成因与沿革 ?徽州建筑的界定 ? 1 、地理学界定又称“新安”行政区域：歙县、黟县、祁门、休宁、绩溪、婺源一府：徽州府 ? ?2、文化学概指明清徽州府辖区内萌芽和成形的一种以强化儒家伦理道德秩序为主要精神特征，具有鲜明地域色彩的建筑。第一节自然成因一、地形、地貌、气候因素 ?1、黄山以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝著称于世。 a)地域中的山：北有黄山山脉 ?中有齐云山脉，古称“白岳” 属丹霞地貌 ?东部绩溪、歙县有：天目山余脉及延至歙县、休宁的白际山脉。 ?西南祁门、婺源、休宁境内由西向东走向的五龙山脉为浙庐两水发源地。 b)地域中的水: 徽州是新安江的发源地，主要河流多属新安的水系。 2、气候属亚热带湿润季风气候，降水丰富，日照时数相对较少，不利于农作物种植、生长，适合多种林木的生长。 3、地貌及气候对徽州建筑的孕育作用。 ? a 吸引士族迁徒的重要因素，造成了村落园林化。 ? b 审美观的形成，性格的铸就的影响又潜在地影响了建筑风貌。 ? c 万山环顾所形成的屏蔽，有效减少了兵火的侵扰，有利于保护早期建筑的特征与古韵二、生态和资源因素 ?地形、地貌、气候造成了资源特征：山多田少、林木繁茂、雨水充沛、景色宜人、色调素雅资源影响 a 促使了徽商队伍的形成，而徽商是徽州建筑的“艺术赞助人”，也是使用者，因而其特征也影响了建筑风格及型制。 b 充裕价廉的材料资源，促使了木结构的形成。 c 耕地少、人口多、土地紧，刺激了楼居建筑的流行，也是徽州园林小型化的诱因。第二节人文因素徽州建筑萌生于宋元时期，成型于明清时期，孕育于宋以前。商周：从发掘的随葬物品来看，文化的发达程度已与中原相近，兵器

徽州古村落布局及建筑特点分析

名字：特伦斯学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析 ——以西递、宏村为例【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑 1.引言中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。 2. 徽州古村落天人合一的布局 2.1地理位置得天独厚徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。县内群山怀抱，峰峦奇绝。北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。素有“黄山白岳甲江南之誉”。黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。黄山古称黟山，因峰岩苍黛

而得名，相传轩辕黄帝曾在此修炼成仙，唐玄宗信奉道教，于747年敕改黟山为黄山。“巧石、奇松、云海、温泉”，被称为黄山“四绝”。唐代大诗人李白有“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”的赞诗，明代地理学家徐霞客两次登黄山，认为“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣。”遂有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之说。徽州古村落地图 2.2 独特的风水布局——以宏村为例宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。

赞徽州古村落

赞徽州古村落【黄山日报】家住徽州斗山街作者：江稳平2012.3.19 古徽州府所在地歙县，是中国文化史上独树一帜的徽文化和影响悠远的程朱理学的发祥地，也是曾经称雄中国商界300多年、创造了“无徽不成镇”神奇的徽商故里。而我一直居住的、被誉为“锦绣江南第一街”的斗山街，便是“出门包袱雨伞，归来腰缠万贯”的徽商荣归故里、聚族而居的地方。从气势恢宏的徽州府衙前步入熙熙攘攘的中和街，再从举世无双的许国石坊（俗称“八脚牌楼”）穿过万世师表陶行知纪念馆，转入大北街徜徉20余米，便抵达斗山街西端入口处。说起这条街的得名，还有一个神奇的传说。话说古时候有七块陨石坠落于此，连成一串珍珠似的七座小山丘，形似北斗七星，因此山名便叫斗山，这条街自然称之为斗山街了。一色青石板铺就的斗山街呈“Y”形，分前街、后街和主街，全长约500米。斗山街高墙林立，豪宅连片，它是集古民居、古街道、故雕刻、古水井、古牌坊于一体的著名旅游景点，实为影视剧拍摄、艺术院校师生写生的佳地。斗山街不是一条商业街，整条街上没有一间店铺，那幢幢相连的古建筑，全都是徽商大贾的住宅。从西端入口前行短短几步，汪家大院便呈现在眼前。这座大院始建于光绪十八年（公元1892年），为典型的两进三开间上下对堂式徽派古民居。上房窗门上精雕细琢着葫芦、葵扇、鱼鼓、花篮、莲花、长剑、横笛、玉版等法器的“暗八仙图”，以及琴、棋、书、画“四友图”，体现了徽商对子孙后代寄予从小刻苦学习、长大像八仙过海各显神通的厚望。“五蝠捧月图”和“双鹤腾云图”，因“蝠”谐“福”音、“鹤”喻“长寿”，是寓有祝愿长辈高福高寿之意。下房窗门上雕刻的“九松图”，因“松”与“孙”谐音，取意为“九孙图”，表达了徽商对多世同堂、子孙满堂的向往。两厢走道槛子门上雕刻的十二月花，则暗喻了徽商对月月开花月月红利、一年四季财源滚滚的企盼。汪家大院对面是“岳飞饮马槽”。相传爱国将领岳飞率部北征抗金，从杭州途经歙县，长途奔波至斗山街时，饥渴难耐的战马驻足不前，就在这时，地下突然冒出一股清泉，战马引颈畅饮，昂首长啸。从此，这股泉水永不枯竭。歙县号称全国“牌坊大观园”，但在现存82座牌坊中，木质牌坊仅有2座，斗山街便有1座。从“岳飞饮马槽”沿着主街继续前行10余米就能看见它。关于这座牌坊的来历，还有一个与朱元璋有关的传说！相传元末朱元璋举事起兵，途经歙县，腹中饥饿难熬，命随从四处寻找食物，随从在草堆中搜寻出逃难百姓藏匿的几块豆腐，但已经发酵长毛。因别无他物，随从只得将长毛豆腐放在炭火上烤热给朱元璋吃。更糟糕的是由于元兵追杀，朱元璋又与部属失去了联系，一个人蜷伏在斗山街叶氏家的废园里。25岁便守寡的叶氏发现后，心生怜悯，趁夜深人

浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法

浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法中国的“风水”理论是我国古代先民通过长期的实践积累，在探索建筑住宅选址和自然环境互相协调方面产生的一种独特的建筑艺术，虽然由于一定的历史原因，“风水”常常会与迷信联系到一起，但这不能否认其在生态环境学方面所具有的科学和现实意义。它灵活地运用于我国古代建筑中，同时在现代的建筑的许多地方也处处体现着它的独特价值。 1.“风水”对于村落选址的影响根据“风水”理论，村落的选址应满足山水交汇，负阴抱阳，阴阳相济。最佳村落基地选址的背面要求有座山，“来龙”，“玄武”，北面有连绵的高山，左右是“青龙”和“白虎”环抱围护；前有“朱雀”，池塘或者河流，水溪流淌而过，水前是远山近丘的“朝山”为对景，从而在最佳宅址的基础上，不断向四周扩展开来，以至最后形成最佳城市的布局和选址要求。应该说这种村落的选址，有着许多方面的考虑。首先，这种模式本身就具有一定的防御功能，在早期的村落选址上，人们往往考虑到防御性的要求，通过山水的自然阻隔，形成了一道道天然屏障，增强了村落的安全性，可以使居住者免受外界纷争的影响，如金华诸葛八卦村的选址，村中建筑格局按“八阵图” 样式布列，由外围的八座小山组成天然的“外八卦”，包围住由内部村落所形成的“内八卦”。诸葛八卦村一带地形如锅底，中间低平，四周渐高。这一布局就曾在历史上多次帮助村落成功躲避过数次天灾人祸。其次，这一选址可以较好的适应我国的气候和地形特点。我国夏季盛行东南风，因此南面开阔可以得到充足的水汽和光照，而冬天南下的西北风可以被山峦所阻挡，使得村落能够因此减少受到的寒潮的影响。而靠近水源不仅可以获得方便的水运交通和生活，灌溉用水，还可以用于水中养殖，为人们提供丰富的农产品，满足人们的出行和日常所需失食物。此外山水的环绕，水汽的蒸腾等使村落周围外形成一个小气候，使居住在这之中的人能够更好的适应大自然的变化。 2.“风水”对于住宅选址的影响在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。按照“风水”理论，居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。所谓负阴抱阳，即基址后为主山“来龙山”，左右有次峰，山上要保持茂密植被，门前要有池塘，称为“朱雀”，水的对面还要有一个对景山“案山”，轴线方向最好是坐北朝南，

安徽黄山古徽州文化旅游区导游词(概况版)

古徽州文化旅游区导游词【欢迎词】尊敬的游客朋友：大家好！一路辛苦了。欢迎各位前来古徽州文化旅游区参观游览。我们徽州自古以来就是一个美好的地方，她以山水之秀、商贾之富、文风之盛、民风之淳、人杰地灵而蜚声海内外，被誉为“东南邹鲁”、“文献之邦”和“文物之海”，是中国三大地方显学---徽文化的发祥地、驰骋中国商界三四百年的徽商的故里，明代著名的戏剧家汤显祖曾叹息道：“一生痴绝处，无梦到徽州”。我是大家此行的导游员×××，今天就由我陪同大家从古徽州文化旅游区开始，亲手推开古徽州一道道古老厚重的大门，一起去追寻古徽州大门背后那岁月的痕迹、历史的荣光、文明的光晕。但愿此次古徽州文化游，不仅仅是一次理想的风光之旅、文化之旅，还将是一次圆梦之旅。【讲解词】古徽州文化旅游区面积约9.5平方公里，是由徽州古城、棠樾牌坊群·鲍家花园、唐模、潜口民宅、呈坎等5处国家4A级景区组合而成。核心区旅游线路：东起歙县徽州古城，西讫徽州区呈坎村，途经棠樾牌坊群·鲍家花园、唐模村、潜口民宅博物馆，东西长约20公里，各景区之间的间隔一般在五、六公里左右，由一条美丽的乡村公路将这5颗璀璨的珍珠串联而成。如果夸张一点说，那就是古有丝绸之路，今有徽文化之旅。也许有的朋友们可能会问，黄山市古村落众多，其中不乏世界遗产地和国家历史文化名村，为什么这5个景区会如此组合？我可以自豪地告诉大家，就是因为这5个景区特色鲜明，与众不同，充分体现了古徽州.新黄山文化与自然景观的精髓，今天我们选择游览的线路是由东向西游览古徽州文化旅游区，由于这5个景区内都配有专职的景区讲解员，届时他们将为大家做详细的景点讲解，所以在行车途中，我就把这5个景区的主要特色、重点景观和文化内涵作一个简单的介绍。首先介绍的是徽州古城景区。（一）徽州古城景区徽州古城也称歙县古城，自秦代始置古县，已有2200多年历史。说到歙县啊，它是我们古徽州一府六县之一，也是徽州文化的主要发祥地之一。自隋617年始，新安郡治迁歙，直至清末，徽州古城均为郡、州、路、府的治所地，是古徽州的政治、军事、经济、文化中心，史称“徽州府”。徽州古城与四川阆中、云南丽江、

徽州古建筑和古村落

黄山市不仅以神奇美妙的自然景观名播中外，更以灿烂辉煌的徽州文化著称于世。徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。徽州建筑南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。本县现存的古村落雄村、江村、许等地的明清民宅，比较集中地体现了徽州建筑风格。古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一” 的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，错落有致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天

土地—我家的风水选址原则

土地获取与评价——房产1101 刘萍萍（11041814）我家的风水学选址原则㈠整体系统原则我家位于安徽省合肥市肥东县千年古镇—撮镇镇，听说孔子周游列国时，曾来到此处，并喟然叹曰：“地多一撮，书重百城”。该镇地处合肥、县城店埠的南大门，有“吞江吐淮，吸东纳西”的独特区位优势。是肥东县南部地区的政治、经济、文化、商贸和交通中心。是合肥市总体规划中城镇体系中重要卫星镇。镇域总面积116.7平方公里,人口约9.5万人,辖10个村,11个社居委,3个工业区。撮镇是合肥东部重要的交通枢纽镇，境内三级航道南淝河、店埠河黄金岸线绵延数十公里，航结巢湖、通江达海；淮南复线、沪汉蓉、京福高铁等多条高速铁路汇集于此，淮南线在搓镇设有铁路三级站。合宁高速横穿全镇道，骆岗机场近在咫尺。撮镇镇属亚热带季风湿润气候区，气候温和，四季分明，年平均气温15.5℃，年平均降雨量985.4毫米，风向以东南风为主。㈡依山傍水我家的房子东面有一排山，没有间断，但是山比较小，距离也比较远；西面全是房子，走路5分钟，可以看见一个大池塘，一直延伸到我奶奶家门口（走路15分钟左右）；南面是一条马路，马路旁边也是一个大池塘（西面的1/2不到）,再过去也是房子；北面有一排房子，房子后面是一大片田地。㈢观形察势原则我家房子东边的山从南到北延伸，无中断；周边的池塘都偏大，都是在我出生前就有了的，时间比较长，而且水很清澈㈣水质分析原则周边大多数人家饮用的都是地下水，极少数用的是自来水，大概是因为习惯吧！无混浊、异味，无污染，比温州的地下水甜。靠近山边的则喝的是泉水。㈤坐北朝南原则我家房子坐北朝南。一年四季都有阳光，而且冬暖夏凉。

古村镇选址的风水观

古村镇选址的风水观——黄姚古镇风水的考察引言黄姚古镇位于广西昭平县东北75公里，东距贺州60公里，方圆约1.1平方公里，是明清时期因商业而发展起来的小镇。古镇依山傍水，四周被九座平地而起，翠绿雄奇的山峰所环抱。姚江、小珠江、兴宁河三条清澈如镜的河流蜿蜒贯穿古镇。小桥流水、古榕参天、翠竹掩映；青山与绿水相依、绿水与民居相伴，山水风光犹似漓江又盛似漓江。学生：韦勇学好20100685 日期：2010. 问题的提出古镇偏处千山万壑之中，土地稀少且贫瘠，不适宜农业生产；黄姚对外交通不便，也不适宜商业和手工业发展；当地民族种类较多，历史上周边民族关系也比较紧张。但为什么这样一个条件看似不好的地方，外来移民却纷至沓来，孕育了一个繁荣而文化底蕴深厚的小镇。当地人都说，因为这里风水好，所以我们祖先选择来此定居。那么黄姚风水好主要表现在那些地方呢？好风水背后蕴涵什么样的科学寓意呢？研究范围及调查对象的确立本文的所选取的研究对象是处于贺州市昭平县的一个人居古镇——黄姚古镇，对象本身处于一种较为稳定的状态，通过分析镇上山、水以及特殊的地理位置等图景，来研究活生生的城市生活空间下高密度居住环境的街道生活。具体从以下几个方面着手调查： 1）街道两侧用地功能构成； 2）街道服务设施的分布种类和使用情况； 3）街道人流的组成和时间分布； 4）街道事物在不同时间段的数量及其密度； 5）街道事物与人流聚集的关系；一、黄姚的风水 1、枕山黄姚古镇周围群山耸立，酒壶、真武、鸡公、叠螺、隔江、天马、天堂、牛岩、关刀等九座挺拔翠绿的山脉宛如若游龙，从四周聚向古镇。黄姚民间称之为“九龙聚穴”，黄姚人认为古镇背枕“龙脉”，所以“人杰地灵、财阜民兴”。龙脉作为黄姚的靠山，倍受当地居民的关注，因此镇内建有多个保护龙脉的祠——护龙祠、佐龙祠、回龙庙、见龙祠、会龙祠等黄姚所背靠的九龙中以位于东北方的真武山为最尊，真武是岭南汉族所供奉的北帝，又称之为玄武，民间认为他是北方的神主水，是水神。黄姚古镇每年农历7月15 举行的柚子灯节就是祭祀水神保护平安的节日。 2、环水黄姚古镇有三条清澈碧绿的小河——姚江、小珠江、兴宁河蜿蜒流经、交汇于古镇。姚江由东而来，转向南，在古镇中心画了一个形似八卦图的，大大的倒“S”形从古镇南端的叠螺山脚流出。小珠江由西北方而来，从宝珠观南侧汇入姚江；由西向东流淌的兴宁河则由兴宁祠旁流入。黄姚人认为水能储气、聚财，三条江给古镇带来了财气，因此历史上黄姚是方圆数百里最富裕的村镇。 3、面屏面屏是村镇的正前方远处有朝山或案山，黄姚人说“山朝如人朝”。黄姚四面有山，靠山对面的山都可以算做朝山。 4、九宫八卦布局

徽州文化全面解读

徽州文化一、徽州概述徽州，简称"徽"，古称歙州、新安。徽州一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源，府治在现歙县徽城，前四个县现属安徽省黄山市，绩溪县今属安徽省宣城市，婺源县今属江西省上饶市。徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是1667年(康熙六年)江南省分治后安徽之"徽"的来源，"江南左"取安庆府、徽州府的首字，称为安徽省。 1、年表徽州地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证，早在六千年前，翚岭(即徽岭)南北就有人类活动，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓"蛮夷"所属之地。宋徽宗宣和三年(1121年)，镇压州人方腊领导的农民起义后，改歙州为徽州，徽州得名始此。 2、古代教育徽州历史厚重、文风昌盛，很大一部分要归功于当时的教育办学。宋元以来，徽州共建有书院260多所。书院绝大多数都是宗族主办或宗族子弟创办，同时，也有少数官办。据廖腾煃《海阳纪略·瞻云书院序》记载，"郡邑之有书院，自南唐始也"。宋元以来，徽州的书院出现非常发达的局面，成为全国书院最多的一个地区。二、徽州文化概述（一）徽文化(即徽州文化): 徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。主要内容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名

人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、程大位珠算法、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理等。 2008年文化部批准设立"徽州文化生态保护实验区"，它是我国第一个开展跨省文化生态保护的保护区。保护范围为:安徽省黄山市的全境，安徽省绩溪县，江西省婺源县。徽州文化和淮河文化、皖江文化形成了安徽三大文化圈，三大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。（二）徽州与徽州文化徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都""蛮夷"之地属吴、越、楚、秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。早在400多年前，明代著名戏剧家、诗人汤显祖曾在一首诗中这样写道：欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦到徽州。表现了诗人对灿烂辉煌的徽州文化的向往。徽州不仅以其云山雾海、怪石嶙峋、清秀明丽的黄山、齐云山、新安江、太平湖等吸引着每年数百万海内外游客，更以其美丽迷人、博大精深的人文景观，倾倒了无数旅游者，使其流连忘返。那造型别致的徽派古民居、鳞次栉比的古牌坊群和阴森威严的古祠堂，无声地诉说着古老徽州文化辉煌的昨天。1990年，黄山荣列世界文化与自然双遗产；2000年，西递、宏村加盟世界文化遗产行列；还有潜口民宅、许国石坊、罗东舒祠、渔梁古坝等10处国家重点文物保护单位等等，它们的殊荣显示出徽州文化的灿烂与辉煌，徽州文化也与敦煌文化、藏文化并称中国三大地域文化，引起海内外更多学者的强烈关注，为众多旅游者趋之若鹜。（三）地理概况 1.自然

建宅风水形势选址要注意的事项

建宅风水形势选址要注意的事项风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。风水有两种释义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。住宅是人们居住的根本，因此住宅的选址是十分重要的。如果说一个住宅地址风水不好，将会影响居住者的生活起居，甚至会事事不顺。为此风水的好坏显得格外的重要，只有一个好的风水才可能给你带来一个好的运气。那么，下面就随陈益峰一起从建筑风水的角度去看看吧! 1、地势宜高不宜低住宅的地势高是自古以来最重要的风水知识之一，也是选择好风水的必要条件之一。地面太低的坏处主要是容易形成积水和影响气的流通。如今都市里大多是高层建筑，地面太低的路面通常不影响高层风水，但如果有强烈的声源和光源污染，这种不可见的煞气依然对高层住宅有坏影响。 2、地势要平坦而不宜陡峭古代的堪舆术对中心区域地势是否平整非常重视。不单要求周边环境藏风聚气，中心区域还必须具备平原地势，这样才算好的风水格局。如果地势高但崎岖不平也算不上好风水，陡峭的地势象征着危险，不利于人身安全和事业的发展。如果运用到现代的家居布局中来，房屋的中心区域地面应以平整为宜。不少家居别出心裁地在客厅建楼级，人为造成地面的起伏;在进宅的门庭内铺上碎石以增品味，但却因地面的不平，给自己的出入带来麻烦。 3、住宅应在坡路之上而不要在坡路之下地势高就会出现坡路，住宅最好要在坡路之上。坡路自然有上下之分，坡路之上自然比坡路之下的地势高。坡路之上象征着高端，一直向上;而坡路之下象征着末端，接近尽

风水与城市选址

中国古代风水与城市选址和规划杨文衡（中国科学院自然科学史研究所）中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下

关于古徽州地区徽派建筑文化的调查报告

关于古徽州地区徽派建筑文化的调查报告人说，一方水土养育一方百姓，而一个地方的地理环境，人文风俗等又孕育一方建筑，像北京的四合院，陕西的窑洞等等，可以说，建筑是研究一个地方风俗文化的不可忽视的着手点。根据老师要求，我选择对古徽州地区的徽派建筑文化展开调查研究活动。一：调查背景及动机徽州，古称新安，自秦置郡县以来，已有2200余年的历史。而这里所说的古徽州地区主要包括现今的安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县等等，在古徽州大地上，明、清古居民建筑总计7000栋，明清古村落大致有100多处。可以说，只要一提起关于古徽州的风俗文化则其极具有特色的徽派建筑则是不得不提的。说到徽派建筑则就不得不溯本逐源了。徽州历史悠久，文化沉淀深厚，虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。而古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝。因此，生活逼迫得人们不得不背井离乡，“求衣食于四方”，到外边去发展。一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。这些徽商致富以后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。也就是这些著名的徽商创造了独具特色的徽州民居，进而逐渐发展直至成为一极具有地方特色的建筑流派——徽派建筑。二：问题的提出徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一。它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊、和园林等建筑实物中。在徽州地区现今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊是为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融砖雕、石雕、木雕为一体，显得富丽堂皇。在这里我主要从历史渊源、建筑特色、徽州三雕三方面进行调查研究。三：调查结果 1、历史渊源聚族而居古徽州盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。据《寄园寄所寄》载：“聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。黟县南屏全村共有30多座祠堂，宗祠规模宏伟、家祠小巧玲珑，形成一个风格古雅的祠堂群。村前横店街，200米长就有八座祠堂。“序秩堂”、“程氏宗祠”为两大宗祠，另有三座支祠和三座家祠，可以称得上是中国封建宗法势力的博物馆。古徽州名门望族修祠扩宇、营建支祠，规模胜似琼楼玉宇，以显示家族的昌盛。

徽州祠堂文化研究

徽州祠堂文化研究摘要今天在各地旅游都兴起的情况下，徽州仍是大众旅游的的热门选择，灰瓦白墙，古桥流水，如同世外桃源般受到长期生活在喧嚣环境下城里人的热捧。旅游业的大发展让大众认识了徽州，同时无形之中将徽州的文化更加的发扬光大，那些古朴的木雕楼，石牌坊???也为当今追捧时尚的社会风气添加了一抹尚古的色彩。谈到徽州，就不得不说徽州的祠堂。祠堂是徽州每一个村落必有的建筑，与民居，牌坊并称“徽州三绝”。“无祠则无宗，无宗则无祖”千百年流传于古徽州的民间谚语道出了祠堂在徽州文化中的重要地位。徽州祠堂文化博大精深，本文主要从祠堂的历史，建筑风格，以及本身所蕴含的宗祖家族文化，风俗文化等方面探究徽州祠堂文化。使读者更加全面的认识徽州的祠堂。关键词：祠堂、起源、背景、建筑艺术、宗族氏族、社会管理功能、民俗活动、祠祭、修复与保护【起源与发展背景】祠堂，又称“祠庙”、“家庙”，多建于墓所。真正意义上的祠堂建筑始于明代中期嘉靖之前。按照《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫、王才能自设宗庙祭祀祖宗，官宦之家只设有家庙，平民只能在家中祭祖祠，直至夏言上奏朝廷，才开始允许百姓建造祭祖的家庙，家庙即祠堂。到清代，民间祠堂开始大量出现，几乎村村设祠堂，有的村甚至有家祠、宗祠、神祠等几个不同的祠堂。从祠堂的演变看，可分为三类：一类是由前辈的住所改建而成，，一类是按朱熹在《家礼》中设计的模式修建以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖，一类是在居室之外另行修建的祠堂。除上述的几种祠堂外，还有一些特殊形式的祠堂，如行祠、女祠、专祠、特祭祠等。现在的徽州境内存有几千座祠堂，之所以有现在这么大的规模，首先得益于古徽州发达的经济。昔日的徽州农村，是消费型的农村。徽州人甚为讲究“学而优则仕”，“仕而优则商”或“学而困则商”。徽商足迹遍天下，他们常年在外，经过一番艰苦的努力，创造了充裕的精神与物质生活的发展条件；成为富豪大贾之后，便投资故里。除建造住宅、购置山场、田地、造桥、筑路、投资办学等以外，就是建造祠堂、庙宇以树碑立传，光宗耀祖，博取声名。其次徽州发达的宗法制度起到了本源作用，他们认为老祖宗的魂魄能栖息在富丽堂皇的祠堂里，是脸上有光的事。随着宗族意识积淀地越多，结果就越膨胀，于是宗族之间为了光宗耀祖，互相攀比，大兴土木。徽州歙县在明代时期，仅徽商投资建造的祠堂就有百余座，给后人留下了许多文化遗存。可以说在当时徽商资本和官宦资本是祠堂和其他建筑的经济之基础。当然宗族的强大推动了徽商集团的发展。商海竞争中，团体作战远比单打独斗更能抵抗风险，聚集财富，随着时间的推移，徽商集团渐渐垄断了木材、茶叶和丝绸、盐业贸易。最终形成了徽商称雄中国数百年的局面。而徽商的繁荣发展也更加推动了宗祖家族建设。【建筑艺术】祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑艺术的典范。徽州祠堂在徽州古建筑中，无论从建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等都是高档次的，它在村镇中一般是最华丽高大的建筑。一般是三进分别为门厅、享堂、寝室。门厅由大门和过厅组成。大门后是天井，天井两边为厢房，供预备供品和分胙之用。天井中间用石板铺设过道，过道两侧各种植一株柏树，象征宗族兴旺，四季发达。享堂是祠堂的主体部分，高达雄伟，壮观气派。这里是祭祀祖先，处理本族大事的场所。大姓的厅堂能容纳几千人，小姓的亦可容纳数百人。寝室（也叫“寝”）是供奉祖先牌位之所。为表示对祖先的崇敬，体现祖先至高无上的思想，寝室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀时延高高的石阶而上，体味尊祖敬神的感觉。整个祠堂的

浅谈徽州古建筑成因

浅谈徽州古建筑成因一、初识水墨徽州【摘要】通过亲身测绘体验徽州建筑，对徽州独特的建筑风格产生了探求兴趣，通过细小的所见所闻，联想到徽州建筑的特殊成因这一大的方面，又将成因归类为三个小方面，进行着由小到大，又由大到小的探求过程。【关键词】徽州古建筑；祖先；风水；人文很早就听说过徽州文化博大精深，而汤显祖的诗句“一生痴绝处，无梦到徽州”更是让我对其神思向往，很有幸的，这次暑期实习的地点选在了安徽屏山，让我有机会亲身体验在徽州古韵古风的文化。在徽州，连绵不断的群山古道，质朴纯净的山水涧，以及丰富的人脉文化和传承深远的徽商风范，都是那么值得驻足来心平气和地品味与咂摸。而徽州的建筑，总是与自然那样的和谐生辉。远观徽州，青山绿水中，总是有黑白相间的老房子或隐或现，这里就像是一幅幅清新淡雅的水墨画长卷，同时，也像一座露天的古代建筑博物馆。俯瞰徽州村落宏村湖景近观徽州，那些具有个性的高大马头墙、粉墙黛瓦，还有潺潺流淌的小桥流水组合着，交融着，又各自独立地张扬着诱人的亮色。马头墙和屋脊瓦那种黑白交织的对比，不仅映衬着虚与实，也凸显着光与影的和谐。原本是作为民间实用建筑的徽州民居，现在演变成一种徽州文化的产物。在满足生活需要和炫耀徽商尊荣的同时，萌发出几分儒雅和恬淡，在不经意间，成就了世人瞩目的名胜，成为无数在烦闷的城市空间压抑的人们魂牵梦绕的地方。二、徽州独特建筑风格成因初探中国领土广袤，不同地区的气候条件、地貌各不相同，因此形成了不同的建筑风格。在屏山实习的几天时间，每天每时都亲身体验着徽州建筑，根据当地人的讲解、老师的帮助，资料的查询，我对徽州古建筑的成因有了浅显的总结。 1、祖先来源决定建筑类型徽州由各个古村落组成，而村落都是由一个姓氏的祖先发展而来，以我们测绘的安徽屏山为例，该村以舒姓聚族而居。舒姓是伏羲九世孙叔子的后裔，唐末庐江迁居长宁里，至今已1100多年历史。由于家族的群居，中国祭祀祖先的习俗由来已久，祠堂因此产生。在历史上，徽州一府六县大大小小的村落，都建有宗祠。那些祠堂森然树立在村子里，香烛缭绕，肃穆庄严。正是这些祠堂，形成了“千年之冢，不动一抔；千丁之族，未

徽州古村落水口空间的解读

徽州古村落水口空间的解读发表时间：2016-05-31T14:58:23.427Z 来源：《基层建设》2016年3期作者：陈子豪 [导读] 安徽建筑大学建筑与规划学院 “一生痴绝处，无梦在徽州”，这句千古名句，诉说了作为中国传统文化瑰宝的徽州古村落的独特魅力。陈子豪安徽建筑大学建筑与规划学院安徽合肥摘要：徽州古村落的水口是徽州古村落的空间序列的开始，是古代先民对山水美的热爱与向往，水口的营造充分体现了天人合一的思想。文章对水口空间进行了详细解析，探索了水口景观环境中蕴含的传统文化内涵。关键词：水口；天人合一；生态；水景观 1 徽州村落的形成及其空间组织 1.1徽州村落的形成 “一生痴绝处，无梦在徽州”，这句千古名句，诉说了作为中国传统文化瑰宝的徽州古村落的独特魅力。村落，从人类最初的“居无定所”，随着生产力的不断发展而出现了人类聚居地的最早形态——村落，而徽州古村落是村落的文化历史中的华丽篇章。徽州古村落最初为古越人的聚居之地，随着历史上中原人不断迁入，以至反客为主，成为徽州村落的主要建设者。徽州村落的形成主要是在东晋、唐末、南宋时期。南宋经元到明初三百多年，是徽州村落稳定发展时期。徽州村落的主要形式是在耕读文化的影响下所形成的淳朴田园式村落。于明成化、弘治之际，徽州村落发展的主要推动者徽商开始形成。随着徽商的蓬勃发展，这一大族聚居的村落开始脱离了对传统农业的依赖。伴随着徽商的日渐显赫，徽州古村落进入了它的勃兴鼎盛期。成于徽商的发展，衰于徽商的失势，徽商的衰落和太平天国时期战争的重创，使得徽州村落陷入衰落、萧条之境。直至二十世纪八九十年代，因为旅游业的发展徽州传统村落再次受到世人注日。 1.2徽州村落的空间组织序列徽州古村落的独特魅力在于她丰富而完整的空间序列，用与建筑异曲同工的绘画、文学语言的“起”、“承”、“转”、“合”贴切地说明了徽州村落空间结构的艺术性特征。这里的“起”是指徽州村落的序列的开端——“水口”。“水口”有着鲜明形象的水口承担了村落空间的导向作用。“水口”是村落从自然空间转为人工空间的过渡空间，“水口”空间的设计是及其考究和精细的。“承”是指徽州古村落曲折丰富的街巷空间，在村落空间组织中起着自公共空间到私人空间的承接作用，担负着村落的内部空间和民居宅院外部空间的双重角色。接下来的“转”是指村落中的小广场、牌坊，拱门、过街楼等。通常是村落空间序列的转折空间，这一空间的收敛与转折通常是为达到空间的最高潮部分做准备。最后的“合”是指村落广场、村落的景观最佳处。整个空间序列最具魅力的空间，同时也使整个由内而外的空间序列达到最高层次的“合”。徽州村落与徽州文化博大精深，源远流长，在这里我们择取空间序列中的“水口”空间来做一个解读与研究。 2 徽州村落的空间组织序曲—“水口” 2.1“水口”的定义与形成原因 2.1.1“水口”的定义风水典籍《山龙语类》说：“水口者，水既过堂，与龙虎案山内诸水相会合流而出之处也”. 即村落中的水会合后，在下游某个位置绕过丘陵的包围流出的出口，一般也是村口，而上游水进入的地方叫天门.一般平原的水口以河口的形式存在，山区的水口多是山口或水源. 2.1.2“水口”的形成原因 “水口”的形成是在徽州古村落特定的地理条件和人文因素的影响下形成的，总结其形成的原因大致分为三个方面： 1）自然的制约。徽州地区地形复杂多样，在山水包围的环境限制下，村落只能建在山谷中的平坦处，而通常情况山谷也是风谷，多山风、寒流，因地制宜地利用好周围的山水在村落入口处，通过借助自然的山体，人工种植树木等方法，建设起天然的屏障，阻挡山风、寒流，使得村落内形成以一个小的气候环境。 2）风水的影响。风水理论认为，水象征着财，水口的营建可以阻挡山风直袭，具有藏风聚气的作用，在风水的影响下，水口主宰着村落的兴衰、安危、财富等等的象征，自然会受到古代先民的重视，这便是水口形成与发展的思想基础和原动力。 3）社会的推动。徽州古村落的兴起功在徽商。富甲一方的徽商荣归故里，斥巨资修建豪宅祠堂，兴修水利，办学育人。受地少人多、村庄拥挤等条件的限制，虽然徽州地区豪门众多，但是难以家家户户兴建私家园林，从而也就促使村民共同捐资在村头的水口处兴建园林，推动了水口的发展。 2.2“水口”的特征 1）自然性。它不同于江南私家园林模山模水虽由人作，宛自天开的模式，利用当地优美的自然环境，充分发挥山水的感染力，将其纳入到整个村落的空间当中，达到了自成天然之趣，不烦人事之工的效果。 2）生态性。村落水口一般都是随山采势，就水取形，以自然景观为主，和人工建筑融合成与自然和谐的有机整体。有的古村落结合着自然水口流经村落的水系来进行规划布局， 3）公共性。徽州古村落中的水口一般都是村民公共活动的场所。可以说水口在功能上开创了我国园林公共性的先河。例如在西递村的迎神庙会活动中，水口是一个重要的场所。 4）文化性。徽州文化自古以来兴盛渊远，被誉为“东南邹鲁”、“程朱阙里”。村落水口建设中的众多建筑，如文峰塔、奎星楼、牌坊等体都体现出了水口建造中浓浓的文化氛围，反映出了徽州人民的生活追求和徽州的地方特色。 2.3 “水口”的功能及其文化内涵 2.3.1 “水口”的功能水口这一空间在徽州古村落的建造中担负着重要的作用。水口的很多作用与今天的城市广场、公共绿地空间有着异曲同工之妙；水口作为村落的地标性"门户"，它是整个村落空间序列的起点，也是古村落景观带的序曲。