徽州古村落水口景观及现状
水口园林的设计及对徽派园林的影响
它 的建 筑含 有非 常丰 富 的徽 州文化 内涵 。从 园林 结构 到 园 名构思 ，从 景点 名 称到 景物 布置 ，无 不体 现徽 州 文化 的 底 蕴 。第 三 ，以徽 州地 理 山水 为背 景 。徽 州山 水迤 逦 ，丘 陵 起 伏 ，地 少形狭 ，山高 水长 ，这样 的地理 状况 制 约 着徽 州 园林 ｆ 范 围 、格局 、体式 。因 此 ，靠 山 采形 ，傍 水 取 势 ， ｊ ，
与 自然 一山 林 ． 机结 合 的最佳 位 置 。空 间 开 敞 。 “ 口 有 水 园林 ”虽 多 为私 人 出资 ，但它 却 无 墙无 篱 笆 ，视 线开 阔 ， 空 间通透 。内涵 丰富 。 “ 口园林 ”选 址 布局 上遵 循 风 水 水
理 念 ，构筑 沿袭 徽派 建筑 ，更 有儒 家思 想 、封 建 形 制 、徽 洞 及墙 上长 方形 漏窗 相隔 ，形 成 了感觉 上 的前 园 、中园 与 州文 化 、新 安画派 等 多种 底蕴 。 后 园 。如此 处理 ，使 得整 个庭 院处 于 一种 “ 与 不隔 ，界 隔 与 未界 ”之 间 ，给庭 院增 添 了幽深 之美 。再 加 上庭 院 中所 参 考文献 ： 置 的石 几 、石鱼 盆 和假 山 、盆 景 与花 卉 ，更是 给人 移 步换 【］ １ 陈刑， 云， 马道 姚光钰 ． 州水 口Ｎ＋ ： 徽 ｆＥ术浅析Ｕ安徽建筑， ９ ８（６ ． － 】 １９ ， ） ０ 水 】 ２ ０ ， ）． ０ 景 ，美不 胜 收 的感 觉 。另有 一 类是 官 府 享用 的 衙 署 园林 。 ［］ 于 勤 ． “ 口 园林 ” 与 风 水 理 念 Ｕ 安 徽 建 筑 ， ０ ２（５ ２吴 这 类园 林是官 家 自建 自用的 。 中国传统 社会讲 求 “ 而优 学 则 仕” ，封建 官吏 大多是文 人 ，其 审美情 趣 ，文 人心 态在衙 署园林 构 筑 中均能 得到 较好 的体 现 。如徽 州府 衙 的环 境就 是 “ 山水掩映 ，清幽雅 致 ，绮 丽豪华 的佳境 。 ”再有 一类 是
水口园林的设计及对徽派园林的影响
水口园林的设计及对徽派园林的影响作者：吴明红等时间：2011年12月29日摘要：水口，概指水流出入处。
安徽徽州地区古民居常在水口区域结合地形、地貌种植风水林，筑亭、台、楼、阁桥等，形成水口园林。
水口在皖南古村落中扮演着非常重要而又特殊的角色，是徽州园林审美的出发点和追求的目标。
关键词：水口园林；徽州；徽派园林一、水口园林简介园林是指依据地形、地貌、水体等自然因素巧妙地布置建筑物、构筑物、动植物等所构成的完整统一的整体风景组合。
它集自然风光与人文景观于一体，是人们游赏憩息场所。
徽派古园林是我国江南园林的一个派生体系。
它涵盖范围较广，既包括存在于徽州土地上的园林，同时也包括存在于徽州地域之外、以徽州文化理念为指导、供客居他乡的徽州人聚会或赏玩之用的具有徽派建筑风格的园林。
所谓水口乃是“一方众水所总出处”。
“凡水来处谓之天门，若水来不见其源流谓之天门开;水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。
夫水本主财，门开则财来，户闭则财用不竭”，因而要留住财气，其去口宜关闭紧密。
为此，除选好水口位置多选于山脉转折、犬牙交错或两山夹峙、清流环绕之处以外，还须建筑桥台、楼塔等物，增加水口的锁钥之势。
最普遍的作法是以桥作关锁，辅以树、亭、塘;在人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主，辅以庙、亭、堤、桥、树等。
平原地区的水口，则常在水中央立洲或作土墩，并在洲或墩上建庙或阁，如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。
通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营，风水水口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地，人称“水口园林”。
这种园林与一般意义的园林有所不同，它以其关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础，因地制宜，就地取材，建筑质朴，山水天然，成为我国古代园林体系中一种独特的类型。
在我国，要数徽州水口园林最为出色。
由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室，多处于乡”，其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业，从而有力推动了徽州的水口园林建设，形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林，成为我国最富有生命力的地方园林之一。
徽州水口与新农村水景观的生态应用
通 常没 有大的公共 空 间。受 传统 风水 “ 水为 财 源” 观念 的
水体与周 围环境生态应用 提供借鉴意义 。充分 吸取徽 州古
村落水 口园林 的精华 ， 发挥生态水景 观的作用 ， 营造新农 村 舒适 、 美的居住环境 ， 优 实现功能与审美的统一 。
一
影响， 世代从商 的徽州先 民尤其重视水 口的环境 的营造 ， 建
达到 留住财 富之 气 、 文运 之气 的 目的 ， 口建筑 桥梁 作 为 水 “ 锁” 上辅 以亭 、 塘 、 等 镇物 以此 来增 加水 口的锁 关 ， 堤、 树 钥之势 … 。同时“ 口”作为村落福祉所在往往被神圣 化 ， 水 承载着村 民对于宗族 兴旺发达 、 家族财 富繁茂 的美 好寄托 ， 使得聚族 而居的村民有了心理归属感和精神寄托 。
二 、 口 的构 成 要 素 水 １ 水 口砂 ．
在保持家族聚居 的状态 下 ， 水 口” “ 是进 村 的起 点 ， 是聚 落
的边界标志 ， 到了水 口， 就意 味着 已经 到达 了村 落 的领地 。 水 口具有边界效应又 具有 了防卫 方面 的设 计 ， 一定意 义 在
上 形成 了徽州古村 落 “ 防盗 门 ” 的独 特 个性 。古 村 落大 多
１ 边 界 防 卫 ．
的思想使得 他们尤为重视 家乡 的风水事 业 ， 而 有力 的推 从
动 了徽 州水 口的建设 。在风水 中“ ” 水 是财 富的象 征 ， 为了
徽州地 区 自古 以来 土地 资源就 处 于严重 匮乏 的状态 ， 为了“ 生存空 间” “ 和 捍卫 领 土” 的需 要 ， 徽人 是寸 土必争 。
第３ ２卷 第 ７期
２０ １２年 ７ 月
咸
宁
学
徽州古村落水口景观及现状
图 4 灵山水口小巧精致
种也是精挑细选，力求做到所选择的树种能够充分表
达传统理念并完美体现周边环境。在走访的多处村落
中，笔者发现大多数水口林中表达水口林概念的乔木
多是由两三种树配合种植（见表 1）。从表一中可以看到
有些村落就用一种树形成水口林。相对于水口林中
“林”的概念，还有一种孤植水口当中，称为水口树。这
Historical & Cultural Towns and Villages 历史文化村镇保护
徽州古村落水口景观及现状
阚陈劲 吴泽民
摘 要 ： 水 口 设 计 是 徽 州 古 村 落 中 村 落 布 局 的 一 讨论村庄大事的场所。
个重要内容，其内部所衍生出的水口园林则是一种未
徽州古村落大都以宗族、血缘关系为纽带，以家族为
采势, 就水取形, 自然景观为主, 辅以人工建筑（如牌坊、 远山，村落近处都是坡岗地，并没有处于崇山峻岭的感
亭榭、楼阁、路桥、塔楼、书院等）和植物, 使山川、田野和 觉（见图 2）。而西递水口则截然相反，虽然西递水口与
人工建筑融合成自然和谐的有机整体。使得水口看上去 西递村距离遥远，但与西递村环境相似，四面群山紧逼
另一方面，水口区域经过这一次的改造后，形成一 种较为稳定的模式。此后也形成了一定的传统，即：入村 的标志从这里就是真正进入了村庄。村与村之间重大的
的长河中，水口本身的意义也在不断地发展和传承。这 议事、纠纷都是在水口区域商讨解决。如果村与村之间
种渐渐演变的过程发展至今，更多的赋予了水口功能 发生冲突和摩擦，外村进入水口则视为入侵。因此水口
式石坊（有文献记载西递水口曾建坊 12 座）。
西递水口的自然环境非常优美，从水口图中可以看
图 10 南湖
5古村落与水口园林的文化景观成因探颐
张纵高圣博李若南
ＺＨＡＮＧ Ｚｏｎｇ，ＧＡＯ Ｓｈｅｎｇ－ｂｏ．ＬＩ Ｒｕｏ—ｎａｎ
关于皖南徽州村落地理范围的历史界定，是指安徽 省境内长江以南地区。清末前，由民居、祠堂、牌坊、楼台 亭阁、水口等系列构成的民宅村居建筑群体。其核心区域 为“一府六县”，包括原徽州府，还有歙县、黟县、休宁、祁 门、绩溪、婺源六县，称之为徽州古村落…。分析徽州古村 落的聚居环境特点，可谓偎青山而衔碧水，以错落有致的 民宅祠堂建筑构成独具特色的视觉景观属性。特别是以 水系结合村居形态构成的水口园林，更是演绎出映水如 镜的画意。粉墙黛瓦的参差间错、马头墙翘楚跌落的景 象、民居建筑的气势轩昂，均叠映在村姑浣衣的碧沼里， 混漾在拢翠浮岚的玉鉴琼田之中，嵌在田塍迤逦、炊烟缭 绕、溪水环绕、篁竹掩映的皖南平畴沃野上，宛若“中国画 卷里的乡村”。
徽州人在建村时尤其重视村落水口，“水口者，一方众水所总出处也”①。他们将聚落水流 出口处称之为“水口”。依照风水学要求“水出处不可散漫无关锁”。故水口应收藏闭锁方能聚 水，聚水乃聚财。特别是水口还被视为村落的门户和灵魂，且直接影响到该村的兴衰与安危。 关于古代水口的处理，大多由两山（被称为狮山、象山，或龟山、蛇山）夹峙形成较封闭的谷 口，使溪流必经这仅有的出口流出。如泾县黄田村（图６）的水口地形“近两山环拱，成狮象形， 堪舆家谓守门户”１５］。是水口规划中的择址佳例。
受程朱理学的影响，纲常伦理观念也在古村落的布 局中显示出来，多依宗法礼制的传统以宗祠为中心展开。 如“呈坎双贤里，江南第一村”的歙县古村落呈坎，东临灵 金山，南接丰山，西南倚龙盘山，西邻鲤王山、葛山，北有 长春山，新安江支流众多，穿河走巷，位呈八卦“坎”形，因 村中大族罗氏家族占主导地位，随之此村落便以前罗家 庙、后罗家庙、罗东舒祠、前罗长春社为核心，ｔ，－Ｊ－中宅居均 环此而建，左祠右社、总祠支祠、昭穆分明、秩序井然圈， “君子营建宫室，宗庙为先，诚以祖宗发源之地，支派皆源 于兹”①。体现出强烈的尊卑长幼的％ＬＮ伦理位序观。
传统水口园林在徽州地区新建公园中的营造运用——以黟县六都溏公园为例
ECOLOGY区域治理传统水口园林在徽州地区新建公园中的营造运用——以黟县六都溏公园为例深圳市城市规划设计研究院有限公司上海分公司 叶慧摘要：徽州传统水口园林由水口水、山、林及人工构筑物、建筑物构成，在营造过程中注重自然与人工的有机结合，使得山、水、植物、建筑呈现和谐的状态。
传统水口园林在选址、文化传承方面对当前徽州地区公共开放空间的营造具有一定的借鉴意义。
本文以黟县六都溏公园为例，通过对公园周边文化、资源的挖掘和延续，在利用现状地形和水资源的基础上，借鉴传统水口园林的营造手法，对公园入口、地势关系进行优化处理，植物配置进一步更新提升，并通过构筑物和建筑物的布局构建公园骨架，形成具有一定徽州特色的城市小型开放空间。
关键词：徽州地区；水口园林；山水环境中图分类号：TU986.2 文献标识码：A 文章编号：2096-4595（2020）39-0156-0002一、水口园林“水口”来源于风水术语，一般坐落在离村1-2公里左右的村口处，风水学说《宅谱指要》中曾说：“坐下龙脉，有形式，有堂居，有上砂，有结构，有明堂，有水口”。
古徽州人通过气候、地理、风土、人文、氏族血缘等多因素的分析，遵循“枕山、环水、面屏”的村庄选址原则，期许村庄的空间模式呈现“两山对峙，涧水环匝村境”的理想境界。
而徽州地区山水环绕的地貌特征，为徽州先民在村庄选址规划和布局中提供了必要的自然条件，“水口”自然而然成为徽州村落的门户区域和徽州先民尤为重视的部分。
“水口园林”因此而诞生，它是古徽州人民在一定地域环境下综合考虑的智慧结晶，也是中国最早的为公共而建设的园林，也可能是最早的具有公园属性的园林。
二、徽州传统水口园林的构成要素（1）精巧的选址布局。
古徽州传统村落注重山水、住宅的关系，通常选址在山水环绕、山明水秀的峡谷开阔区域，村落的选址大多严格遵循中国传统风水理论中“龙、穴、砂、水、向”这“地理五诀”。
“龙”指地脉的行止起伏，“砂”指主龙四周的小山，“水”包括水口、水城、水的形态及流向等方面的内容，“穴”即确定村落阳基的范围，“向”即确定村落整体布局的方向。
徽州地区传统村落入口空间营建手法浅析——以歙县唐模村为例
徽州地区传统村落入口空间营建手法浅析——以歙县唐模村为例摘要：徽州地区传统村落具有悠久的历史文化、独特的地域特征和美学价值。
作为徽州地区传统村落中的一朵奇葩，村落入口空间受其独特的自然条件、风水观念、生产生活功能以及审美观念的影响，展现出高深的思想造诣和精湛的艺术水准，凸显了独特的徽州地域特色。
本文从建筑学的角度，通过对歙县唐模村入口空间营建方法的分析，抛砖引玉，希望能够为传统村落入口空间的保护和更新提供一些理论参考。
关键词：徽州地区，传统村落，入口空间，营建手法前言：徽州地区山地较多，且海拔相差较大，传统村落也较多分布在山区之中。
由于交通不变，受外界干扰较少，一方面使得徽州地区传统村落能够长久保留，另一方面，相对封闭的环境也促进了徽文化的发展，使得徽文化呈现出很强的地域性特征。
徽州地区传统村落入口空间指的是“水口”及其周边环境，在群山环抱、环村皆山的自然环境中，村口作为通往外界的重要节点，徽州人依据风水观念和生产生活等功能性需要，精心进行入口空间环境的营造，形成了“藏风得水”、“障空补缺”的风水格局，并营造了一个集自然环境与人工建造于一体的、层次丰富、独具特色的入口空间环境。
一、唐模村及其入口空间简述唐模村位于安徽省黄山市徽州区潜口镇，文化底蕴十分深厚，现有人口2700余人。
唐模村始建于唐朝，初名称檀干。
唐越国公汪华后裔汪思立于公元923年在该处兴建家园，并依据风水原理选定银杏树于村落周围广泛种植。
为表唐朝先主对其家族世代的恩宠，取名称为“唐模”，意为忠君爱国，誓于此处为国家建设一个安居乐业的模范村庄。
唐模村通过唐、宋、元、明朝的不断发展与进步，愈发强盛，并于清朝初期发展为鼎盛时期，徽商在此时期也同步逐渐发展起来。
村落内乡民之间流传着很多关于唐模的发展历史及故事，史书上的资料也有详细的记载。
民国时期改名为三民乡，后再改为丰山乡檀干保。
解放后为歙县岩寺区潜口公社唐模大队。
后自徽州更名为安徽省黄山市时，其才改称为现如今唐模行政村。
徽州古村落水口空间的解读
徽州古村落水口空间的解读摘要：徽州古村落的水口是徽州古村落的空间序列的开始，是古代先民对山水美的热爱与向往，水口的营造充分体现了天人合一的思想。
文章对水口空间进行了详细解析，探索了水口景观环境中蕴含的传统文化内涵。
关键词：水口；天人合一；生态；水景观1 徽州村落的形成及其空间组织1.1徽州村落的形成“一生痴绝处，无梦在徽州”，这句千古名句，诉说了作为中国传统文化瑰宝的徽州古村落的独特魅力。
村落，从人类最初的“居无定所”，随着生产力的不断发展而出现了人类聚居地的最早形态——村落，而徽州古村落是村落的文化历史中的华丽篇章。
徽州古村落最初为古越人的聚居之地，随着历史上中原人不断迁入，以至反客为主，成为徽州村落的主要建设者。
徽州村落的形成主要是在东晋、唐末、南宋时期。
南宋经元到明初三百多年，是徽州村落稳定发展时期。
徽州村落的主要形式是在耕读文化的影响下所形成的淳朴田园式村落。
于明成化、弘治之际，徽州村落发展的主要推动者徽商开始形成。
随着徽商的蓬勃发展，这一大族聚居的村落开始脱离了对传统农业的依赖。
伴随着徽商的日渐显赫，徽州古村落进入了它的勃兴鼎盛期。
成于徽商的发展，衰于徽商的失势，徽商的衰落和太平天国时期战争的重创，使得徽州村落陷入衰落、萧条之境。
直至二十世纪八九十年代，因为旅游业的发展徽州传统村落再次受到世人注日。
1.2徽州村落的空间组织序列徽州古村落的独特魅力在于她丰富而完整的空间序列，用与建筑异曲同工的绘画、文学语言的“起”、“承”、“转”、“合”贴切地说明了徽州村落空间结构的艺术性特征。
这里的“起”是指徽州村落的序列的开端——“水口”。
“水口”有着鲜明形象的水口承担了村落空间的导向作用。
“水口”是村落从自然空间转为人工空间的过渡空间，“水口”空间的设计是及其考究和精细的。
“承”是指徽州古村落曲折丰富的街巷空间，在村落空间组织中起着自公共空间到私人空间的承接作用，担负着村落的内部空间和民居宅院外部空间的双重角色。
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二、水口内部元素
的遗迹遗址来看，徽州地区的水口历史可以追溯到唐
徽州水口多设立于村头路口处，融自然风光与人
宋时期或者更早。
为建筑于一体，形成具有自身特点和气质的乡村园林。
对于水口的认识，起初人们认为水口是一种理念， 山、水和树则是组成自然风光的三大元素，而与之相对
表达了徽州人对于家族人丁兴旺、财源滚滚的向往，水 应的则是添补自然水口之不足的人为建筑和工程。
比比皆是，但真正能够动工修建的却寥寥无几。唐模许氏
巨贾能够为母亲修建檀干园完全是因为唐模坐落于一片
面积相对较大的小平原上。而像宏村、西递以及灵山这样
四面环山的村落则很少看到同等规模的宅邸园林的存
在。这样的情况下，一些因为经商而富庶的宗族大村就开
始着手通过改造水口，建造面向全村的公共园林。原先的
水口虽然经过人为的改造和修建，但是没有形成具有园
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徽州古村落水口景观及现状
阚陈劲 吴泽民
摘 要 ： 水 口 设 计 是 徽 州 古 村 落 中 村 落 布 局 的 一 讨论村庄大事的场所。
个重要内容，其内部所衍生出的水口园林则是一种未
徽州古村落大都以宗族、血缘关系为纽带，以家族为
小城镇建设 65
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南湖再流回吉河。宏村的水口是一个典型的人工挖
掘并改造而形成的水口。宏村的发展从雷岗山开始
向 南 而 建 ，宏 村 人 在 村 落 的 南 面 修 建“ 乐 叙 堂 ”总 祠 ，
并 在 总 祠 前 挖 掘 半 月 形 的“月 沼 ”，月 沼 则 成 为 当 时
筑间没有沿中轴线完全对称的布局，但是单独对于一个
（二）水
建筑而言则是按照几何关系完全的对称。这与徽州地区
徽州所有的村落都临水而居，溪流从村中经过，徽 山多地少的自然因素有关，也同时体现出徽州建筑是南
州人充分利用水来为村落服务。水是村落的灵魂，是村 方“干栏式”建筑和北方四合院建筑相结合的产物。既继
庄财富的源泉，所以徽州古村落水口必建于溪流出村 承了传统的儒家文化理念，又形成了浓郁的地方特色。
之处，以表现村落选址之初“水口乃地之门户”、扼住水 口“藏风聚气”的风水理念。徽州古村落大体上分为山
三、水口功能演化过程
水口历史古老而又有现代活力，延用至今。在历史
地村落和河岸村落两大类，对于水的引用则依据其村
落类型而各具特色。山地村落引用溪水，其水口精致细
腻，小巧玲珑。另一类河岸村落坐落于大河之岸，虽三
东西北三面近山环绕，南面为远山，视线开阔，地形起 灵阳桥，因为此桥正当村中溪水出村出山之处，所以桥
伏不大。这样的村庄坐落模式和水口布局模式也是大 体建筑、桥上设施均显得特别庄重。另外一个奇特的现
多数徽州村落的选址方式，同样的水口还出现在南屏、 象是：对于水口整体布局而言，水口内部单体与单体建
呈坎、琶村、棠樾、潜口以及龙川等地。
见园林书籍所记述的一种古典园林形式 。 本文通过对 单位聚居。而最初的水口建设就是以村落族长为领导者，
安徽省黟县、歙县以及古徽州地区 的 古 村 落 水 口 布 局 全村共同出资兴建。明清两朝，水口迎来了自己的鼎盛时
的分析来阐述水口园林的特点。
期，这与同时代徽商的强大是分不开的。富甲一方的商人
荣归故里，斥巨资建宅造祠，兴修水利，办学育人。豪宅自
坊、宗祠、塔等。每个村落都有自身不同于其他村落的水
口建筑组合模式，并不是每个村庄都能将所有的水口建
筑种类集于一身（见表 2）。同样的，每个水口内的建筑都
有各自的名字，反映了建筑与环境、文化的交融。例如黄
山市徽州区的灵山处于两山间的山坞之中，其水口处的 图 6 龙川水口
64 小城镇建设
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宏村的水口（见图 9）。明朝末年，宏村村落向东南发
展 ，越 过“月 沼 ”的 宏 村 族 人 在 万 历 年 间 开 始 修 建 新
的水口，就是现如今的南湖（见图 10）。
南湖占地约两万平方米，完全由人工挖掘而成。南
图 8 渔梁坝
湖呈弓形，坐落在村落的南部，环抱村庄（见图 11）。弓背 部湖堤分上下两层，上层数米宽，用青石板铺就环湖道
采势, 就水取形, 自然景观为主, 辅以人工建筑（如牌坊、 远山，村落近处都是坡岗地，并没有处于崇山峻岭的感
亭榭、楼阁、路桥、塔楼、书院等）和植物, 使山川、田野和 觉（见图 2）。而西递水口则截然相反，虽然西递水口与
人工建筑融合成自然和谐的有机整体。使得水口看上去 西递村距离遥远，但与西递村环境相似，四面群山紧逼
图 4 灵山水口小巧精致
种也是精挑细选，力求做到所选择的树种能够充分表
达传统理念并完美体现周边环境。在走访的多处村落
中，笔者发现大多数水口林中表达水口林概念的乔木
多是由两三种树配合种植（见表 1）。从表一中可以看到
有些村落就用一种树形成水口林。相对于水口林中
“林”的概念，还有一种孤植水口当中，称为水口树。这
意义的多元化。
的功能又得到进一步的发展，形成防卫和边界的功能。
水口是中原汉文化和徽州山越文化交融的产物， 同时，外出经商返乡的商人、手工业者以及出嫁的妇女
历史上的徽州由于战乱等因素，经历了三次较大的移 在归乡的时候都会在水口处稍作停留，整理衣帽首饰。
民迁徙过程，所以在皖南山区驻留的移民心理上需要 这时的水口就像故乡的家门口，是பைடு நூலகம்好好观望的。
表1 部分徽州古村落水口林树种组成情况
村落名
植物名称
雄村
桃树
香樟 紫弹朴
许村 三角枫 苦楝
泡桐 香椿
唐模
枫香
香樟
昌溪
枫香 糙叶榆 香樟 麻栎
琶塘
麻栎
枫香
柿树
南屏
香樟
枫香
宏村
枫杨
枫香
柳树 杨树
呈坎
桃树
杜仲
枫香
村庄息息相关。建设一处水口，就是要在河流出口处企 盼神灵的保佑，藏风聚气。从风水学上考虑，这样的地 标性建筑群以及周边的环境关系到村庄的安危与兴 衰。这也就是水口得以兴建的原动力。
随着历史的前进，徽商成为南方地区甚至中原地区 一股强大的经济力量。徽商的强大也同时带来了徽州古 村落的发展，资源和财富源源不断地流入徽州。而一些告 老还乡的商人则热衷于修建私家园林。但是这样一个过 程也不能忽略了徽州的一大自然缺陷—— —可用土地的短
缺。所以，在徽州，虽然富裕到足以修建宅邸园林的人家
种树往往成为风水树的代表，成为水口中的植被地标。
其中较为著名的就是宏村水口南湖边的枫杨和唐模水
口的古樟（见图 7）。自古徽州的一个地方观念就是“贾 而好儒”，这些风水树所表达的意义与这一地方观念一
图 5 南屏水口
致，即企盼本村文运昌盛之意。
（四）建筑
水口中附属的建筑是水口含义的人文体现。有水口
处必有建筑，这些建筑则包括常见的亭、堤（坝）、桥、牌
另一方面，水口区域经过这一次的改造后，形成一 种较为稳定的模式。此后也形成了一定的传统，即：入村 的标志从这里就是真正进入了村庄。村与村之间重大的
的长河中，水口本身的意义也在不断地发展和传承。这 议事、纠纷都是在水口区域商讨解决。如果村与村之间
种渐渐演变的过程发展至今，更多的赋予了水口功能 发生冲突和摩擦，外村进入水口则视为入侵。因此水口
梁以及黄山市屯溪的水口—— —篁墩（见图 8）。
西递水口的一大特点就是水口距离村庄有一定
四、典型水口描述
水 口 广 泛 存 在 于 皖 南 山 区 的 古 村 落 中 ，包 含 了 构
面环山但其水口仍然大气磅礴。这样的水口差异是与
其引用水源的不同分不开的（见图 4、图 5、图 6）。
（三）树
指树林情况分布，徽州水口内部以及周边的林地
亦称“水口林”。徽州人在水口植树主要依据传统风水
理 论 ：村 庄 林 茂 ，烟 雾 团 结 ，吉 气 所 钟 ，林 木 尽 伐 ，风 吹 气散，未有不败。根据这样的思想，徽州人所种植的树
林效应的公共绿地系统，仍存在一些山野地形。通过“第 二次”的大规模改造，结合建筑、水口林和水系，形成真正 的水口园林景观，从而开创了公共性质的村居园林。
水系改造过程中，通常会修建水坝等一些小型的 水利工程，形成一定的水域范围，修建水渠，设置水碓、 水车，水口起到灌溉和舂米等利于居民生产生活的作 用。《双溪李氏族谱》中这样记载水碓：“水碓在流口向 阳桥右侧，白果树下”，并有诗赞曰：“断水何劳掘地成, 归流机巧走雷廷, 玉粒每看云里捣, 寒声偏于月中听”。 《玉镜》云：“水砌、油车忌杀方, 造居水口显风光”。
图 7 唐模风水树
表2 部分村落水口建筑名称总汇
村落名
建筑名
宏村
南湖 清余味 书院 书屋
* 西递 环抱桥 关圣殿 钟亭 鼓亭
* 南屏 万松桥 雷祖殿 观音阁
呈坎 隆兴桥 都天庙 廊桥 乐济桥 女贞观 旷如亭
灵山 天尊阁 灵阳桥
唐模
蜈蚣桥
沙堤亭
同胞 翰林坊
许村 高阳桥 五马坊 大观亭
龙川
胡氏 宗祠
（* 南屏水口建筑现已毁坏，名称为资料考证所得。 西递水口建筑 目前正在恢复过程中）
一、前言
有花园配，然徽州地处深山，村落用地十分紧张，每村又
“水口”一词来源于古代风水学，其本身的含义是 富豪云集，难以家家户户“前庭后院”地大建私家花园。因
一方水之总出口处。在崇尚以风水理论指导村落选址 此共同捐资在村头惟一公用的、最具建园自然条件的水