诗经鸟的意象
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析【摘要】《诗经》中的黄鸟意象承载着丰富的多重寓意。
它象征着吉祥与幸福，代表着美好的未来与和谐的家庭。
黄鸟在文化内涵中具有传统与历史的象征意义，承载着古代文人的情感与思想。
在情感表达上，黄鸟常被用来表达对故乡的思念与眷恋，寄托着对亲情和友情的深情厚谊。
黄鸟还具有启示意义，提醒人们珍惜眼前的幸福与快乐。
在审美意义上，黄鸟常被用来描绘自然美景，赋予诗歌以抒情的色彩与诗意的氛围。
黄鸟在《诗经》中既是一种自然图腾，又是一种抒情意象，其多重寓意丰富而深刻。
【关键词】黄鸟、《诗经》、象征意义、文化内涵、情感表达、启示意义、审美意义、多重寓意、辨析1. 引言1.1 引言《诗经》是中国古代文化的瑰宝之一，其中的“黄鸟”意象一直被广泛探讨和解读。
黄鸟作为《诗经》中的一个重要意象，具有多重寓意，反映了古代人们对自然和生活的感悟。
本文将从黄鸟在《诗经》中的象征意义、文化内涵、情感表达、启示意义和审美意义等方面进行分析和辨析，希望可以更深入地理解这一古代诗歌中的意象，揭示其中所蕴含的深刻内涵。
通过对黄鸟意象的多方面解读，或许可以更好地领略《诗经》这部文化瑰宝的博大精深，感受到古代诗人们对生活、自然和人性的思考与表达，从而启发我们对当代生活的思考和反思。
2. 正文2.1 黄鸟在《诗经》中的象征意义《诗经》中的黄鸟象征着多重含义，其首先代表着春天的到来和生机勃勃的景象。
在古代人们心目中，黄鸟是春天的使者，其鸣叫声如金铃般清脆动听，预示着生命的律动和万物复苏的景象。
黄鸟的出现常常伴随着丰收的季节和喜悦的心情，因此被视为吉祥的象征。
黄鸟还象征着爱情和相思之情。
在《诗经》中，黄鸟常常与恋人之间的思念和爱意联系在一起。
黄鸟的高飞和婉转的鸣叫，让人联想到恋人之间的深情厚意和无尽思念。
黄鸟也成为了表达爱情和思念的象征。
黄鸟还象征着自由和灵性。
黄鸟羽毛艳丽、飞翔自如，常常被视为自由自在的精灵。
在《诗经》中，黄鸟常常被用来代表人们对美好生活和自由幸福的向往。
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
黄鸟在《诗经》中常常被用来象征美好的时光和幸福的生活。
在《诗经》中，黄鸟常常出现在春天，而春天是大自然中万物复苏的时节，新生命的季节，因此黄鸟常常被解读为一个象征美好的符号。
例如《小雅·常棣》中有“黄鸟啁啾，腾腾兮秋毫”这样的句子，表现出了黄鸟在秋天的欢快鸣叫，给人以喜悦和愉悦的感觉，黄鸟在这里代表了美好的时光和幸福的生活。
在《小雅·采蘩》中也有“黄鸟衔书，私我淑女”，这里的黄鸟成为了传递消息的使者，其中的暗示也是黄鸟作为美好使者的象征。
黄鸟在《诗经》中被赋予了美好时光和幸福生活的象征意义。
黄鸟在《诗经》中还常常被用来象征爱情和爱情的美好。
在古代诗歌中，黄鸟往往代表着爱情和爱情的美好，给人以温馨和甜蜜的感觉。
例如《诗经·卫风·硕人》中有“黄鸟啄蒲，戾公孙子”，这里的黄鸟被描绘成在啄食蒲草的情景，表现出了爱情的甜蜜和美好。
在《诗经·邶风·击鼓》中也有“黄鸟啄粟，于飞于前”，这里的黄鸟也是在寻找食物，但是也暗示着爱情的美好。
黄鸟在《诗经》中也带有了爱情和爱情美好的象征意义。
黄鸟在《诗经》中具有多重寓意，既代表了美好时光和幸福生活，也代表了爱情和爱情美好，同时还代表了忧愁和孤寂。
黄鸟在古代诗歌中承载了丰富的情感和意象，成为了《诗经》中的重要意象之一。
通过分析《诗经》中黄鸟的多重寓意，我们可以更好地理解古代诗歌中的情感表达和意象构建，深入体味其中的美感和内涵。
希望本文的分析能够帮助读者更加深入地理解《诗经》中的意象和情感，从而更好地欣赏和理解古代诗歌的魅力。
《诗经》中鸟意象探析
《诗经》中的鸟意象：一种文化象征的解读《诗经》作为中国最早的诗歌总集，蕴含了丰富的文化内涵和象征意义。
其中，鸟作为一种重要的象征元素，频繁出现在这些古老的诗歌中。
本报告旨在探讨《诗经》中鸟意象的象征意义及其在整部作品中的重要性。
一、鸟意象的分布与呈现据统计，《诗经》中提及的鸟类共有36种，共出现70次。
其中，风诗中共出现30次，雅诗中出现35次，颂诗中出现5次。
这种分布情况表明，鸟意象在《诗经》中有着广泛的存在和深远的影响。
在各种鸟中，有些名字相同但今名不同的被视为同一类，例如《商颂·玄鸟》中的“玄鸟”与《邶风·燕燕》中的“燕”。
这些同名不同名的鸟在《诗经》中出现的频率不同，反映出不同地域和文化的特色。
二、鸟意象的文化象征意义在古代中国，鸟作为一种具有特殊意义的动物，常常被用作象征多种文化概念。
《诗经》中的鸟意象也体现出了这种文化象征意义。
首先，鸟常被视为自由、轻盈、纯洁的象征。
在《诗经》中，我们可以看到许多诗歌用鸟来表达对自由生活的向往和对纯洁爱情的赞美。
例如，《周南·关雎》中：“关关雎鸠，在河之洲。
”这里的雎鸠就是一种对爱情的表达。
其次，鸟还被视为祥瑞和希望的象征。
《商颂·玄鸟》中：“天命玄鸟，降而生商。
”这里，玄鸟被视为带来祥瑞和希望的象征，表达了对于国家繁荣昌盛的期望。
此外，鸟还被用作表达社会地位和身份的象征。
《邶风·凯风》中：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。
”在这里，鹑和鹊被用来象征贤良忠臣，表达了对于德才兼备的人的赞扬。
三、鸟意象的社会影响与现实意义《诗经》中的鸟意象不仅在古代社会产生了深远的影响，而且在现代社会也具有现实意义。
首先，鸟意象所代表的文化象征意义，如自由、祥瑞、希望等，对现代人的价值观和生活方式仍有着积极的影响。
其次，通过对《诗经》中鸟意象的研究，我们可以更深入地了解古代社会的文化、历史和生活方式，为现代文化研究提供有益的参考。
四、结论《诗经》中的鸟意象作为文化象征的一部分，充分体现了古代中国人的情感表达、文化观念和生活方式。
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析《诗经》是中国古代文化宝库中的一部重要组成部分，其中的“黄鸟”意象在古代诗词中被广泛运用，有着多重的寓意和象征意义。
本文将就《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意进行辨析，以揭示其在古代诗歌中所承载的丰富内涵。
我们来看一首《诗经》中的“黄鸟”诗篇：《郑风·淇奥》淇奥在渚，岂不尔居？黄鸟于飞，维鸣维啭。
之子于归，言服其耕。
淇则有岸，隰则有泮。
左旋右辙，言善则那。
在这首诗歌中，黄鸟被描绘为飞翔鸣叫的形象，与自然和谐的田园景象相呼应。
黄鸟在这里不仅仅是一种自然景观，更是象征着生命的活力和欢乐。
它的鸣唱和飞翔为人们带来愉悦和美好，通过对黄鸟的歌唱和飞翔的描绘，诗人营造了一种宁静和谐的氛围，使人们感受到大自然的美好和生命的活力，表达了对美好生活的向往和追求。
黄鸟在《诗经》中还经常被用来寓意爱情和美好的感情。
在古代的诗歌中，黄鸟经常被描绘成恋爱的象征，代表着美好的爱情之情。
比如《诗经·邶风·谷风》中就写道：“黄鸟何飞，百花何栖，君子至止，薄言采之。
”这里的黄鸟和百花都象征着美好的爱情和感情，而“君子”则代表了一种高尚的情感态度。
从这个角度来看，黄鸟意象在《诗经》中承载了文人对美好爱情的向往和追求，成为了诗歌中一种美好又浪漫的情感表达。
在《诗经》中，“黄鸟”还经常被用来寓意着时光的流逝和人生的短暂。
在古代诗歌中，黄鸟常常被描绘成一种短暂的存在，它的歌声和飞翔是那样的美妙，却又是那样的短暂。
比如《诗经·邶风·采蘩》中写道：“采蘩采蘩，黄鸟于飞，集于灌灌。
”这里的黄鸟被描绘得短暂绚烂，寓意着生命的短促和时光的流逝。
通过对黄鸟的描绘，诗人表达了对时间的感慨和对生命短暂的深切思考，使黄鸟成为了诗歌中一种富有哲理的象征。
《诗经》中的“黄鸟”意象具有多重的寓意和象征意义，它既代表了自然的美好和生命的活力，又寓意了爱情的美好和浪漫，更暗示了时光的流逝和生命的短暂，同时也表达了忧伤和离别的情感。
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析《诗经》是中国古代文化宝库中的一颗明珠，其中的意象和寓意丰富多彩。
“黄鸟”这一意象在《诗经》中频繁出现，具有多重寓意。
黄鸟在《诗经》中被描述为一种美丽的鸟类，其外貌多为黄色，引人注目。
它们飞翔于蔚蓝的天空中，集结在一起，形成一道亮丽的风景线。
这些描述象征着和谐、美好和繁荣。
在《桑柔》中，“黄鸟采绿翮，仲夏怀夕朝”，这种景象描绘了自然和谐、四季轮回的景象，给人以温馨宜人的感觉。
黄鸟意味着吉祥和幸福。
在《卫风·七月》中，“黄鸟衔环，玳瑁缀兮”。
这里的黄鸟被描述成有珍贵玉佩的装饰，象征着家庭的美满和幸福。
《关雎》中的“黄鸟于飞，集于灌木”，也传达了幸福和和谐的意蕴。
《诗经》中的黄鸟还象征着忠诚和坚韧。
在《周南·关雎》中，“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈，求其友声”，黄鸟以其清脆悦耳的声音来表达自己的情感，表现了对友谊的渴望和对挚友的忠诚。
在《卫风·硕人》中，“黄鸟黄鸟，无集于穀”。
这里的黄鸟比喻为无依无靠的人，在动荡不安的社会里坚守自己的信念。
黄鸟还暗示着较为悲凉的境况。
在《卫风·氓》中，黄鸟被描绘成“埽以翳翳，集于苞栩” ，形容鸟儿羽毛脏乱，生活环境恶劣，寓意困境和逆境。
这种描述道出了作者对社会困境的忧虑与无奈。
黄鸟这一意象在《诗经》中具有多重寓意。
它既象征着和谐、美好和繁荣，又代表着吉祥和幸福，同时又表达了忠诚和坚韧的品质。
它也可能暗示着逆境和困境。
这些多重的寓意使得黄鸟成为《诗经》中一个丰富而深刻的意象，给人以启示和思考。
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析《诗经》被誉为中国古代诗歌的集大成者，其中包括了大量的意象和符号。
其中一个重要的意象就是“黄鸟”。
在《诗经》中，“黄鸟”不仅仅是一种鸟类的名称，更是代表着多重的寓意和象征。
本文将从多个角度来分析《诗经》中“黄鸟”的多重寓意，并进行辨析。
从自然意义上来看，“黄鸟”是一种鸟类的名称。
在古代的《诗经》中，黄鸟常常被用来形容春天的气息，预示着春天的到来和大自然的生机勃勃。
这种鸟类常出现在启蛰的时节，它们的鸣叫声能够使人们感受到春天的气息，表现了大自然的一种美好景象。
由此可见，“黄鸟”在《诗经》中代表着春天、生机和希望的象征。
从政治意义上来看，“黄鸟”也被用来比喻一国的君主。
在《诗经》中，黄鸟时常出现在颂扬国君的诗歌中，成为君主的象征。
黄鸟虽小，却是国君的灵魂化身，代表了国家的权威和统治力量。
黄鸟还被用来象征国家的繁荣昌盛和吉祥如意。
“黄鸟”在《诗经》中也具有政治象征意义。
从道德意义上来看，“黄鸟”还被用来象征道德和真理。
在《诗经》中，“黄鸟”常常和忠诚、正直等品质联系在一起。
黄鸟的叫声清脆悦耳，代表了真理和正义的呼唤。
而“黄鸟”的飞翔也象征着道德的高尚和崇高的品质。
“黄鸟”在《诗经》中也具有道德象征的意义。
“黄鸟”还被用来比喻爱情和美人。
在古代文学中，“黄鸟”常常被用来形容美人的婉转和婀娜多姿，迷人的风采犹如黄鸟在林间翩翩起舞。
黄鸟也被用来比喻心仪的对象，象征着爱情的美好和纯洁。
“黄鸟”在《诗经》中也具有浪漫爱情的象征意义。
从宗教意义上来看，“黄鸟”还被用来象征神圣的力量和神明的存在。
在古代的诗歌中，“黄鸟”常常被用来比喻神明的使者，代表了神圣的力量和宇宙的秩序。
黄鸟的叫声被视为神明对人类的祝福和警示，象征着上天的眷顾和护佑。
“黄鸟”在《诗经》中也具有宗教象征的意义。
从自然、政治、道德、爱情和宗教多个层面来看，《诗经》中“黄鸟”的意象具有多重的寓意和象征。
黄鸟不仅仅代表着春天和大自然的美好，还具有国家的权威和吉祥如意的象征意义。
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析
浅析《诗经》中“黄鸟”意象的多重寓意辨析《诗经》是我国古代诗歌的集大成者，其中“黄鸟”这一意象出现频率较高，寓意丰富多样。
本文将从多个角度对《诗经》中“黄鸟”的寓意进行辨析。
“黄鸟”在《诗经》中常常被用作喻指美好的事物或者为美好事物带来吉祥的象征。
例如《大雅·蓼莪》中写到“黄鸟于飞，集于灌木”，黄鸟在灌木丛中集结，预示着福祉将临。
又如《小雅·巷伯》中写到“黄鸟于飞，集于灌木”，黄鸟在飞翔中集结，寓意着美好的事物将会降临。
这些描绘中的黄鸟往往是带来美好和幸福的象征。
“黄鸟”还可以代指君主，代表一国的统治者。
在《小雅·东篱》中写道：“黄鸟采之，首如忉利。
”这里的黄鸟可以被理解为指代君主，忉利是祭祀的神圣之物。
这句诗描绘了君主做礼仪祭祀的场景，政权稳定、社会安宁。
在《卫风·木瓜》中写到“黄鸟衔书，以诒子友”，这里的黄鸟可以理解为君主的使者，传递着重要的书信，显示君主的权威和尊贵。
“黄鸟”还可以象征爱情和相思之情。
在《国风·西瓜》中写到“黄鸟鸣矣，于彼高冈”，这里的黄鸟可以被理解为代表思念的感情，高冈则是情侣之间的距离。
诗中描绘了思念之情的悲凉和遥远。
在《国风·陟岵》中写到“黄鸟鸣矣，于彼野中”，这里的黄鸟也可以被理解为代表思念的感情，野中则是情侣之间的分离。
诗中表达了离别之苦的情感。
“黄鸟”还可以象征着时光的流逝和岁月的变迁。
在《国风·东方之日》中写到：“黄鸟之飞，集于灌木”，黄鸟的飞翔象征着岁月的流逝，集结于灌木可以被理解为时间的积累。
诗中表达了时间的变迁和岁月的流逝。
“黄鸟”还可以寓意着音乐和歌唱的艺术。
在《国风·黄鸟》中写到：“黄鸟于飞，集于灌木”，这里的黄鸟可以理解为歌声婉转的音乐，聚集在灌木上可以被理解为艺术的集合。
诗中描绘了音乐和艺术的美妙。
《诗经》中“黄鸟”的寓意多样，包括美好事物的象征、君主的象征、爱情和相思之情的象征、时光流逝和岁月变迁的象征以及音乐和歌唱的象征。
《诗经》鸟意象研究
《诗经》鸟意象研究一、本文概述《诗经》作为中国古代最早的一部诗歌总集，不仅以其丰富的内容和独特的艺术形式为后世诗歌创作提供了广阔的土壤，而且其中的意象运用也极为精妙，尤其是鸟意象的广泛出现，成为了后世文学研究和批评的重要话题。
本文旨在通过对《诗经》中鸟意象的深入研究，揭示其在诗歌表达中的多重意义与功能，从而进一步理解古代诗人的创作心理和艺术追求。
《诗经》中的鸟意象，不仅是对自然界鸟类的简单描绘，更是诗人情感、观念和审美追求的载体。
这些鸟意象的运用，既有对鸟类生活习性的直观描述，也有对鸟类形象特征的艺术化再现，更有对鸟类象征意义的深入挖掘。
它们或寄托了诗人对自然和生命的敬畏与热爱，或表达了诗人对社会现实的深刻反思，或承载了诗人对理想生活的无限向往。
因此，本文将从多个角度对《诗经》中的鸟意象进行深入研究，包括鸟意象的分类、文化内涵、象征意义及其在诗歌结构中的作用等。
通过这一研究，我们不仅可以更深入地理解《诗经》的诗歌艺术，也可以更全面地认识古代中国的文化观念、审美追求和社会生活。
这一研究也有助于我们更好地理解和欣赏后世的诗歌作品，从而深化对中国古代文学的认识和理解。
二、《诗经》鸟意象的分类《诗经》中的鸟意象丰富多彩，按照不同的标准和角度，可以将其分为若干类。
这些分类不仅反映了古人对鸟类的细致观察和理解，也体现了他们对自然界和社会生活的深刻感悟。
从鸟类的生活习性出发，可以将《诗经》中的鸟意象分为水鸟和陆鸟两大类。
水鸟如“关关雎鸠，在河之洲”的雎鸠，“鸳鸯于飞，毕之罗之”的鸳鸯，它们多被用来比喻爱情的忠贞和纯洁。
而陆鸟如“雄雉于飞，泄泄其羽”的雄雉，“黄鸟于飞，集于灌木”的黄鸟，则更多地被用来象征离别和思念。
从鸟类的形态特征出发，可以将《诗经》中的鸟意象分为美丽之鸟和丑陋之鸟。
美丽之鸟如“孔雀东南飞，五里一徘徊”的孔雀，“猗猗其羽，在彼淇梁”的雉鸡，它们的美丽形象被用来赞美女性的美貌和品德。
而丑陋之鸟如“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室”的鸱鸮，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的鸢，则常常被用来比喻邪恶和丑陋。
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论《诗经》中的飞鸟意象及其文化内涵信息来源：诗经文化网发布时间：2010年12月13日18:12 文章编辑：晓华耿嫦娥《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其中的诗篇往往用物、特别是动物形象来表达感情。
可以说，不懂名物及其相关制度，就读不懂《诗经》。
正如纳兰性德在给《毛诗名物解》写的序中所说：“六经名物之多，无逾于《诗》者，自天文地理，宫室器用，山川草木，鸟兽虫鱼，靡一不具，学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。
”这些名物都与比兴有着内在的联系。
例如，在《诗经》中表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当高的比例。
先民们在写到这方面的内容时，往往不直接言情，而是委婉道出，这就要得力于“兴”的运用。
钟敬文曾将“兴”分为两种:一种是只借物以起兴，和后面的诗意不相关的，这可以叫做“纯兴诗”；另一种是借物以起兴，隐约中皆略暗示点后面的诗意的，这可以叫做“兴而带有比意的诗”。
纵览《诗经》，可以发现其中相当一部分情诗与鸟有关。
如《周南•关雎》中的“雎鸠”、《召南•鹊巢》中的“鸠”、《邶风•燕燕》中的“燕子”、《邶风•雄雉》中的“雄雉”、《鄘风•鹑之奔奔》中的“鹑”、《曹风•候人》中的“鹈”、《曹风•鸤鸠》中的“鸤鸠”、《幽风•鸱鸮》中的“鸱鸮”、《生民之什•凫鷖》中的“凫鷖”、《臣工之什•振鹭》中的“白鹭”、《商颂•玄鸟》的“玄鸟”等等。
诗人们或以鸟起兴，或以鸟为喻。
在这里鸟成为一种出现频率很高的意象，与情结下了不解之缘。
一、借“飞鸟”的意象来写青年男女相悦相爱的相恋诗关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右留之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右冒之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南•关雎》表现的是男子对姑娘的一见钟情。
开篇“关关雎鸠，在河之洲”八字，这是诗人借眼前的景物作为诗的发端，而关雎的和鸣又可用来比喻男女求偶，和下面的诗句“窈窕淑女，君子好逑”在意义上有着联系，所以是“兴而比”，表达男子强烈的思慕之情。
“雎鸠”本是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。
相传此种鸟有定偶，故常用以喻男女之恋。
《毛传》首章云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。
又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。
”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征。
所以后面有“寤寐求之”“辗转反侧”“钟鼓乐之”等句子来表现男子的执着追求。
再如《邶风•匏有苦叶》写的是秋天已到，女子在济水边等待未婚夫来迎娶的急切心情。
但是爱人却迟迟没有迎娶新娘。
匏有苦叶，济有深涉。
深则厉，浅则揭。
有猕济盈，有鷕雉鸣。
济盈不儒轨，雉鸣求其牡。
雍雍鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬须我友。
“鷕”，雌雉声也。
写母野鸡咕咕地叫着，勾起了她对未婚夫的思念。
朱熹《集传》说:“飞曰雌雄，走曰牝牡。
”这句是说野鸡啼叫寻求它的配偶，以此来比男女相互慕求。
诗中主人公是个已订婚或与所爱之人私定终身的女子。
只是迟迟未见迎娶，心中不安。
眼见秋水涨溢，雉求伴，雁南飞，所有这些活泼生动的景象都只能加深她对爱人的思念。
她天天站在济水渡口盼望和等待着那人涉水，在河里结冰前来迎娶她。
这首诗巧妙地利用了景物描写来烘托人物的心情，结构布局舒缓有致，于无心处见匠心。
二、用“飞鸟”意象来体现夫思妇、妇思夫的思妇诗在一个个远离家园的丈夫身后，是一个个妇人绵绵无尽的相思与愁苦。
古代的诗人描绘了思妇们复杂而痛苦的情结，于是就产生了为数不少的思妇诗。
这类诗人借“飞鸟”来表现妻子对于在外丈夫的思念，担心服役于外的丈夫安全，不知道何时归？也有写丈夫对于即将远去妻子的不舍，以此来表达夫妻不能团聚的离别之苦、相思之苦。
《邶风•雄雉》表现的是妇人思念征战在外的君子。
雄雉于飞，泄泄其与。
我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。
展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。
道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。
不忮不求，何用不藏。
朱熹作如是解：“兴也。
”“其君子从役于外，故言雄飞，舒缓自得如此，而我之所思者，乃从役于外，而自遣阻隔。
”对“上下其音”他解释道：“言其飞鸣自得也。
”[4]意即首章写妇人看到雄雉鼓翼而飞，由此联想到远役的丈夫，心中思念，不胜孤独。
二章继写妇人听到雄雉鸣叫，自得其乐，大有人不如鸟之感，思夫之情更盛。
妻子由此而成思，由思成忧，由忧成怨，愤怒指责那些使得夫妻离散的“君子“们，骂他们不讲德行，不行善政，造成了人世的苦难。
这切中要害的一击，使诗的意义远远超出一般思妇诗的范畴。
再如《邶风•燕燕》是一首送嫁时依依惜别的诗。
写丈夫思念妻子。
燕燕于飞，差池其宇。
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。
之子于归，远于将之。
瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，上下其音。
之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心勖塞渊。
终温且惠，淑甚其身。
先君之思，以勖寡人。
蒋立甫先生在《诗经选注》中认为“这是卫君送妹妹出嫁的诗”。
[5]“庄姜无子，以陈女戴妫之子完为己子，庄公卒，完即位，嬖人之子州吁弑之。
故戴妫大归于陈，而庄姜送之，故作此诗。
”“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”和“燕燕于飞，上下其音”都是在以双燕其飞、长相追随的形象来反兴这种送嫁时的离别之情。
对最后一章朱熹释为：“戴妫之贤如此，又以先君之恩勉我，使我常常念之而不失其字也。
杨氏曰，州吁之暴，桓公之死，戴妫之去，皆夫人失位，不见答于先君所致也。
而戴妫犹以先君之恩勉其夫人，真可谓温且惠矣。
”[7]“燕”本是一种候鸟，有离居之意，然燕燕相随，彼此顾视，不相分飞，就为双飞燕，这是在用燕的双飞反兴人的别离。
三、借“飞鸟”意象写女方被男方遗弃后哀怨之情的弃妇诗《诗经》中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个很高的起点。
弃妇诗是指以见弃女子之经验感受为主题的诗。
通常是站在弃妇的立场，诉说在恋爱或婚姻关系中被情郎或夫君遗弃之处境和心情，或哀悼自己遭遇不幸或埋怨男方负情背信，或期盼对方回心转意。
这类诗常借“飞鸟”来表现男子的无情无义。
例如《秦风•晨风》一诗。
写丈夫久不回家，杳无音信。
因而怨而叹之，体现了女子对丈夫爱怨交织的感情。
鴥彼晨风，郁彼北林。
未见君子，忧心钦钦。
如何如何，忘我实多。
山有苞栎，隰有六驳。
未见君子，忧心靡乐。
如何如何，忘我实多。
山有苞棣，隰有树檖。
未见君子，忧心如醉。
如何如何，忘我实多。
鴥是鹞类猛禽名，亦称晨风（sparrowhan）。
似鷄，青黄色，食鸠、鸽、燕、雀。
《毛诗序》说：“《晨风》，刺康公也，志穆公之业，始弃其贤臣焉。
”意为君王想招纳有才能的人，贤人前往其速度之快如“晨风”飞入北林，没有看见君子心里就在想着，感到很安慰。
西汉学者焦延寿在《焦氏易林》中说：“晨风文翰，随时就温，雄雌相和，不忧危殆。
”焦氏认为“晨风”两句起兴的意义是：羽毛美丽的晨风鸟，随着时温的变化而随时迁徙，只要雌鸟与雄鸟和谐相处，就不会有危机感的忧虑。
结合下面“未见君子”四句，显然是弃妇自感形单影只的叹辞，借用“晨风”二句起兴抒发人不如鸟的哀叹。
再如《召南•鹊巢》表现的是夫君将要用盛大的场面迎娶新妾，妇人感到失宠却无力挽回的无奈。
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
朱熹《集传》说：“鹊、鸠，皆鸟名，鹊善为巢，其巢最为完固。
鸠性拙不能为巢，或有居鹊之巢者。
”这二句是兴而比，即以鸠居鹊巢比喻女居男室。
本是一首周代贵族女子出嫁的诗，也是用鸟起兴写婚嫁的一首迎亲曲。
本篇诗就是写新婚妾氏占有了原配的地位，曾经的同甘共苦、相恩相爱已不再。
随着丈夫地位的提高，如今人老珠黄的结发妻子就要被丈夫抛弃。
《诗经》中共有诗305篇，表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当大的数量。
在这大量的婚恋诗中以“飞鸟”起兴当然不只这三种意蕴，还有其他如用“鹤鸣”来表现招隐求贤（《小雅•鸿雁之什•鹤鸣》）；用“鸡鸣”来表现夫妻和谐的家庭生活（《齐风•鸡鸣》）；用“黄鸟”来表现流落异邦、备受歧视的人思念家乡等等。
此外，我们还应看到，在《诗经》以前就已有了这种对飞鸟赋予的意义。
例如在《周易》的卜辞中就试图从鸟的声音、落处、鸟巢被焚等等联系到人的种种祸福。
可以说，《诗经》中的飞鸟比兴继承了这一传统，同时又丰富发展了它。
人们借物抒情，“搜求于象，心入于境，神会于因心而得。
”以平凡的事物表达人们心中最质朴的感情，这是古代劳动人民智慧的结晶。
由于孔子推崇《诗经》，因此古人不仅解读、背诵它，还模仿它进行创作。
“熟读《唐诗》三百篇，不会作诗也会吟。
”这对于《诗经》也是适用的。
这种以飞鸟来比兴的手法也被后代诗人所广泛运用，借飞鸟来传达作者的情意。
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正是残存于《诗经》时代人民头脑中的那些复杂而神秘的意念,为诗歌兴象建构搭建了广阔的平台,使“禽鸟草木人物名数万象”尽入比兴,为诗歌的发展开辟了广阔的视野。
本文对《诗经》中的动物兴象做出归类探讨,以鸟兽虫鱼四大兴象群为切入点挖掘这些兴象在特定的叙事场景下、特定的抒情环境中表达的象征性意义。
通过探寻这些兴象背后所隐藏的相对应的主题,洞悉出动物兴象背后更广阔更深层的文化背景,如鸟类兴象在诗歌中所体现出来的家国意识和婚爱象征,兽类兴象的图腾崇拜意识和禽兽比德观念,虫类兴象所彰显出的生命观比照以及鱼类兴象的繁衍之象与丰年之征的寓意。