日本文化的特质
日本文化的简素和崇物
日本文化的简素和崇物日本文化是世界上独特而丰富的文化之一，它深深地根植于日本人民的生活和思想之中。
日本文化以其独特的礼仪、传统和价值观念而闻名于世，这些价值观念在日本的社会生活、艺术、建筑、食物和娱乐等方面都有所体现。
在日本文化中，人们对物品和符号的崇拜也是十分重要的，这使得日本文化成为了一个独特而美丽的文化。
日本文化的精神和价值观念日本文化的精神和价值观念主要源自于其悠久而深厚的传统。
日本是一个拥有着悠久历史的国家，其文化传统可以追溯到几个世纪以前。
在日本文化中，人们非常注重于礼仪和传统，他们对待长辈、朋友和外国人都是非常有礼貌和尊敬的。
尊敬长辈、遵从规矩已经成为了日本文化中不可或缺的一部分，这也是日本人民一直保持着文明礼貌的原因之一。
在日本文化中，人们对于纪律和自律的要求也是非常严格的。
日本人非常重视工作和学习，他们注重团队合作，注重效率和质量。
在家庭、学校和工作中，人们对自己的行为和责任心都是非常重视的，他们常常在自己的工作和学习中不遗余力，以求更好地完成任务。
在日本文化中，人们对个人空间和保护隐私也是非常注重的，他们对于环境的整洁和宁静也是十分关注的。
在日本文化中，人们对于自然和传统的崇拜也是非常深厚的。
日本是一个岛国，人们对于自然资源的保护和利用是非常注重的。
他们通过自己的传统和仪式来弘扬对于自然环境的崇敬，以此来表达对自然的感恩之情。
日本的宗教文化也充满了对自然的崇拜和神圣的敬畏之心，这使得日本的文化更加具有纯朴和神秘的特质。
日本文化中的传统和习俗日本文化中的传统和习俗也是非常丰富多彩的。
在日本的文化中，一年中有很多的传统节日和庆典，人们通过这些传统节日来弘扬日本传统文化和传统价值观。
比如日本的新年节、樱花节、七夕节、盂兰盆节等等，这些节日都是日本人民非常重视的节日，他们会通过适当的仪式和活动来庆祝这些传统节日，以此来传承和发扬日本的传统文化。
在日本的文化中，茶道、花道、武士道以及日本传统戏剧等都是非常重要的传统文化形式。
日本的武士道精神与传统文化
日本的武士道精神与传统文化日本的武士道精神扎根于传统文化之中，源远流长，对于塑造日本国民性格和价值观起着重要的作用。
本文将从历史背景、核心价值观等方面进行探讨，以展现日本武士道精神对传统文化的影响。
一、历史背景武士道精神的形成与日本的封建社会密不可分。
在平安时期，日本进入了一个相对稳定和繁荣的时期，统治者需要士兵来维护社会秩序。
这导致了武士阶级的崛起。
武士不仅要担负起战争的责任，还需要具备高尚的品德和精神境界。
这为武士道的形成创造了条件。
二、核心价值观武士道的核心价值观是忠诚、勇气、正直和礼仪。
忠诚是武士的首要品质，他们对于领主以及家族都有着忠诚的义务。
勇气是作为武士的基本素质，他们需要勇往直前，无畏无惧地面对战争和困难。
正直是日本文化中一直被推崇的美德，武士道中要求武士具备正直诚实的品质。
礼仪是日本传统文化中重要的价值观，武士道中也要求武士懂得礼节之道。
三、对传统文化的影响武士道精神对传统文化产生了深远的影响。
首先，武士道强调的忠诚和忍耐的精神在日本社会中得到了广泛的传承和发扬。
其次，武士道注重礼仪，使得日本社会形成了严谨和规范的风气。
再次，武士道追求极致的技艺和修炼，对日本的武术和艺术产生了重要影响。
此外，武士道中强调的正直和勇气的精神，也影响了日本人的行为准则和价值观。
四、当代意义虽然现代社会的日本已经不再是一个以武士道为核心的国家，但武士道的精神仍然在日本社会中扮演着重要的角色。
武士道中所强调的忠诚、正直和勇气等美德，仍然影响着日本人的行为和价值观。
武士道精神的传承，让日本人在面对困难和挑战时能够保持坚韧不拔的精神，为日本社会的稳定和发展做出了贡献。
综上所述，日本的武士道精神是一种源远流长的传统文化，它以忠诚、勇气、正直和礼仪为核心价值观，对塑造日本国民性格和价值观起着重要的作用。
武士道精神的传承和发扬，使得日本社会具备了严谨、规范以及坚韧不拔的精神特质，为日本的社会稳定和繁荣做出了积极的贡献。
浅谈近现代日本文化
浅谈近现代日本文化前言日本是位于亚洲东北部的海岛国家，国土面积约38万平方公里，人口1.26亿，人口密度约是中国的3倍。
受地理环境和资源条件的制约，使得日本民族有着强烈的危机意识进而造就了其“淡如菊花拔刀见血”的民族性格，纵观历史日本民族又是一个很善于吸收和借鉴外国文化的民族，通过广泛吸收外来文化，并和日本的本土文化相融合，形成了现在日本的特质文化。
然而在日本文化形成与发展的过程中，有许多看似是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。
所以，美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。
1.1日本近现代文化的形成及特点1.1.1日本近现代文化的形成中日邻邦，一衣带水，自古中国文化对日本文化影响甚深。
公元3-7世纪，日本沿袭纯粹的中国文化，到飞鸟时代，圣德太子直接向中国派遣留学生，全面摄取中国文明制度，为日本文化的发展奠定了基础。
日本对唐文化的吸收在奈良时代达到高潮。
禅宗于12世纪末和13世纪初由荣西和道元传入日本后，受到日本武士阶层的欢迎。
然而中国文化中对日本影响最深当属中国儒学，由于儒学具有疏于抽象的世界观的思考、重视感觉经验和认识论、赋予感情色彩的伦理观、“有德者王”思想逐渐淡化、强调灵活对应现世、与固有思想共存与融合等特征，所以对日本传统文化产生了很大影响。
随着时代的变迁，日本民族发现儒家文化无法使其摆脱遭受外来侵略的命运，更不能富国强兵，故此毅然弃儒从西，近乎疯狂且不失目的的开始学习西方。
当时，日本著名的启蒙思想家福泽谕吉，认为仿效西洋文明是当务之急，并以文明开化的启蒙为己任。
需要强调的是，他们在学习西方的过程中总是在吸收外来文化的同时确定一个需要保护传统文化范围，并“纯化”那些可能阻碍现代化进程的东西，而这种对传统的留恋和对现代化的向往构成了在两种文化中的求同除异。
明治维新是日本近代化发展的重要转折，也是日本近代文化形成的开端。
日本文化特点
日本文化特点日本的企业文化特点1.耻感文化日本文化不同于中国的“仁道文化”，或者欧美“罪感文化”，它属于“耻感文化”。
“耻”是因外力而被动感受到的，是人前的抱负和炫耀。
因此日本的武士道在无形中让它自大，偏执和狂妄，此外日本又是一个岛国，地理上相对封闭和渺小的格局，构成了日本文化人格中的自卑、敏感、脆弱、悲苦和孤独。
这种二次元的性格特征，强化了员工个体对企业整体的归属感，因此终生雇佣制在日本才成为可能。
2.集体主义日本是一个虚拟的血缘社会，中国所推崇的“血浓于水”的观念在日本并不受用。
比如在日本，只要双方愿意就通过契约构成父子关系。
正是这种观念，促使日本在企业运行中，经常是集体做决策，集体承担责任。
日本公司就是一个共同体，它像一个家庭一样通过个体的作用而发挥其功能。
这样的共同体中员工加入后只要不被开除就会终生留在公司中，这也是终生雇佣制产生的根源。
3.“忠”“孝”观与中国忠孝观不同的是，日本的“忠孝观”没有以“仁”作为基础。
因此中国可能存在因为针对罪恶不仁之举而大义灭亲的现状，但，在日本则是无法想象的。
因此，日本的忠孝观更加绝对化、无条件化。
在过去“忠”的含义是绝对效忠天皇，现在则是效忠于所属的单位、公司或团体。
4.自我防护意识强日本人的自我防护意识很强，因此，这个民族天生就有一种对其他民族，其他国家的不信任。
这一点，在日本公司高级经理人的聘用中，就很能体现。
通过对在华日企的调查中，我们就可以发现，很少有其他国家的经理人可以进入到日企的高级管理岗位中，大多数人只是停留在中层管理的位置上。
造成这种现象的很大一部分原因，应该就是日本人对其他民族的不信任，自我防护意识强烈。
日本企业文化的精神特质企业文化精神既是企业文化的凝聚和灵魂，也是企业文化的实质和核心。
以我们对日本企业文化的基本内涵的理解为根据，可以发现，贯穿于日本企业文化的精神特质主要体现在以下三个方面。
其一是家族本位的集体主义精神。
由于日本民族在日本列岛上自始至终都是唯一的民族，因而不仅形成了单一的民族文化，而且培育了日本人对民族、国家的强烈认同感和强烈的归属意识。
从饮食看日本文化的特征以中日饮食文化的关系为中心
从饮食看日本文化的特征以中日饮食文化的关系为中心一、本文概述饮食文化是人类文明的重要组成部分，它不仅是满足基本生存需求的手段，更是反映一个民族历史、地理、社会、宗教、审美等多方面特征的镜子。
中日两国一衣带水，文化交往源远流长，饮食文化作为其中的一个重要方面，自然也不可避免地受到了相互影响。
本文旨在通过探讨中日饮食文化的关系，来揭示日本文化的特征，并期望能为增进两国人民的相互理解和友谊贡献一份力量。
本文将首先回顾中日饮食文化的历史渊源，分析两国在食材选择、烹饪技法、餐桌礼仪等方面的异同。
接着，文章将深入探讨日本饮食文化中的独特元素，如和食的精致与均衡、茶道的精神内涵、酒文化的社交功能等，并试图解析这些元素如何体现了日本文化的精致、内敛和重视和谐等特质。
文章还将关注中日饮食文化交流的现状与未来，分析两国在饮食领域的合作与竞争，并展望中日饮食文化融合的可能性。
通过本文的论述，我们希望能够让读者对中日饮食文化有更深入的了解，进而增进对日本文化的认识和理解。
我们也期待通过揭示中日饮食文化的关系，为两国在文化领域的交流与合作提供新的视角和启示。
二、日本饮食文化的历史演变日本饮食文化的历史演变深受其地理环境、历史发展和社会变迁的影响，同时也与中国饮食文化有着密切的联系。
从历史的长河来看，日本饮食文化的发展可以分为几个阶段。
在绳文时代和弥生时代，日本人的饮食主要以狩猎、采集和渔业为主，食物种类相对单一。
随着农耕文化的传入，大米成为了日本人的主食，并逐渐形成了独特的米饭文化。
这一时期，日本饮食文化开始形成自己的特色，同时也受到中国饮食文化的影响，例如陶瓷器的传入和使用，使得日本饮食更加注重餐具的选择和餐桌的礼仪。
到了奈良时代，日本与中国的交往日益频繁，中国文化对日本的影响也更为深远。
佛教的传入不仅改变了日本人的宗教信仰，也影响了他们的饮食习惯。
素食文化开始在日本流行，同时，茶道文化也逐渐兴起。
茶道不仅是一种饮食文化，更是一种精神和艺术的体现，它强调礼仪、和谐和内心的平静。
从语言角度看日本人精神构造的特质
从语言角度看日本人精神构造的特质“沉默文化”是日本文化的一个重要部分。
本文主要从语言角度出发，通过对谚语，和歌，歌曲，古典艺能的分析，探究日本人的精神构造的特质，得出日本人的“沉默寡言”现象反映了日本的历史文化背景，表现出日本人在社会生活中的“集团主义”思想，独特的语言心理以及思维方式。
标签：语言精神构造沉默文化集团主义一、日本人的“沉默”西方有句谚语叫「Speech is silver; silence is golden」，意思是“雄辩是银，沉默是金”。
西方人民崇尚言论自由和自我主张，这句话是为了警戒人们不要忘记“沉默”。
日本从古至今一直崇尚“沉默”，视沉默为一种美德和最高的处世之道。
从这点来看，日本的“沉默文化”不同于中国和西方。
本文从语言的角度出发，来论证日本人崇尚沉默的文化特征。
二、日语语言中的“沉默”1.谚语中的“沉默”1.1「沈黙は金」——沉默是金从古至今，日本人一向崇尚沉默。
例如「言わぬが花」（不说为妙）、「口は災いの元」（祸从口出）、「言葉大きは品少なし」（言多必失）、「多弁能無し」（话多没本事）等，日本人认为沉默不说也能起到语言的作用，话多反而无益。
日本人讨厌主张自我的人，从「一言居士」「口舌の徒」「舌は禍の根」「無駄口」「お節介」等表示“废话”和“多嘴” 词就可以看出。
日本人认为即使是「無口」（沉默寡言）「口不調法」（不善言辞）也并非是可耻之事。
例如「不言実行」（抬头苦干，只干不说）「腹芸」（讷于言而敏于行）等都是对少言寡语的赞美之词。
日语谚语中有「実用言語不信」（不相信面子话）「論より証拠」（事实胜于雄辩）的说法，与其争辩时与人讲道理，不如拿出使人信服的证据。
1.2「察し」——察言观色日语中有句「話し手上手に聞き手上手」，意思是真正会讲话的人，必须是善于听话的人。
日本人在听话时，更注重对方的目光，神情，手势，身体距离等非语言要素。
日语中的「察し」（察言观色）「思いやり」（体察，体会）「勘ぐる」（推量）就是这个意思。
试谈日本“私小说”的特质
试谈日本“私小说”的特质日本的“私小说”是指一种以个人经验为素材的小说，常常被认为是日本文学中最具有代表性的一种文学形式之一。
在日本文学史上，私小说的兴起并不是一个突然性的事件，而是由多种因素相互促成的结果。
下面我将试谈一下日本“私小说”的特质。
首先，“私小说”强调了个人经验的真实性。
这种小说通常由个人亲身经历、见闻和感受等作为素材，这种个人经验的真实性是其最大的特色，亦是其广受欢迎的原因之一。
日本的私小说多以第一人称叙事，并用口语化的语言表现出真实性。
这些小说多关注家庭、婚姻、性别等主题，对于表现个人内心世界和现实生活有着独特的贡献。
其次，“私小说”的叙事方式更为隐晦和暗示性。
相较于传统的小说结构，私小说更注重情感的描写，不太关注靠情节推动剧情的方式。
珍重描写各种细节和个人经验感觉日本私小说的叙事方式趋向古典和渐进式叙述，这种方式往往在读者阅读之后，留有更多的联想和想象空间。
第三，“私小说”强调家庭和情感题材的重要性。
这种小说的叙事核心多为情感，聚焦人际关系，尤其是家庭关系，描写人性的种种弱点。
日本对于家庭的重视非常普遍，因此，在小说中对于家庭的描写常常是强烈震撼人心，而且日本私小说开创了许多新的切入点和表现手法，使人们更加细腻的感受到了个人内心世界的变化。
最后，日本的私小说在表现性别问题方面具有独特的视角和力度。
由于日本的传统文化中赋予了女性较少的权力和地位，日本的私小说在探讨性别问题上也经常提出批判，关注女性和弱者的处境。
代表作如川端康成的《雪国》，通过对于一个外来男子与当地女人的感情纠葛，带出性别问题的时代社会背景。
综上所述，“私小说”具有强烈的个人主义，注重情感的描写，以家庭和情感题材为主要叙事核心，对性别问题有独特的关注角度。
也正是这些特征，使得日本的私小说在文学领域中独树一帜，成为了打破故套、揭示个人内心世界的重要平台。
从日本文学的发展历程来看日本文化的独特特征
从日本文学的发展历程来看日本文化的独特特征摘要：日本文学早期受到中国文学的一些影响，后来逐渐形成自己独有的文学特质和风格，并且受到了一些西方文学的影响，日本文学经历了几个发展阶段，也伴随着国家变革和经济的发展，文学展现出不同阶段的不同特色。
在日本文学的研究中，对于日本文化是一个重要的研究对象，通过对日本文化的研究来了解和把握日本的政治、经济和社会问题的各个方面，本文论述了自日本文学诞生以来的发展历程，并从中窥探日本社会和文化的背景，提供一定的参考。
关键词：日本文学；文化；社会；研究1.引言在学界有很多专家和学者对日本文学以及日本文化有深入的研究，并取得了一定的研究成果，得出了自己的不同见解，对于日本文化的解读也是各不相同，有解读为唯美文化的学者观点，也有解读为武士文化的学者观点，更有学者解读为细腻中伴随着忧郁和压抑，甚至会在内容方面表现出有病态和神经知道特色，不得不说，各种观点众说纷纭，学者们对自己的解读都有一定的论据支撑。
不管如何解读，这些解读出的特质都是日本文化的一部分，一个侧面，日本文化也是一个具有深刻内涵和丰富内容的文化，它在历史的发展中不断变化和进化，也就说说，日本文化反映特定社会的特质，具有鲜明的时代性，不同的社会背景之下，必然导致日本文化的多样性。
文化的一个重要组成部分就是文学，文学具有人类共同的情感表达和社会理解，带有特有的民族特性，在历史的演变中，也在吸收不同民族文化中的精华用于发展和充实自己的文化内涵，因此，日本文化研究是日本文学的第一步，也是关键一步。
对于日本文学的深刻剖析，也可以得出日本文化的一些内涵结论，更好地理解日本文化。
1.日本文学的发展历程分析日本文学的发展历程经历了一个漫长的过程，学界对发展历程阶段的划分也有不同的说法。
比如对日本文学进行了上代－中古－中世－近世－近代－现代的划分，这种划分方式又可以称为：奈良时代－平安时代－室町时代－江户时代－明治到昭和20年－昭和20年到现代。
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日本文化的特质
-----日本人独特的生死观·从现象到原因
摘要：
自杀的主题，在日本文化中有其特殊的重要性。
日本人将死美化，升华，从情死到剖腹，死甚至成为一种艺术。
这受其独特的自然地理因素、宗教和哲学因素额影响，并与武士道息息相关，死在日本成为一种人格的昭示，象征着忠诚，也释放出自己的精神以求永生。
且日本人的生死观不分善恶、不分是非，是一种“善人尚能往生，何况恶人哉”的独特生死观。
日本是世界上自杀率最高的国家，自杀似乎成为了日本社会摆脱不掉的毒瘤。
透过其表面的原因---日本社会的生存压力过大，很大一部分应该归于日本人独特的生死观。
中国人在提倡积极入世的儒学的影响下，具有“重生安死”的倾向，而日本人“惜生崇死”1。
西方的基督教反对自杀，认为人的生命是上帝创造的，只有上帝才有权处置，否则是对上帝的冒犯。
日本文学评论家加藤周一谈到日本人的生死观时指出：“自杀的主题，在日本文化中有其特殊的重要性。
”日本人之所以自杀率高居不下，除了日本人天性的脆弱和爱走极端之外，这种传统的死亡观恐怕难辞其咎。
一、情死与剖腹
日本大量的文学艺术作品都以“情死”为主题，从近松门左卫门1703年的《曾根崎情死》到渡边淳一的《失乐园》，都在日本引起了极大的轰动，浪漫的殉情自杀甚至成为一种时髦的事情。
在日本人看来，死是悲哀而美丽的，死的一霎那就是美的极致，如同樱花飘落般，让人震撼和难忘。
而为了人世间最美的感情—爱情而死，更是双双放弃了对尘世的眷恋，那一霎那灵魂和肉体完美结合，重新回归人类最初的伊甸园。
除了情死，日本人很重要的另一种典型死法是剖腹。
日本历史上剖腹而死的不胜枚举，与“武士道”有着密切的联系，一直是武士和近代军人最崇尚的自杀方式。
虽然剖腹并非自杀的理想部位，并不能很快致死，相反是异常痛苦的。
据日本有关记载，没有“介错人”帮忙，最快毙命也需要6小时以上，长的则达72小时才能血尽而亡。
因此，剖腹并非单纯为了实现死亡的目的而自杀，而是一种仪式行为。
剖腹除了显示自杀者的勇敢和留下确凿的自杀证据2外，更主要的是源于日本人对“腹”的信仰。
日本古代，男性以大腹便便为美，时至今日的相扑，也反映了日本一种传统的审美倾向。
“腹”在日语中有丰富的含义，可以表示心、思想、情感、勇气、豪志等，认为“魂在腹中”。
剖腹既表明忠诚与勇敢，昭示生者，震慑敌人，也释放出自己的精神以永生。
世界上恐怕没有哪个民族像日本人这样连自杀也发展成为一种程式甚至艺术。
二、独特的生死观
坦然面对死亡，甚至于欣赏死亡，是日本民族的一个特性。
正如日本人喜欢樱花，是因为樱花象征着生命霎那间的魅力，刚刚盛开，便瞬间凋谢3。
生命因死而得到超脱，进入永恒，美因死亡达到了极致。
在日本人看来，人的肉体生命就仿佛烟花，绚烂而短暂，而人的灵魂不灭，可以永生。
同时，不像中国人和世界上其他国家的那种有善恶、有是非的生死观，日本人认为，一个人，无论生前是善还是恶，是是还是非，死后都将成佛，其牌位、理应放入神社，受后人供奉。
所以说，日本人的生死观是一种不分善恶、不分是非的世界特有的生死观。
1《中日文化心理比较试说略稿》李泽厚
2因在战斗中或平时以自刎或其他方式自杀，事后旁人很难判断是否是他杀
3引自《樱花的过渡---日本文化的面貌与精神》王永娟姜俊燕
中国著名美学家李泽厚在其《中日文化心理比较试说略稿》中比较了中日两国人民的生死观，认为中国人“重生安死”，而日本人“惜生崇死”，这是一种很精彩的描述。
而造成日本人独特生死观的因素，我在参考了众多相关书籍后总结归纳为一下几点：首先，是受自然地理因素的影响。
“也许由于多山多岛国异常艰苦的生活环境，死亡的降临常有突发性、袭击性和不可预计、不可理解、不可抗拒性的特点，这使得人生无常的观念比中国似乎带着更为沉重的悲戚感伤而无可如何。
”4
其次，是受日本宗教和哲学的影响。
日本本土宗教神道教和外来的佛教、禅宗对于生与死的观念的杂糅，再加上日本人特有的无常观造就了他们特殊的生死观。
神道本身包含着神人生死相互一寸、转化、合一以及“他界”与此界、祖先与活人直接相连等观念。
神既无所不在，笼罩一切而极可敬畏，与之相对应的，则是人生短暂，死亡易来，个体无能，那么生之意义何在？日本人不免对自身的存在产生怀疑。
而佛教的传入，分外加重了这种生死无常感。
“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖”，更容易与武士道的勇猛精神相结合，因为武士道本来就要求武士由空、寂修炼得来的“平常心”来对待死亡，随时准备死亡5。
而正是基于这种生死观，与祭祀亡灵、追悼故人联系在一起的法事、祈福活动十分繁多，比如“彼岸会”和日本最盛大的盂兰盆节。
不仅禅僧和武士道视人间空幻，死亡平常，而且包括上层的整个社会，似乎也如此。
即使是极力描绘情欲活动的《源氏物语》中，也可以感到，几乎日本人无处不笼罩在一层人生如幻、世事无常的悲怆凄婉的氛围之中。
从古至今，即使是声名显赫的日本大人物，这种来去匆匆、人生虚幻的感受也仍然强烈地俯卧在其真实的心底。
比如福泽谕吉就有“人间万事不外儿戏”，“喜怒哀乐如梦景，一去了无痕迹”的感慨。
这与中国因重视人间，讲求“千秋功罪”，是很不同的。
另外，神道教中不存在一神教的绝对性价值，所以，人们对于那些同自身立场有所不同的看法采取的是比较宽容的态度，而非一神教中能够明显看到的非宽容现象6。
因此，他们不会过于计较生前的是非善恶对死后的影响，而是一视同仁地看待。
最后，日本人独特的生死观与其“耻感文化”7也有很大关系。
耻感文化是与罪感文化相对立的文化类型，这是美国的文化人类学家鲁恩·本尼迪克提出来的，认为“提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以定义为‘耻感文化’（guiltculture）。
”这种耻感文化中，没有类似西方基督教“罪感文化”的忏悔坦白的习惯，对于神明也如此。
而在日本人看来，剖腹谢罪即告人生完成，不再究评，不像在中国，有“死有余辜”的说法，总将“死”与“生”放在历史系列中去考察。
日本有狠毒哦官僚和企业的小头目因犯错而自杀，死对于他们来说是一种谢罪和解脱，很多事情因为当事人自杀就不再追究，周围的人也对他们表示原谅。
在日本接到喜事邀请，如果彼此有过节可以不去参加，但如果某人死了，无论过去有多大的矛盾，被邀请后都可能出席葬礼，表示对死者的原谅。
日本古代常有将士在打了败仗之后自杀，自杀前让对方原谅自己的部下，对方将会厚葬他，并原谅他的部下。
就像美国学者埃德温·赖肖尔在《日本人》艺术中所说：“摆脱困境的一种可以接受的，甚至是高尚的自杀身亡的办法。
”正是耻感文化让日本人背负着沉重的社会责任并愿意以死来解脱自己。
自杀，在日本文化中具有很特殊的重要性，正如日本文学评论家加藤周一所说。
它反映了日本民族的生死观，进而折射出日本文化中的某些特质，而且同时，其背后也蕴藏着深厚的历史文化积淀，比如武士道、神道教、佛教、耻感文化和日本民族性格，也能解释支持日本人各种行为的原始推动力和世界观、价值观，具有很高的价值。
4摘自《中日文化心理比较试说略稿》李泽厚
5引用《武士道》
6引自《日本文化中的罪与恶》【日】中村雄二郎
7引用《菊与刀》【美】鲁恩·本尼迪克特
国经0905崔诗婉2009301231
参考书目：
《菊与刀》【美】鲁恩·本尼迪克特
《樱花的国度---日本文化的面貌与精神》王永娟姜俊燕《日本文化中的罪与恶》【日】中村雄二郎
《日本文化论》【日】加藤周一
《中日文化心理比较试说略稿》李泽厚
《武士道》【日】新渡户稻造。