论魏晋士人的人格美

刚直峻切, 其本性是非分明。嵇康痛斥好友山涛举 荐自己出仕 , 推崇老庄, 强调任真, 力言本性不堪 出仕。而且信中非汤 武而薄周孔 , 越名教而任自 然 , 针对司马氏统治下的虚伪、残酷作了愤怒的揭 露和批判。然而, 他蔑视名教 , 离经叛道的行为 , 终招杀身之祸。 世说新语 就义: 嵇康临刑东市, 神气不变, 索琴弹之, 奏广陵散 , 曲终曰 : ∀ 袁 孝尼尝请学此散, 吾靳固 不与, 广陵散 54 雅量 !第二则如此描写了嵇康的
在中国文学史上, 魏晋南北朝文学是一个酝酿 着新变的时期, 许多新的文学现象透露出新的生机。 此时的文学已进入了自觉的阶段, 文学创作个性化 , 体现出其自身的文学魅力。 世说新语 !的出现就 是一个很好的例子。 世说新语 !的内容主要是记录魏晋名士的逸 闻轶事和玄虚清谈 , 是一部魏晋风流的故事集。冯 友兰先生说 , 风流是一种人格美 , 构成真风流的有四 个条件 : 玄心、 洞见、 妙赏、 深情 津津有味地加以叙述。 #
第 8卷
第 4期
黄河科技大学学报
J OU RNAL O F HUANGHE S&T UN I VER SITY
2006 年 12 月
D ec 2006
V o. l 8 N o. 4
文史研究
论魏晋士人的人格美
章可敦
( 台州学院 , 浙江 临海 317000) 摘 要 : 刘义庆 世说新语 ! 是魏晋南北朝文学新变的一 个例子。此时 的文学已 进入了 自觉的 阶段 , 文学创
作体现个性化。魏晋名士对个性 的解放 , 对婚姻爱情的 大胆追 求 , 强 烈反映 出这一 时期的 文人对汉 儒及其 传统的 封建礼教的抗争 , 同时给后代文学产生了深远的影响。 关 键 词 : 魏晋 ; 世说新语 ; 士人 ; 风流 ; 离经叛道 ; 唯色至 情 ; 纵情越礼 中图分类号 : I206 文献标识码 : A 文章编号 : 1008 5424( 2006) 04 0053 04
。袁行霈也说 :
∀ 真情的流露 , 也就是一种风流的表现, 所以编撰者 魏晋时代新的社会思潮 , 玄风炽煽 , 佛理妙语 , 熏染了一代士人 , 也改变着他们的人生追求、 生活习 尚和价值观念。儒家的道德教条和礼仪规范已失去 原有的约束力, 一种符合人类本性的、 返归自然的生 活 , 成为一种新的追求目标。他们以一种新的眼光 看待新的世界, 以一种新的情趣体验新的人生 , 成为 和汉儒不同的新一代。 ∀ 这一种新人所追求的那种 具有魅力和影响力的人格美, 就是魏晋风流。 #
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这是玄的心灵世界的外现 , 也是那个乱世之下痛苦 内心的折射。魏晋风流是在乱世的环境中对汉儒为 人准则的一种否定。在魏晋士人看来, 汉儒所提倡 的名教是人生自由、 个性解放的一大障碍 ; 而魏晋风 流就是要破除这一障碍, 打开人生的新窗户, 还自我 以本来面目。
收稿日期 : 2006- 0Fra bibliotek- 13一个完美的人必须兼修内外 , 二者缺 一则非完美。 所以无论古今, 如果二者不可兼得, 则社会舆论一般 都有重内而轻外的倾向。这是由封建社会的虚伪本 质所决定的。礼法名教本来就是封建统治者所炮制 的 , 它是 捆绑 被统 治者 的准 绳 ∀ 规范 #; 而 对 炮制 者 ∃ ∃ ∃ 士大夫而言, 则很少有什么制约作用。因为 礼法中的 ∀ 德 #, 主要是说给女人听的, 而男人本身 无须遵守实行。在男女关系的问题上, 汉儒所称礼 法名教 , 冠之以 ∀ 德 #, 实是套在广大妇女脖子上的 沉重的枷锁 ; 男人是女人的主子 , 又怎会把这具枷锁 转移到自己的身上呢 ? 于此可见, 表面称 ∀ 德 #, 内 实缺德。这种礼法规范 , 男女不平等是明显的。为 了不让女人觉悟 , 名教又宣扬什么 ∀ 女子无才便是 德 #来加 以欺骗和愚弄。只要求女人 禁欲守节, 而 无视男人纵欲淫乱。这就是传统礼教所苛求于女人 的 ∀ 德 #的具体内容, 它并非真是指妇女的内在资质 之美, 而是强加于女人身上的一副杀人不见血的软 刀子。因此, 在评价 妇女时 , 封 建卫道 者的 ∀ 唯德 论 #和荀粲一类玄家名士的 ∀ 唯色论 #, 以今人看来 , 二者各有其片面性; 但若从历史的角度加以比较, 则 在魏晋时的 ∀ 唯色论 #, 要比封建礼教的 ∀ 唯德论 #进 步得多。 ∀ 唯色论 #至少在一定程度上流露了对自 己所爱女人的真情, 表现出对妇女做人的权利有了 某种程度的肯定和尊重。传统名教的 ∀ 唯 德论 #和 荀粲的 ∀ 唯色论 #, 前者主张禁锢妇女, 包括其身体 和精神 ; 而后者则要求身心相对的开放和自由 , 二者 性质判然有别。 荀粲的 ∀ 唯色论 #, 实际上并非否定一切的道德 标准, 而是以直率自然之心为基础来思考两性之间 的关系的。荀粲本人对自己那美丽的妻子还是很有 感情的。他是色动其外, 而情动于中。他把 ∀ 色 #作 为女人本性的一种表现来加以欣赏和肯定 , 这和今 人所说的 ∀ 爱美是女人的天性 #意思相近。当妻子 生病而高热不退之时, 他想到了丈夫爱护妻子的责 任 , 跑到冰天雪地的庭院中去挨冻取寒, 然后用自己 那冰冷的身体熨贴妻子, 希望能为她隆温祛热 , 驱逐 病魔。特别是当爱妻病故后, 他悲恸欲绝, 感天动 地 , 欲哭无泪而黯然神伤 , 虽然因此而获讥于世俗 , 但他却全然不顾 , 终因悲伤过度 , 一年多后随爱妻西 逝。如果他们夫妻之间缺乏深挚的真情交流 , 能装 得像吗 ? 荀粲为真挚情爱而献出了生命, 他是当时 士人才子中一个不折不扣的情种 , 犹如 红楼梦 !中 的贾宝玉。 今天有些人 , 以为有了钱就能买到一切, 腰缠万 贯 , 酒食征逐 , 秦楼楚馆, 渔猎女色, 自以为是在享受 人生, 其与古昔情种荀粲相比, 能无愧乎?
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一、 离经叛道 ∃ ∃ ∃ 刑于东市 ∃ ∃ ∃ 阮籍、 嵇康的真 性情真血性 魏晋时期 , 文人最为引人注目的表现可谓名士 派的形成。他们以放诞任达的举止言行自觉地向传 统礼 教 开 始了 全 面的 反 叛。 正始 时 期 的文 人 集 团 ∃ ∃ ∃ ∀ 竹林七贤 #, 以倒行逆施、 饮酒放诞 著称于 世。他们与曹操时期的邺下文人集团不同, 邺下文 人紧紧围绕在统治者身边 , 与之同呼吸, 共命运, 在 与统治者的合作中体现自身的人生价值 ; 而以阮籍、 嵇康为代表的 ∀ 竹林七贤 #, 是在与黑暗政治的对抗 中, 在放诞无礼的言行中体现自我 , 体现久已丢失的 人的尊严。如七贤之一的刘伶, 不但醉酒裸身, 还做 酒德颂 !一篇 , 鼓吹老庄思想和放荡纵酒 的生活, 以此来表示对司马氏黑暗统治和虚伪礼教的不满和 反抗。阮籍更有甚之, 做 大人先 生传 !, 否定古今 上下 , 怀疑鬼神。作为大名士 , 他明知屈伸两难, 故 而纵酒谈玄, 佯狂避 祸。司马懿欲与其联姻 , 而他 ∀ 沉醉 #六十天未醒 , 使司马氏只好作罢。尤其是他 佯狂弄痴 , 行为怪诞, 无视礼法, 受到一班士大夫的 嫉恨。 晋书 !、 世说新语 !中对他多有记载, 诸如 ∀ 哭穷途 #、 ∀ 青白眼 #、∀ 丧 母无礼 #、 ∀ 叔嫂 话别 #、 ∀ 哭邻女 #等, 皆以其独特的表现方式、 放诞痴狂而 坦荡淳至的个性行为来抗争人世间的黑暗、 沉闷、 虚 伪和不自由。然而阮籍 ∀ 虽不守礼法, 而内 心实深
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于今绝矣 ! # 晋书 !更记载了这位为司马氏集团、 为世俗所 嫉恨的 ∀ 无道 #文人临刑前后的情景 : 康将刑于东市 , 太学生三千人 , 请以为师 , 弗许。 ∋∋海内之士 , 莫不痛之 。 可见嵇康精神代表了当时中国文化的新精神, 他的才识、 人品得到了广大知识分子的敬佩和同情。 二、 唯色至情 ∃ ∃ ∃ 获讥于世 ∃ ∃ ∃ 荀粲人性的率 直任真 荀粲 是魏晋正 始清谈 家之一。他宗 奉 老 !、 庄 !玄 奥幽 远的 理论 , 用 以指 导自 己的 清谈 ∀ 论 议 #, 并用自己的勇敢行为对传统 儒家思想进行了 有力的批判。荀粲虽然年仅 29 岁即永辞人世 , 但他 思想活跃 , 为人极富个性。尤其是他对男女关系及 婚姻爱情的认识, 充分体现了他率直任真的感情世 界。虽然获讥于世俗社会, 背悖了传统礼教 , 但他却 全然不顾 , 毅然行之, 泰然处之, 我行我素而心安理 得, 充分体现了他人格的真美。 世说新语 惑溺 ! 第二则云 : 荀奉倩与 妇至笃, 冬 月妇病热, 乃出中庭 自取 冷, 还以身熨之。 妇亡, 奉倩后少时亦卒 , 以是获讥 于世 。奉倩曰 : ∀ 妇人德不足称, 当以色为主。 #裴令 闻之 , 曰: ∀ 此乃是兴到之事, 悲盛德言 , 冀后人未昧 此语 。 # 他对传统儒教都敢于公开抗辩, 当然更不会在 乎一般的世俗之讥了。封建社会苛求妇女 ∀ 三从四 德 #, 而荀粲对于用礼法名教之 ∀ 德 #, 作为评价女人 之优劣的根本准则 , 嗤之以鼻 , 这在当时是一种公开 对抗传统礼法的大胆挑战, 难怪他要得罪名教之徒 而 ∀ 获讥于世 #了。有关这一问题, 我们还可从 荀 粲别传 !中加以具体说明 : 粲常以妇人才智不足论 , 自宜以色为主。 骠骑 将军曹洪女有色, 粲于是聘焉 。容服帷帐甚丽, 专房 燕婉 。历年后 , 妇病亡。 未殡, 傅嘏往唁粲, 粲不哭 而神伤。 嘏问曰: ∀ 妇人才色并茂为难。 子之聘也, 遗才存色 , 非难遇也 , 何哀之甚? #粲曰: ∀ 佳人难再 得。 顾逝者不能有倾城之异 , 然未可易遇也。 #痛悼 不能已已, 岁余亦亡 , 亡时年二十九 。粲简贵, 不与 常人交接 , 所交者一时俊杰。 至葬夕, 赴期者裁十余 人, 悉同年相知名士也, 哭之 , 感恸路人 。粲虽褊隘, 以燕婉自丧, 然有识犹追惜其能言 。 荀粲以为 , ∀ 妇人才智不足论 , 自宜以色为主 #。 这是违背传统礼教的石破天惊之言, 大胆狂妄之说。 表面上看 , 这似乎是一种重视外貌之美而轻视内在 之美的片面之言, 同样具有歧视妇女的倾向。因为
作者简介 : 章可敦 ( 1948- ) , 男 , 浙江临海人 。 教育学院副教授 , 从事古代文学教学与研究 。
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得礼意。此正戴叔鸾所谓 %礼所以制 情佚也, 情苟 不佚, 何礼之! & 之 微旨, 此等思想情 感若非具高度 之内心自觉 , 而敢于对一切游行之观念与习俗皆抱 [ 3 ] 329 持批判 之态度, 即 断不能有也 # 。所 以阮籍虽 ∀ 痴狂 #, 却不愿儿子效仿他, 诫其 ∀ 不得复乐 #! 这 一方面说明他潇洒放诞背后的痛苦, 另一方面恐怕 儿子唯效其表而难解其意 ∃ ∃ ∃ 失却真精神、 真道德、 真血性。他的痛苦忧愁和理想追求以其行为狂放表 于人间 , 又以文字隐含于诗文之中: 胸中怀汤火 , 变化故相招。 万事无穷极, 知谋苦 不饶。 但恐须臾间 , 魂气随风飘 , 终身履薄冰 , 谁知 我心焦 。 阮籍在八十二首咏怀诗中, 一再把受到残酷迫 害的恐惧哀伤和屈伸两难的矛盾痛苦强烈地抒发出 来。正如沈德潜所言 : ∀ 阮公咏 怀, 反覆零 乱, 兴寄 无端, 和愉哀 怨, 杂集其中。 #于此之前 , ∀ 大概从来 没有人像阮籍写得这样深沉美丽。正是这一点 , 使 所谓魏晋 风 度和 人 的主 题 具有 了 真正 深 刻 的内 [ 4] 103 容# 。 竹林七贤的另一中心人物嵇康 , 则以另一种姿 态与世俗及黑暗现实抗争。魏末晋初, 司马氏假借 礼法之名阴谋夺权, 对于异己横加迫害, 政治十分黑 暗。为此, 嵇康纵酒呼啸于山林 , 以明不与统治者合 作之志。鲁 迅在 魏晋 风度 及文章 与酒及 药之关 系 !一文中说: ∀ 作为名士, 嵇康论文 , 比阮籍更好 , 思想新颖, 往往与古 时旧说对反。 #嵇康曾 作 难自 然好学论 !, 以矛头直指儒家经学: 推其原也, 六经以抑引为主, 人性以从欲为欢 。 抑引则违其愿, 从欲则自然 。然则自然之得, 不由抑 引之六经, 全性之本, 不须犯情之礼律 。固知仁义务 于理伪 , 非养真之要术 ; 廉让生于争夺, 非自然之所 出。 余英时先生谓: ∀ 叔夜此论最能 道出儒学鄙而 道家转盛之症结所在 , 惟其旨意 , 盖由于重精神之自 由也。 # 特别是在 与山巨源绝交书 ! 中承认自 己是 ∀ 刚肠疾恶 , 轻肆直言 , 遇事便发 #, 其性格