加缪与政治哲学
加缪的人生哲学
加缪立足此岸,没有对 彼岸的憧憬与幻想，也放弃 了传统的终极追求,确认人 应当面对自己的当前所有, 在具体行为过程中竭尽此生 ,重获人生意义。
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四、加缪作品赏析
（一）《局外人》 （二）《西西弗的神话》 （三）《误会》 （四）《瘟疫》
（一）局外人
1、《局外人》简介 主人公默尔索 2、解读 《局外人》描述了主人公默尔索在荒缪的世 界中经历的种种荒缪的事，以及自身的荒诞体验。 从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判 处死刑，默尔索似乎对一切都无动于衷，他像一 个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像 是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。
他被称为“年轻一代的良心”，他大海一样 的心胸善于吸纳一切美好，这个“完人”的 身上，我们看到了他思想的真正魅力——以 积极的姿态生活在这个世界上，以适当的行 动方式来抗拒荒谬。 1960年不幸遭遇车祸英年早逝，年仅47岁。
主要内容
一、人物生平 二、思想关键：“荒谬” 三、以荒谬为出发点 四、加缪作品赏析 五、总结
（二）人我之间的误会
我常以为别人了解我，而事实上别人所了 解的只是他所了解的我，而不是真正的我。换言 之，人与人之间无法完全了解。
“自古多情空余恨,多情总被无情伤”
我们之间有太多的误会，爱不能再沉睡，是可悲 是摧毁。 多情的人总因为无情伤心，又何苦执着谁对谁最 真心。
（三）我与自己之间的隔阂
要了解自己也是很不容 易的，所以希腊戴尔菲 神殿上第一句话就刻着 “认识你自己”。
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强 。知足者富，强行者有 志，不失其所者久，死 而不亡者寿。（《道德 经》）
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三、以荒谬为出发点
《加缪：直面荒谬的“局外人”》阅读练习及答案
阅读下面的文章，完成下面小题。
加缪：直面荒谬的“局外人”刘火雄1913年，加缪出生在阿尔及利亚的孟多维。
1933年，他考入阿尔及尔大学，攻读哲学和古典文学。
1957年凭借《鼠疫》《局外人》等小说，他获得了诺贝尔文学奖。
20世纪二三十年代，国际共产主义运动如火如荼。
1935年，加缪秘密加入共产党，负责贝尔库工人区的支部工作。
加缪在给良师益友让·格勒尼埃的信中写道：“我认为把人们引向共产主义的，主要不是思想而是生活……我有一种强烈的愿望，就是要看到戕害人类的苦难减少。
”求学之余，为了便于开展党务工作，加缪组织了劳工剧团。
他改编了法国作家马尔罗的《轻蔑的时代》，这是一部讲述营救德国共产党人的短篇小说。
1939年9月，德国闪击波兰，二战的硝烟笼罩欧洲大陆。
加缪在日记中写道：“野兽统治的时代开始了……”他曾报名参军，但因有肺结核病史身体虚弱未果。
加缪继续在山顶一间面朝大海的出租屋里，夜以继日同时创作着“荒诞三部曲”——《局外人》《西西弗神话》《卡利古拉》。
1942年，《局外人》《西西弗神话》先后由伽利玛出版社出版。
《局外人》开篇所展现的冷漠、虚无，至今令人震惊。
“局外人”默尔索过失杀人，对法庭罗织的罪名淡然处之，这既折射了司法制度的荒谬，也成为二战后一代青年的写照。
外敌入侵，加缪投身地下报纸《战斗报》，担任主编，为法国抵抗运动鼓与呼。
加缪接连为《战斗报》撰写社论，号召人们为祖国而战。
他写道：“一个渴望生活的民族不应该等待别人给她带来自由，她得自己去争取自由。
”“从巴黎少逃出一个德国人,便是向盟军战士和我们东部的法国同志少射一粒子弹。
”战争胜利后，为表彰加缪的贡献，当局给他颁发了一枚高于普通等级的玫瑰勋章。
加缪则表示自己没有索要也不会佩戴勋章，“我所做的实在是微不足道，而在我身旁牺牲的战友们却没有获得勋章”。
二战过后，加缪断断续续写了六七年的《鼠疫》正式出版发行，销量突破十万册。
《鼠疫》寓意了法西斯暴行肆虐与正义力量奋起抗争的趣旨。
加缪作品中的荒诞哲理
加缪作品中的荒诞哲理首先，我们需要了解加缪所生活的时代背景。
20世纪上半叶，世界正经历着前所未有的变革和动荡。
战争、经济萧条和政治冲突交织在一起，给人类带来了巨大的痛苦和困惑。
加缪，作为一位敏锐的观察者，通过其作品揭示了这个时代人们的普遍心态。
在加缪的代表作品《局外人》中，主人公梅尔索是一个无神论者，他对自己的生死表现出冷漠的态度。
尽管他犯下了杀人罪，但法庭却因他的冷漠而判定他无罪。
梅尔索的冷漠和超然成为了一种反抗社会的力量，它使人们开始对传统的道德观念产生质疑。
在《鼠疫》中，加缪描绘了一个因为鼠疫而封城的小城。
尽管城中的人们被隔绝开来，但他们却展现出不同的反应。
有些人积极面对疫情，有些人则选择逃避。
这些不同的反应实际上反映了人性的复杂性。
此外，鼠疫也成为了对人性善恶的终极考验，使人们开始反思自己的生活方式和道德观念。
加缪作品中的荒诞哲理主要表现在以下几个方面：1、荒诞的情境：加缪的作品中常常出现一些荒诞的情境，如梅尔索在《局外人》中的冷漠表现、小城人们在《鼠疫》中的各种反应等。
这些情境使人们开始质疑现实生活中的常识和价值观。
2、人的异化：在加缪的作品中，人常常被描绘成孤独、冷漠的存在。
他们往往无法融入社会，或者被社会所边缘化。
例如，《局外人》中的梅尔索和《鼠疫》中的孤独者。
3、反抗与自由：加缪的作品中充满了对社会的反抗和对自由的追求。
他认为，只有通过反抗才能获得真正的自由。
这种思想在《局外人》和《鼠疫》中都有所体现，主人公们以自己的方式对抗着社会的不公。
4、存在的意义：加缪的作品引发了人们对存在意义的思考。
在荒诞的世界中，人们开始质疑传统的价值观和信仰，探寻生命的意义。
《局外人》和《鼠疫》都表达了作者对存在意义的独特见解。
加缪作品中的荒诞哲理对后世产生了深远的影响。
他通过独特的文学手法揭示了现代社会中人类的孤独、异化和存在的意义等重大问题。
他的作品不仅具有文学价值，更是一部部颇具哲学意味的思考人类存在的力作。
加缪生平——精选推荐
加缪生平阿贝尔·加缪（1913——1960）是法国存在主义作家和评论家。
他出身于阿尔及利亚君士坦丁省蒙多维镇一个农业工人的家庭，祖籍是法国的阿尔萨斯。
他父亲在第一次世界大战中牺牲在战场上，母亲带着全家阿尔及尔贫民区，加缪就在那里长大，因而他十分熟悉并同情下层人民的艰苦生活和不幸遭遇。
但是，作为一个生活在穆斯林社会中的欧洲人，他又感到孤独和隔膜。
加缪依靠奖学金和勤工俭学而得以受到正规教育，并获得哲学学士学位。
1933年希特勒上台不久，加缪就加入了法国共产党，后因法共改变了对阿拉伯人的政策而退党，但仍与法共合作，宣传民主思想。
与此同时，加缪开始从事戏剧活动，曾组建“文化之家”和“劳动剧团”，间做编剧和演员。
1937年，他曾担任《阿尔及尔共和报》的记者，在报上发表文章抨击社会的不合理现象，并积极从事文学活动。
在他的早期作品中，开始表现出存在主义思想的萌芽。
第二次世界大战期间，他投身于反法西斯的抵抗运动，在1944年法国获得解放后任《战斗报》主编，加缪于1957年获得诺贝尔文学奖。
1961年1月死于车祸。
加缪主要的文学作品有：随笔集《反面和正面》（1937）、散文集《婚礼》（1938）、中篇小说《局外人》（1942）、《堕落》（1956）、长篇小说《鼠疫》（1947）、短篇小说《流放和王国》（1957）、剧本《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1942）和《正义者》（1949）。
加缪主要的论著有《西西弗的神话》（1942）、《致一位得国朋友的信》（1945）、《反抗的人》（1951）等。
自陈淳主编：《外国文学名著精解》，中央广播电视大学1994年版。
加缪重点作品分析《局外人》中篇小说《局外人》不仅是加缪的成名作，也是存在主义小说的代表作，它与同年发表的哲学论文集《西绪弗斯神话》共同在欧美产生了广泛深刻的影响。
小说的内容由两部分组成。
第一部分写的是“我”（莫尔索）在阿尔及尔的工作单位收到养老院发来的电报：“母死，明日葬。
郑婧文 素材整理——加缪
阿尔贝·加缪概述阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。
主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。
加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。
1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。
加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中，深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免。
但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。
他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神，使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界，成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
阿尔贝·加缪并不是一个纯思辨型的哲学家，他从来都没有像萨特那样写过砖头一样厚的哲学著作。
他是以自身经历、以文学创作中的人物形象和人的行为，来推导出时代的哲学命题的带有哲学思想的小说家。
“荒诞感”是加缪所有著作的起点，从起点出发，他在前期和中期的作品里探索两个关键的问题：可不可以自杀，以及可不可以杀人——前者是《局外人》和《西西弗斯神话》的主题，后者是《瘟疫》和《反抗者》的主题。
在探索过程中，他对自己的要求是：不可以用没有确切根据的信仰、意识形态，或形而上学的假设当逃脱荒诞感的出口，也不可以用超乎人类掌握之外的信仰、希望、想象，或幻觉当做逃脱荒诞感的出口，以免活在自欺的人生里。
人生经历1913年11月7日，阿尔贝·加缪生于阿尔及利亚的蒙多维。
加缪父亲在1914年大战时阵亡后，他随母亲移居阿尔及尔贫民区外祖母家，生活极为艰难。
阿尔贝由做佣人的母亲抚养长大，从小就在阿尔及利亚的贝尔库的平民区尝尽了生活艰辛。
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪
《世界哲学源流史》存在主义哲学之七：加缪存在主义哲学之七：加缪阿尔贝.加缪(1913-1960)是一位出生在阿尔及利亚的法国哲学家和文学家。
他早年丧父，生活困苦。
毕业于阿尔及利亚大学，获哲学学位。
第二次世界大战中曾积极参加反法西斯的抵抗运动。
战后主要从事文学和哲学创作，1957年获诺贝尔文学奖。
47岁时因车祸身亡。
加缪的代表作有小说《局外人》、《鼠疫》，哲学论著《薜西弗斯的神话》、《反叛者》。
他还写过戏剧作品，和他的小说一样，表达了他的哲学观点。
加缪的思想被称作" 荒谬哲学" ，是因为他独特地表述了关于荒谬和反叛荒谬的存在主义观点。
他并不承认自己是存在主义者，但由于他的思想内容和表达方式都明显地同存在主义一脉相承，人们还是认为他的哲学属于存在主义。
加缪的思想主要有两部分内容：关于" 荒谬" 的论述和关于" 反叛" 的论述。
1.荒谬加缪首先描述了人们在日常生活中的荒谬感，认为这是现代人的普遍感受。
在《局外人》中，他描写了一个空虚孤独但又对自己诚实的人。
主人公是一位轮船公司职员，他对母亲的去世无动于衷，依然做他想做的各种事。
由于他莫明其妙地杀了人，他被判处死刑。
临刑时，他只有快活的感觉，甚至希望人们来观看他被处死，以憎恶来欢迎他。
加缪塑造的这个活在现实生活圈外、完全不被世俗规范和习俗约束的人物，被赋予了撕碎世俗虚伪后真实表现自己的性质。
加缪认为，当一个人有一天认识了生活的伪装而去寻找自我的时候，他就会真切地感受到那种与社会格格不入的、被抛到局外的绝对孤独的感觉，这就是荒谬感。
这种感觉如同演员被逐出了舞台、土生土长的人被抛离了故乡的空洞感；与世隔绝、不被接纳、无依无靠；世界一下子变得陌生，周围的人不予理解，痛苦、厌烦、恐惧、绝望扼住喉咙。
加缪认为，在现代人的生活中，随时随处可以体验到这种感受。
只要你问自己一句" 为什么" ，那么在难以回答之中立刻就能体验到生活的荒谬感。
浅析加缪的反抗哲学
一、加缪生平及其思想转变
阿尔贝•加缪（AlbertCamus）,法国著名小说家、戏剧家、评论家、哲学家，被人们视为“荒诞哲学”的代表。
加缪1913年生于阿尔及利亚东部的蒙多维镇。幼时家境贫寒，在他一岁时，父亲在第一次世界大战中因身负重伤而离开了人世。对于自己的父亲，加缪并没有多少记忆，他只是从母亲以及其他熟识的人那里得知，父亲没受过正式的教育，曾经以当雇农和酒窖工人为生。但是，那次大战却对他的心灵产生了深刻的影响，他在论文选集《夏天》中写到："我和我的同龄人一样，在第一次世界大战的战鼓声中长大了。自那以后，我们的历史就从没有停止过谋杀，没有停止过不公平的行为和暴力”。父亲过世后，同样没有接受过教育的母亲无力抚养两个儿子，因而转去投靠外祖母。脾气暴躁的外祖母和木讷的母亲伴随着他的成长记忆，加缪在平民区几乎尝尽了人生艰辛。
加缪的哲学始终都在思考困扰人类的问题：“世界如此荒谬不可理喻，人该如何面对世界的荒谬?如何反抗以达自由?”这种思考折射的正是那个时代的精神面貌。
在50年代以前，加缪在学术界一直被视为存在主义文学领军人物之一，虽然加缪在众多场合明确表示否认对他的这一定位，但人们在阅读他的作品后依旧把他的思想归为存在之义之列。直到1951年，加缪的哲学论文《反抗者》创作完成并展现在众人之前的时候，情况才发生了转变。这篇论文的观点与萨特等人的立场几乎背道而驰，激烈的论战也因此不可避免，论战最终让世人把加缪定位在了荒诞人物之列。
论加缪的思想与创作
加缪的荒谬哲学思想在文学、艺术、社会学等领域都有广泛的应用。他的观 点启发了无数的艺术家和作家，激发了他们对人类存在的探索和反思。同时，加 缪的思想也深刻地影响了社会学领域，为人们理解社会现象提供了新的视角。
四、加缪的荒谬哲学对后世的影 响
加缪的荒谬哲学思想对后世产生了深远的影响。他的观点启发了后来的哲学 家，如萨特、波伏娃等，进一步发展了存在主义哲学。同时，加缪的思想也深刻 地影响了后来的文学家和艺术家，激发了他们对人类存在的探索和反思。
二、加缪的荒谬哲学内涵
加缪的荒谬哲学思想主要体现在他的著作《局外人》和《西西弗斯神话》中。 他认为，人的存在是荒谬的，因为人生活在一个毫无意义的世界中，而人的生命 本身也没有固定的意义。但是，这并不意味着我们应该消极面对生活。相反，我 们应该积极地去探索、去寻找生命的意义。
三、加缪的荒谬哲学应用
三、结语
加缪的“荒诞哲学”及其创作实践，为我们提供了一种独特的思考视角，让 我们可以从不同的角度看待和理解人类存在的状态。他的作品不仅揭示了人类在 荒诞世界中的孤独和无助，也展现了人类面对荒诞性时的选择与行动。他的思想 与作品充满了哲学深度和艺术魅力，为我们的思想世界带来了新的启示。
感谢观看
加缪的创作风格也是其独特的部分。他坚持传统的优雅笔调和纯正风格，他 的作品充满了诗意和韵味。在描写人物和事件时，他善于运用富有张力的语言和 细致入微的描绘，使他的作品既具有生动的艺术性，又具有强烈的思想性。
在其短暂的创作生涯中，加缪赢得了远远超过前辈的荣誉。他的文学作品对 后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为，加缪的作品体现了适应工业 时代要求的新人道主义精神。他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定 了精神世界的存在。
在加缪的笔下，戏剧和小说成为了他传达哲学思想、社会见解的工具。他以 独特的叙事手法和人物塑造，呈现出了一个个鲜活、立体的人物形象和情节，让 读者在欣赏其文学作品的同时，能够深刻地感受到其哲学思想的内涵。
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加缪与政治哲学
阿尔贝·加缪(AlbertCamus)，这位从不自认是存在主义者的存在主义者，和萨特同为“二战”后一代法国青年的精神导师。
他因为“透彻而认真地阐述了当代人的良心问题”，而被授予一九五七年诺贝尔文学奖。
加缪作为一个杰出的艺术家的声名，掩盖了他首先是一个哲学家的事实，尽管他更多地是用艺术的体裁而不是严肃抽象的论证来探讨哲学。
加缪的作品揭示了现代人无法挣脱的巨大的荒谬感。
荒谬是世界的不合理和人生的无意义，人对永生的渴求和对世界统一的怀念，永远都被生存的有限和现实的无理性阻断，因而成为徒劳。
人不仅仅是在遭逢离乱和不幸时，甚至是在习已为常但又枯燥无味的日常琐事中，都会感受到世界的密闭无隙和陌生，仿佛自己是被流放到茫然无路径的生活当中。
“这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。
”在加缪的笔下，无论是默而索在海滨沉闷而炽热的气息中用枪声叩开的苦难之门(《局外人》，一九四二)，还是里厄医生对鼠疫会在未知的他日卷土重来的深
深隐忧(《鼠疫》，一九四七)，或者是克莱芒斯因为自责见死不救的往事而终生逃脱不了的无影的笑声(《堕落》，一九五六)，都以惊心动魄的力量再现了人生的苦难与
悖谬。
加缪哲学的主旨即是要为现代人在荒谬的困境中创建一种新的道德，重新肯定人类生命的价值。
他在《西西弗神话》起首就说道：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。
判断生活本身是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。
”承认生活的荒谬，似乎必然要导致自杀的逻辑结果。
加缪告诉我们说不是，自杀只是回避而消除不了荒谬，唯有直面荒谬世界的反叛，才能使生命真实。
加缪后期的哲学随笔，就题名为《反叛者》(一九五一)。
反叛既是对自己生命价值的维护，也是对他人生命价值的尊重，换言之，反叛者是对一切人共有的尊严的捍卫。
“反叛在原则上限于拒绝受辱，而不为他人去求屈辱。
”正是在这一点上，加缪与以萨特为代表的存在主义者产生了分歧，他也因此而坚决否认自己是存在主义者。
他反对暴力革命，认为反叛不同于革命，反叛自身就包含着限制。
“一个奴隶主遭害，反叛者便无资格说人类的共同体，而反叛者正是从这种共同体中证实自己无罪。
”反叛要时时遵循适度的原则，要把绝对的人道主义精神贯彻始终，加缪认为革命就缺乏这种人道主义的精神，革命反对奴隶主压迫奴隶，但它又鼓励奴
隶转而把原来的奴隶主变为自己的奴隶，而“反叛者不会污辱任何人”，“他不仅是一个反对奴隶主的奴隶，也是一个反对奴隶主和奴隶世界的人。
”加缪因此而对二十世纪的社会主义革命作了系统的曲解，“奥古斯丁学说和马基雅维里主义的混合实际上确定了二十世纪的革命。
”“鉴于它的功能，它不能避免恐怖和对现实施行暴力。
”
加缪的反叛哲学，是把两次世界大战的战争暴力同社会主义革命中的阶级斗争等同起来的结论。
《反叛者》一书的出版，被萨特称作是加缪完成了一场“热月政变”。
加缪的悲天悯人的胸怀，在他的反叛哲学中化作了“红十字会式的道德”，给他的创作生涯留下了一个不光彩的结尾。
无政府主义工团运动通过他的阐释又以哲学的面目复活了，他甚至丝毫不讳言他的理论具有某种机会主义的性质，“历史不再被树立为信仰的对象，它只是一种机会，问题是要通过警惕的反叛使这种机会变得频繁起来。
”他背离了他早年的共产主义信仰，远离了现实中活生生的弱者反抗强者的斗争，用抽象的是非号召人们放下武器、人道地对人、只要口头地表示反抗以等待机会，他真正变成了一个人类正义事业的碍事的局外人。
这是一种多么令人痛惜的讽刺。
加缪笔下的反叛者，这个被改写得不甚勇烈的斯巴达克思，这个被恶人鞭笞至死仍在大声呼号“不要为我报仇”的圣人，他使我想起了斯通夫人笔下的汤姆叔叔，想起了《九三年》中的郭文子爵，想起了许许多多可敬而愚顽的人们。
鲜血的阴霾掩盖了人类历史的永昼，奴性的桎梏无时不在伺机拖滞自由的脚步，野蛮的残杀仍然暗伏在文明社会每一个没有阳光的角落。
在进步的车轮下和罪人一同倒下的斗士和无辜者，他们如果能重作一次选择，他们仍然会选择以暴易暴而不是无效无望的反叛，哪怕是会被历史的错误枉送上绞架。
加缪的反叛哲学无疑是政治上的幼稚病，这也是许多轻视制度而重视人性的道德家都会犯的顽症。
然而加缪以反叛者姿态对社会主义革命的失误所作的指责，却深刻地揭示了政治哲学中一个不容忽视的症结问题：一种先进的意识形态怎样才能在形式道德和口头道德之间选择一个合适的度，来完成自己道德重塑的功能呢？沦为形式道德，就会以道德专制而杀人于无形。
“爱国者是从整体上支持共和国的人；任何在细节上反对共和国的人都是叛徒。
”加缪引用的圣·鞠斯特的名言，今天听来仍会令我们不寒而栗，这是我们曾经何等熟悉而又无情的逻辑！而沦为口头道德，却又是虚挂着道德幌子为政治上行实用主义开方便之门，崇高的道德教条被小人们肆意于口舌之间，但在内心却被他们冷酷无情地嘲讽。
回想起令人痛心的那段历史，我们不难发现，形式道德和口头道德的两个极端曾
是携手并肩、共同为虐的。
真心信仰的人因为大胆说出自己善意的疑虑而被迫害，内
里包藏祸心的人却用高调千遍地重复谎言，畅通无阻地攫取权力。
历史不能再被重演，血的教训不能不吸取，然而我们真是吸取了全部教训吗？严酷的形式道德是被摧垮了，意识形态的批判功能是被重建了，但在抱定宽容的心胸之余，我们似乎忘却了我们还
有要传递信仰的灵光的职责。
把信仰淡化、剥损成几句空洞的口号，泯灭了它的摄人
心魄的光华，因而徒具空壳、丧失了对个人意识的内聚力，这正是今日我们面临的最
大危机。