内丘民俗文化及特产

内丘民俗文化及特产
内丘民俗文化及特产

①扁鹊(公元前407—前310)姬姓,秦氏,名越人,又号卢医,春秋战国时期名医,他奠定了中医学的切脉诊断方法,开启了中医学的先河。行医于中丘(现今河北省邢台市内丘县),晋国赵简子赐封蓬山一带四万亩土地给扁鹊,作为行医采药之地。死后头颅埋葬于此,为其建立扁鹊庙以示纪念。

②郭守敬(1231-1316),中国元朝的天文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家。字若思,汉族,顺德邢台(今河北邢台)人。生于元太宗三年,卒于元仁宗延祐二年。郭守敬曾担任都水监,负责修治元大都至通州的运河。1276年郭守敬修订新历法,经4年时间制订出《授时历》,通行360多年。是当时世界上最先进的一种历法。

③扁鹊庙,国家4A级景区、全国重点文物保护单位。始建于汉,单体建筑27座,保留了元、明、清三代建筑风格,是祭祀中医圣祖扁鹊的重要场所。其建筑按天、地、人三才布局,原单体建筑27座。其中扎根于庙前山岩石缝中的古柏,树龄约2000余年,汉代石雕神兽被国家文物局专家鉴定为一级文物,堪称石刻珍品,为扁鹊庙的镇庙之宝。

④华夏一绝---九龙柏,又名“九龙石柏”,九株相邻,盘根错节,粗大而外露的根,如巨龙之爪,欲撑身而腾空,又似深深嵌入岩石,握巨石呈撼山之势,相传为扁鹊九大弟子所化。虽历经2000多年风霜雨雪,裸根处仍可见新出小枝,无虫害损伤,连年结籽,显示其旺盛的生命力,令人叹为观止,古柏为鹊王庙平添

了浓重的古韵风彩。

⑤邢州瓷窑,因在古代通常以烧制陶瓷的窑场所在地的州命名,内丘在唐代隶属邢州,故得名“邢州瓷窑”,简称“邢窑”。其胎体坚硬细薄,釉色洁白干净而微闪青灰或淡黄,有“类银类雪”之誉。是唐五代最著名的白窑瓷场,有邢窑白瓷“天下无贵贱而通之”的美誉。

⑥牛王庙古戏楼位于通往鹊山大道旁,属于王郊台。建在山包顶,周围及山壁上布满古柏,给戏台增添了一层神秘色彩。古戏楼结构巧妙、布局合理,特别是用青石砌成的券洞设计,既是输水隧道,也是嗡音设备。1993年被确定为河北省重点文物保护单位。

⑦内丘枣仁佳天下,它以品种稀有,特征明显,风味独特,并富有较高药用和食疗价值,加之特定的生产环境条件和特殊的栽培管理方式及丰富的人文历史获农业部地理标志登记产品。享有世界枣仁看中国,中国枣仁看内丘的说法。

⑧民间艺术奇葩——内丘神码,是华夏农耕社会遗存下来的原生态文化艺术,内丘神码最早是人们直接画在石壁或墙壁上的一种艺术。作为中国白瓷发祥地的内丘,神像也开始烧制。2003年1月,著名学者冯骥才先生到内丘考察内丘神码。2004年6月内丘神码列入中国民间文化遗产抢救工程,被誉为民间艺术的一朵奇葩。

⑨鹊山,古称蓬山。因扁鹊医好了赵简子的病,赵简子将扁

鹊行医驻地蓬山赐封给他,而改名为鹊山。它位于河北省太行山中南段,内丘县境内,最高峰1145米,面积约10平方公里,以太子岩为主体的群峰,自然景观秀丽,因而鹊山成为我国历史文化名山,从而产生了鹊山文化。

⑩扁鹊庙会俗称神头庙会,也称鹊山庙会。是由古代祭祀活动发展演变而来,其历史源远流长。经历代发展,现已经形成集祭祀朝拜、饮食服务、观光旅游、土特产及其它物资贸易于一体的综合性庙会,形成了独特的鹊山庙会文化。

○11三月三鹊王庙会:凤闻池上水,今谒鹊王神。榱桷千年寺,牲牢九县人。是真风俗地,况值袚除辰。胜会年年事,何妨听我民。

○12茶棚,作为鹊山独特民俗文化的表现方式有着悠久的历史。在解放前,在内丘通往鹊山大路的沿途多有设置,分居落性和临时性,沿途较大的茶棚有九里岗茶棚、大红门茶棚、四家岭茶棚、西如茶棚。

○13富岗苹果,河北省内丘县特产,因生长于太行山深处富岗山庄而得名。其由于种植地理环境和栽培方式的独特,具有优良的内在品质,多项指标均高于全国平均值。2006年,富岗苹果被评为“2008年奥运推荐果品”一等奖,荣获“中华名果”称号;2007年,建立了国内第一个苹果类的食品安全追溯系统;2008年,富岗苹果被确定为奥运专供果品。

○14内丘挂汁肉,又名“炒肉挂汁”,是一道具有百年历史的“河北名菜”,特点是“鲜、嫩、香、滑”,略有咸味,淡淡的酸味,吃起来爽滑可口,香而不腻。内丘挂汁肉作为内丘县特色名菜,不只是烹调技术的问题,更是内丘文化的体现。它的香醇可口,代表着内丘人民一向勤劳质朴、憨厚朴实的道德品质;它那浓郁的汤汁,更代表了内丘人民那浓浓的乡情。

○15内丘柿子,其特点是个大色艳,身圆底方,皮薄肉厚,甜脆可口。被朴实的内丘人民加工成柿饼,又称干柿、柿干,可用作点心馅,色灰白,断面呈金黄半透明较质状、柔软、甜美,性甘湿无毒、润心肺、止咳化痰、清热解渴、健脾涩肠。

○16内丘太子岩,处扁鹊庙之上,险峰千仞,峻岩百层,草木丰茂,松柏秀荣。自周代以来,相继建有诸多庙宇,是一个自然景观与人文景观相融相汇的风景胜地。海拔1141米,方圆7.5平方公里。由山脚到山顶有顺势曲回的十八盘,山上有莲花峰,峰四周有太子洞、太子庄、太子井,还有九仙洞、九仙洼、和尚坟、仙人洞等奇观胜景。四时景异,各有千秋,素有“不到太子岩,后悔十几年”之说。

○17内丘的千佛阁为现存明代重建之物,高八尺,四面各九尺,里里外外雕刻着大大小小千尊佛像,故称千佛阁。其四面雕刻的神像神态各异、形象逼真,里外均雕有小佛阁,其千姿百态、栩栩如生。其坐落于堪称中国最早佛寺的千佛寺中,千佛寺因此而闻名。

18神头村历史悠久,有众多的文化资源,是邢文化中最靓丽的一脉文化,可以体现邢文化的古老浓厚氛围,建村史有2000多年的历史,西周时属邢国,春秋时先属卫,后属晋,三家分晋后属赵,内丘神头村是扁鹊的封地,2008年被评为省级历史文化名村。

○19明长城,鹤度岭口隘,有名仙人台,在内丘县西170里处。明朝嘉靖二十一年,依山造势,修筑长城,在内丘境内总长12.5千米,曾作为军事要塞重地,也肩负着交通重责,直到清末废弃。今存遗址,成为旅游怀古去处。

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神州数码管理系统培训手册(1)

易飞服饰/鞋业/精品分销管理系统培训手册 系统维护子系统培训手册 课程大纲:

1.前言 2.系统维护管理之系统架构 3.基本信息创建及信息字段说明 4.测验及问卷 壹、前言 (2) 一、课程大纲 (3) 二、系统目的 (4) 三、系统特色 (5) 贰、系统架构 (6)

一、系统主流程 (6) 二、统功能图 (7) 叁、基本信息管理 (8) 一、录入程序编号 (8) 二、录入组信息 (9) 三、录入用户编号 (11) 四、录入用户权限 (13) 五、录入多公司信息 (16) 六、录入子系统信息 (17) 七、录入数据表 (18) 肆、报表管理 (20) 一、组信息清单 (20) 二、用户清单 (22) 三、用户权限明细表 (24) 伍、派班中心基本操作说明 (26) 壹、前言 一、课程大纲 二、系统目的

三、系统特色 一、课程大纲 一、前言 二、系统架构 三、基本信息管理 四、报表管理

五、派班中心基本操作说明 二、系统目的 在整合作业管理系统中,常有关于信息维护与保密性的问题。 有关于信息的保密性,本系统拥有完整且严谨的防护措施,以保障正常使用者信息不被删除或窜改,如进入系统的密码检查,使用任何执行作业的权力检核、对于其他信息拥有者的信息权限设置等,对于多使用者的环境是非常重要的,有了这些安全的控管与检核,组织内各部门间才能达到分工分权,充分配合且互相信赖,整个系统的效益才可有效的提升。 另此系统也提供系统列表、程式列表、文件结构、使用者管理等信息的创建与查询,使管理维护者更了解整个系统的结构与可用的作业。

三、系统特色 ?提供此整合系统所有子系统信息、程式信息、文件结构信息创建与维护作业。 ?提供使用者信息创建与密码维护作业,进入系统时检核使用者代号与密码,进入 后使用者可修改自己的密码,以防止其他使用者的冒用。 ?使用者所属的群组信息可创建与修改,并可对其群组作阶层式的设置。 ?执行任何一种作业时检核该使用者对于该作业的执行、输入、查询、修改、删除、 确认(取消)、打印...等权限。对于其他信息拥有者可以设置该信息的查询、修改、删除、确认(取消)...等权限。 ?提供系统内交易信息的异动追踪,便于异动过程可以被明确记录下来,做为异常 的管理。 ?提供信息文件重新索引,以排除因其他因素造成索引文件的不正确性。

蒙古族民俗常识

教学内容:蒙古族的生产民俗 教学时间:2012年11月21日 课时:1课时 教学目标: 1、知识与能力: ①知道蒙古族的历史、节庆习俗、服饰、建筑、饮食、歌舞、民族文化等要点; ②能拓展学生思维空间,提高学生的观察和分析能力; 2、过程与方法: ①利用多媒体展示图片、观赏视频、聆听音乐,让学生直接感受,引发思考,实施探究式学习,从而培养学生的比较分析能力。 ②以导游讲解的形式,提高学生的语言表达能力和沟通能力。 3、情感态度与价值观: ①通过学生讲解介绍,多次给学生创造成功机会,树立自信心,培养学生勤思考、爱动脑的良好学习习惯; ②通过视听欣赏,让学生用心去感知美,激发学生热爱草原,热爱草原人民的思想感情。 教学重点和难点: 教学重点:蒙古族的节庆习俗。 教学难点:让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的服饰、建筑、饮食。教学过程: 1.导入 我们这个地区有多少个少数民族?能不能说说都有什么民族?人数居多的是哪个民族?

这节课我们就要来学习蒙古族民俗常识。 板书课题 2、学习新课 有没有同学知道是谁统一了蒙古部落? 我们一起把书翻到第二页,共同来了解蒙古族的来源,成吉思汗的简介和蒙古族主要分布的国家,人口数目。(课件) 解决老师课件的问题。 蒙古族被誉为“马背民族”、“草原骄子”。在漫长的历史发展过程中创造了优秀的文化。我们一起来学习蒙古族的生产民俗。 (1)狩猎民俗(出示课件)带着问题自由读文,解决问题。 ①狩猎方式主要归纳为两种:个人狩猎和集体狩猎。(板书)用自己的话归纳一下个人狩猎和集体围猎的不同。②蒙古族狩猎的方法有几种?学生自行读文,汇报结果。③出示问题:蒙古族的狩猎活动为何在秋、冬两季进行?学生自己归纳,老师总结。 3、欣赏蒙古族生产民俗图片、民族音乐。 4、整理笔记。 5、课堂小结:请同学们回顾一下这节课的重点内容,老师做归纳总结。 6、课后拓展:课后同学们可以通过互联网、书籍等方式搜集一些有关蒙古族的资料,留意一下身边的蒙古族朋友,看看他们生活中还有哪些民俗是我们平时所没有注意到的,请教一下他们,这些民俗有什么意义。 板书设计:蒙古族的生产民俗 狩猎民俗个人狩猎、集体围猎

福建民俗风情

福建民俗风情文化 摘要:本文对福建的地域风貌、风土人情、民俗文化,主要对福建的饮食,节日, 正文:一、福建的地域风貌 1.1福建地貌 福建地势西北高,东南低,境内山地丘陵面积约占福建省土地总面积的90%,所谓“八山一水一分田”。省内有闽西与闽中两大山带大体平行,闽西山带以武夷山脉为主,斜贯闽、赣两省,长约530千米,平均海拔1千米。最高峰黄岗山海拔2158米,位于武夷山市西北部,是中国东南地区最高峰。闽中山带从北至南分为鹫峰山脉、戴云山脉、博平岭。 福建海岸地貌格局以多海湾、多半岛的曲折海岸线为主体。闽江口由于山地逼近海岸, 且广泛分布海蚀红土台地。闽东南沿海地带是省内耕地集中区,亦是福建省经济文化最为发达地区。 四大平原:漳州平原、福州平原、泉州平原、兴化平原。 2.1福州清明节习俗 清明节是我国一个传统的扫墓祭祖节日,但福州的清明节却有其独特的风俗,每年清明节前后,福州市民家家户户都要去郊外踏青,为祖先扫墓、压纸、培土。扫墓完毕后,必须折松枝带回,插在家门口,向邻人说明本户已履行了扫墓祭祖的责任。

福州人扫墓祭祖还要供奉的供品,供品并不复杂,只有光饼、豆腐和面点等,但有一供品是绝对少不了的,即福州特制的“菠菠稞”,所以清明节前后,福州家家户户都要做菠菠稞,如今,清明节前后,街上店铺也大量出售菠菠稞。 菠菠稞是用菠菠菜压榨成汁,渗入米浆内揉成稞皮,以豆沙、萝卜丝等做成馅捏制而成的,造型比较简单,倒是菠菠菜的青绿色赋予菠菠稞以春天的绿意,扫墓后回家的路上,菠菠稞就成了很好的充饥的点心。 2.2客家山歌 客家山歌是我国著名的民歌之一,居住在福建的客家人与其他地区的客家人一样善唱山歌,用客家山歌表达他们的生活、劳作和情爱等情感。客家山歌是用客家人的口头语言演唱,融含客家人的语言特色,形成民歌中的独枝一秀。客家人由于所处环境大多是山野峻岭,男女共同劳作,没有“男主外,女主内”的地位差别,客家人大都纯朴耐劳,客家人这些独特的背景和文化,也影响着客家山歌。 客家多分布于我国南部和东南部山区,日常生活工作都与山有关系,客家妇女与男子同样从事着山间的各种劳作,在长期的山间劳作中,用山歌互相倾诉表达是自然中事。客家人因居住在山区地带,劳作辛劳,一旦走到田野山谷中,不免感到心花怒放,唱几首歌来抒发自己的感情。 客家人因没有其他较为普遍的民众娱乐,而唱山歌正是一种大众化的娱乐,所以客家男女对它都有共同的喜爱。在客家社会里,旧礼教束缚也很严,由于在家里拘束过严,到了山间就精神得到了解放,所以会自然地唱起山歌来。 2.3龙岩客家婚嫁习俗 生活在龙岩的客家人迎娶婚礼别有风趣,男方迎亲队到达女方家,新娘出门要站在一个画有八卦太极图的米筛中换上新鞋,客家民间称为“过米筛”,象征留下娘家的活土财气,到婆家去重立业。接着要背新娘出家门,上车轿时新娘的兄弟用一碗水泼到车上,表示嫁出去的女,泼出去的水。到达男家后,新娘要在手捧盛着柑橘吉祥圆盘的伴娘牵引下跨过火红的木碳炉,表示“火红兴旺”,进入厅堂拜堂后,即入洞房,婚宴开始。 2.4泉州民俗风情 泉州地处我国福建东南沿海,古为闽越族地,历史悠久,文化底蕴丰富,千百年来泉州民风淳朴,文教昌盛,人们勤奋坚毅,知礼乐善的遗风世代相传,形成独特的泉州民俗民风。 宋代初期,泉州海上交通贸易繁盛,成为“万国衣冠”的时尚之地和对外开放的重要港口重镇,不少外国商贾、传教士择地而栖,安居乐业。多种宗教传入,与本地儒道教传统文化相渗透,寺院庙观教堂遍布,信仰逐步世俗化,形成中外多种文化兼收并蓄的泉州民俗习性。 由于历史和地理环境因素的影响和外来风俗文化的交融,构成泉州独特的文化风俗氛围。诸如衣食住行、婚丧喜庆、岁时节日、信仰崇拜、礼仪风尚等,更多体现出文化古城和

+中国传统文化——蒙古族...

中国传统文化————蒙古族文化 学院: 班级: 姓名: 学号:

摘要: 服饰文化是民族文化的精粹和外在呈现,它所代表的,除了衣服的概念之外,更多的还是这个民族千百年来在文明进程中的历史文化积淀、民族特性和人文气息。在某种程度上,一个没有自我服饰文化的民族,是一个没有历史积淀的民族。 正文: 蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来,蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹,因而被誉为“草原骄子”。 蒙古族在科学文化事业 上比较发达,特别是明代以 来,在历史、文学、语言、医 学、天文、地理等方面,对祖 国的科学文化事业作出了重 大贡献。在民间文艺方面,“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式,马头琴是最富特色的民族乐器。 蒙古族始源于古代望建河(今额尔古纳河)东岸一带。现在主要聚居在内蒙古自治区,其余分布在中国的东北、西北地区。“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名,始

见唐代。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。13世纪初,以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部,逐渐形成了一个新的民族共 同体。“蒙古”也就由原来的 部落名称变成为民族名称 了。 “蒙古包”是满族对蒙古 族牧民住房的称呼。“包”,满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。 蒙古包呈圆形,有大有小,大者,可纳20多人休息;小者,也能容10几个人。蒙古包的架设很简单,一般是在水草适宜的地方,根据包的大小先画一个画圈,然后沿着画好的圆圈将“哈纳” (用 2.5 米长的柳条 交叉编结而成)架好, 再架上顶部的“乌尼” (长约3 . 2 米的柳条 棍),将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好,然后搭上毛毡,用毛绳系牢,便大功告成。一户牧民就算在草原上安家落户了。 蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便。架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙,拆卸时将哈纳折叠合回

神州数码智慧城市

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蒙古族传统游戏是我国优秀民间文化的重要组成部分。蒙古 …

蒙古族传统游戏在幼儿教育活动中作用与利用 内蒙古鄂尔多斯市乌审旗 乌兰陶勒盖镇幼儿园阿拉腾宝力格蒙古族传统游戏是我国优秀民间文化的重要组成部分。它是蒙古族人民在民族传统文化的基础上经过不断加工而形成的,具有浓烈的草原文化特色和生活气息,能满足不同年龄、性别和不同性格的人们的要求,深受蒙古族人民及草原其他民族的喜爱。而游戏是幼儿园教育的基本活动,是幼儿园对幼儿进行全面发展教育的重要形式。众所周知,游戏对幼儿的身体、认知、社会性、情感发展具有不可替代的重要价值。既然游戏如此重要,那么幼儿园教师就应因地制宜地为幼儿创设游戏条件,积极促进和引导孩子游戏。因此,我作为蒙古族幼儿园的教育者,在传承蒙古族文化的过程中,一直在不断地进行着探索和挖掘。结合《幼儿园教育指导纲要》,在开发和利用民族地区课程资源方面,并将其作为重要的草原文化资源,加以开发和利用。 1、蒙古族传统游戏的特点 蒙古族传统游戏是蒙古族在自己的生存、延续和发展过程中所形成的,具有自己独特内容与形式的娱乐活动。蒙古族传统游戏最大的特点就是具有浓郁的地方特色,能满足不同年龄、性别和不同性格儿童的需求,深受儿童喜爱。它具有以下特点:

(1)、蒙古族传统游戏目标的一致性 蒙古族传统游戏走进幼儿园的目标与《纲要》里强调的对幼儿的教育目标是一致的。蒙古族传统游戏能促进幼儿全方面的发展,使幼儿掌握知识技能,发展自身的能力、情感、态度、意志、品质等。这实际上是为幼儿未来的生活打下了基础,使幼儿具备了一定的生活能力,形成了良好的生活态度,养成了良好的生活品质。 (2)、蒙古族传统游戏内容的丰富性 蒙古族传统游戏的内容及其丰富,迄今为止对其没有一个统一的分类标准从不同的角度上可以进行不同的分类:知识型游戏(比如捉鸟、采集植物、随意追逐、挖跳兔、捉虫子)、智力型游戏(如吉日格、蒙古象棋、帕尔吉、羊拐游戏)、语言类游戏(如:“说九九”、“谐谑词”、“猜谜语”、“绕口令”、“顺口溜”、“对口令”)。 2、蒙古族传统游戏对幼儿发展的作用 蒙古族传统游戏应以开放的姿态面向未来,面向世界,使之不仅为过去和今天的蒙古族发展服务,更要为整个中华民族和全人类的发展服务。蒙古族传统游戏在保护人类非物质文化遗产、丰富人类文化多样性、促进当代儿童身心发展、保持人的个性化、人类的创造性方面以及地方经济的发展等具有特殊作用。蒙古族传统游戏文化的传承作用具体

闽台文化:闽南文化在台湾的传播及其影响

闽南文化在台湾的传播及其影响 闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和,是闽南人传承、发展与创新的地域文化,是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。早在先秦时期,就有古越族人在闽南居住。秦始皇统一中国后,在福建设置闽中郡,开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期,大批中原汉民迁入闽南地区,推动了闽南文化的形成。隋唐时期,闽南地区汉民人口剧增,经济迅速发展,政教管理体制日臻完善,闽南文化得到了发展。宋元时期,泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港,阿拉伯人与波斯人到泉州经商,带来了伊斯兰文化,闽南文化得到了丰富。明清时期,欧洲商人和传教士东来,传入了西方文化,闽南文化进一步得到繁荣。千百年来,闽南文化在保留自身文化特质的基础上,兼收并蓄外来文化的精华,形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化,成为中华民系文化中的一朵奇葩。闽南与台湾一水之隔,闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播,并产生深远的影响。本文拟从这一问题入手,对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨,以此求教于前辈与同仁。 一、闽南人移居台湾的几次热潮人是文化最忠实、最积极、最活跃的传播者,而文化远距离的传播,有赖于人口的迁移。闽南文化在台湾的传播是通过闽南人移居台湾来实现的。历史上,闽南人移居台湾源源不断,并形成几次热潮,这对闽南文化在台湾的传播产生了巨大的影响。 (一)闽南人移居台湾的第一次热潮早在唐宋时期,据史料记载,就有一些闽南人自发移居到台湾的澎湖列岛,他们带去了早期的闽南文化,成为闽南文化在台湾传播的使者。南宋乾道六年(1 17 1年)泉州知州汪大猷,就到澎湖屯垦。元代时期,元朝政府在澎湖设置巡检司,隶属于泉州路的晋江县。这时从泉州去澎湖的闽南人日益增多,以至澎湖曾一度被称为“泉州外府”。①明朝天启年间( 1 6 2 1 - 1 6 2 8年)福建漳州人颜思齐和泉州人 郑芝龙带领闽南人,以台湾北港为中心,开发台湾本岛。那时,漳州和泉州沿海旱灾频繁,闽南人纷纷前往台湾,投奔颜、郑二人。虽然,这种移民是没有组织的,但结伴而去的人有时多达数千人,这就形成历史上闽南人移居台湾的第一次热潮。这一时期闽南人以开发澎湖列岛和台湾北港为主,相应,闽南文化就在这些地区开始传播。 (二)闽南人移居台湾的第二次热潮明朝崇祯六年(1628年),郑芝龙归顺明朝,当上了明朝的官吏。郑芝龙在当时福建巡抚熊文灿 的支持下,召集福建沿海饥民数万人,“人给银三两,三人给牛一头,用船载至台湾”,让他们定居下来,开垦荒地。②这些移居台湾的闽南人,把大陆先进的农业技术带到台湾,帮助台湾原住民发展生产,对台湾的早期开发起了很大的促进作用。这是历史上第一次大陆民众有组织地向台湾移居,也是闽南人移居台湾的第二次热潮。 (三)闽南人移居台湾的第三次热潮 1 6 4 4年明朝灭亡后,郑芝龙之子郑成功以闽南地区为中心,屯兵厦门,开展反清复明活动,兵源以闽南人为主。16 6 1年,清朝政府为了剿灭反清复明的力量,实行北起山东南至广东,所有沿海3 0 里以内不得住人,居民一律内迁,严禁船员出海,违者处死的野蛮的“迁界”政策。闽南地区是清政府实行“迁界”的重点地区。“迁界”③因此,被迫“迁界”的闽南人,除了一部分迁入内地和前往东南亚谋生外,更多的是投奔郑成功。1661年4月,郑成功挥师东进,1662年1月,从荷兰殖民主义手中夺回台湾,并在台湾建立政权,实行“寓兵于农”的政策,鼓励屯垦开荒。这一时期,大量闽南人前往台湾,形成历史上闽南人移居台湾的第三次热潮。据史学家估计,当时有20余万闽南人前往台湾,他们主要分布在台湾西部地区。④相应,闽南文化也在这些地区传播。 (四)闽南人移居台湾的第四次热潮清康熙二十二年(1683年),福建水师提督施琅,奉清政府之命收复台湾,郑氏在台湾的政权结 束,大陆和台湾出现了政治上大统一的局面。清政府设立台湾府,将其划入福建省进行管理。从1684 年到1 8 8 3年,是中国历史上长达2 0 0年之久的“闽台合治”时期。这一时期,清政府先后开放了福建泉州、福州等地港口与台湾对口通航。特别是由于地缘、血缘密切关系等原因,闽南人前往台湾持续不断,几乎遍布全岛。这就形成历史上闽南人移居台湾的第四次热潮。据1 9 2 6年调查资料显示,这一时期,台湾人口中的8 0%以上祖籍是泉州或漳州的,其中泉州籍约占4 5%,漳州籍约占3 5%。⑤相应,闽南文化也在台湾全岛广为传播。 (五)闽南人移居台湾的第五次热潮1893年清政府在台湾建省。1895年中日甲午战争爆发,清政府腐败无能

杭州西湖旅游文化

杭州西湖旅游文化身在杭州读书但是对杭州最有明的杭州西湖旅游文化却不是很了解。北宋诗人苏轼(东坡)在他的名篇《饮湖上初晴后雨》诗中咏"欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜"的千古绝唱后,西湖又有了西子湖的美名。西湖处在素有八大古都之称的杭州,其文化内涵自然是及其丰富多彩的。 据说杭州西湖的名称,最早在东汉班固《汉书》卷二十八《地理志》有记载:"武林山,武林水所到之处出。东入海,行八百三十里”。一般认为,武 林山即今灵隐、天竺一带群山的总称,而发源于这一带的南涧,北涧等山涧汇合为金沙涧,东流注入西湖,是西湖最大的天然水源。因此"武林水"之名是最早见于记载的西湖的名字。 而且北魏郦道元《水经注》记载:"县南江侧,有明圣湖,父老传言,湖有金牛,古见之,神化不测,湖取名焉"。此时衍生出西湖较早的另外两个古称:明圣湖和金牛湖。 但出现"西"湖之称,是由于早前的钱塘县城,隋以后从位处西湖之西,迁建到西湖之东,也就是原来在城东的钱塘湖,现在位于城西了。湖居城西,故名西湖,这和全国其他地方同名西湖者是一样的。至迟在唐代,"西湖"这个称呼已经被频繁使用,同样是白居易诗文,就经常用"西湖"一词,如其诗 题有《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》、《西湖别》等等。 老的西湖十景有:1、苏堤春晓2、曲苑风荷3、平湖秋月4、断桥残雪5、柳浪闻莺6、花港观鱼7、雷峰夕照8双峰插云9、南屏晚钟10、三潭印月。这些景点的取名既好听又有文化内涵。一个地区的景区旅游点如果光光好看而没有文化风韵的话,它给游客带来只是表面的亮丽却很少会在游客的心中留下永恒的文化情感。对于

我个人来说西湖的美景他所吸引我的不仅仅是它那美丽的外壳更重要的是它的文化底蕴。他每个景点的由来都有这些经典自己的独特历史文化。 接下来我就举几个我最熟系的西湖景区吧,它们的文化与美景深深地吸引了我,同时我相信许多来杭州的游客应该都被他们给吸引住了吧。 首先是苏堤春晓,苏堤春晓贵为西湖十景之首,可见它应该很特别。其实际也是如此。苏堤春晓是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时,疏浚西湖,利用挖出的葑泥构筑而成。后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将她命名为苏堤。长堤卧波,连接了南山北山,给西湖增添了一道妩媚的风景线。南宋时,苏堤春晓被列为西湖十景之首,元代又称之为六桥烟柳”而列入钱钱十景,足见它自古就深受人们喜爱。所以它的文化风韵自然是是很深厚的。它给我们带来的不仅仅是西湖中亮丽的景观,更可贵的是它所带来的历史文化。这对于杭州西湖的旅游与文化有着深刻的意义。 曲院风荷,以夏日观荷为主题,承苏堤春晓而居西湖十景第二位。 曲院”原是南宋朝廷开设的酿酒作坊,位于今灵隐路洪春桥附近,濒临当时的西湖湖岸,近岸湖面养殖荷花,每逢夏日,和风徐来,荷香与酒香四处飘逸,令人不饮亦醉。南宋诗人王洧有诗赞道:避暑人归自冷泉,埠头云锦晚凉 天。爱渠香阵随人远,行过高桥方买船。而且中国自古就有荷花出淤泥而不染的说法,荷花真人君子的象征。在西湖能上欣赏到如此美丽的荷花以及曲院风荷所带来的文化知识,这对于游客来说收获的就不仅仅是眼福,更多的是他所带来浓厚历史文化风韵吧。 平湖秋月作为西湖十景之一,南宋时平湖秋月并无固定景址,这从 当时以及元,明两朝文人赋咏此景的诗词多从泛归舟夜湖,舟中赏月的角度抒 写不难看出,如南宋孙锐诗中有月冷寒泉凝不流,棹歌何处泛舟”之句;明洪瞻祖在诗中写道:秋舸人登绝浪皱,仙山楼阁镜中尘。留传千古的明万历

蒙古族传统文化资料

蒙古族传统文化资料 惟妙惟肖的蒙古族剪纸文化我国许多民族都有着剪纸这项民间艺术,而蒙古族的剪纸艺术却应用广泛,其历史却可以追寻到北魏时期,在这样代代相传的千古遗风中,使得剪纸艺术更加的贴近生活。 剪纸是蒙古族的民间艺术之一。根据考古学研究,其渊源可追溯到北魏时期,而学术界观点是远古时代。他们认为那时人类就已经发现和运用了以影像作为形象表记的艺术手法,并相继创造了在各种材料上镂刻、透空的艺术语言。这种完善的远古艺术手法在原始社会的岩画、彩陶、红山文化的玉雕、匈奴与东胡铜器等都有所体现。今天的民间剪纸与之在造型方式和外部特征上极其明显的一致。这充分说明它们之间的传承和延续关系。民间艺人以其特有的艺术形式将千古遗风代代相传,使剪纸艺术成为一种贴近生活、植根于大众的民间艺术。 蒙古族传统的游牧生活无论从信仰文化、服饰文化、节日文化到婚丧嫁娶等民俗活动,民间剪纸都在其中发挥着重要的文化空间象征和族群生命记忆的功能。 蒙古族剪皮艺术最常被用来装饰马鞍及鞍垫,多用皮剪成鸟、盘肠、回纹、交叉图案等纹样贴绣缝缀于马鞍上,既醒目大方又富有装饰感。剪皮贴花还多用于民间流行的盛乳

革囊等生活用品上,或摔跤服等服饰上。 在丰富多彩的蒙古族民间刺绣中,有靴花、枕花、鞋花、肚兜花、荷包花等不同类型的剪纸图案,还有毡绣和服饰贴花都是先剪后绣、剪绣结合的。蒙古族剪纸风格单纯质朴富有草原的乡土情趣,多以盘肠、卷草、花鸟、卷云,石榴、西瓜、葫芦等作为刺绣图案,有些花边和角隅纹样采用规则对称或重复的二方连续图案。 在草原牧区的剪皮与剪纸中,多采用造型奇异的形象,具有粗壮、热烈、奔放、丰满和简洁的特色,多数作品以半侧身的形象出现,以程式化的方式表现物象的各种结构,充满生命的活力。如在剪纸中点可以表示头饰中的珍珠、动物的腿、树的叶、锯齿纹可以代表鸟兽的毛以及衣服的皱褶等。剪纸布局也采用了透明透视的方法即大小套叠,如大动物身上刻小动物,大动物一般都被视为是小生命的母体,小动物可以是腹中的胎儿,具有强烈的的装饰效果,这种装饰风格在北方原始岩画中也可以看到。

闽台民俗文化开发

闽台民俗文化开发 福建、台湾地处祖国东南,自古为百越先民居住繁衍之区。秦统一中国以后,大批中原百姓不断迁徙入闽,拓展台湾,文化交融,薪火传承,生生不息。先民们富于开拓精神的生活经验和智慧结晶,汇聚成丰厚积淀的闽台民俗文化。民俗文化作为一种群体生活的俗文化,其形成有赖于历史的积淀和文化的承传,是一个民族共同文化的具体标志之一。因此,民俗文化对于增强民族凝聚力有着不可忽视的巨大作用。中国是一个民俗文化大国,民俗文化历史悠久,源远流长。闽台民俗是中华文化一体多元中的一个重要组成部分,是闽台人民在长期的共同生活中、在共同的文化精神基础上共同创造的,从衣食住行到岁时节令,无不蕴含着中华民族传统伦理与信仰思想之精华,闽台两岸人民血脉相连,语言互通,同风共俗,根深蒂固,不可分割。 新世纪以来,两岸的文化发展越来越得到政府的关注。民俗文化尤其突出,两岸民俗文化交流日趋多样化。福州、厦门、泉州凭借区域、经济、政治优势,率先打头阵,以各式各样的民俗文化节吸引众多台湾同胞前来观摩和参与。内容主要包括大型灯展、综艺晚会、擂台竞技、以及富有闽南特色的舞蹈、舞狮、戏曲、邀请来自台湾的各大民间社团联袂演出。此外,还包括举办高校学术研讨会、闽台工艺品参展等等。主要侧重在海洋文化、宗教文化、闽南乡土古韵方面。我们可以看到,这些民俗文化活动形式较单一,游客单一,吸引力较低,且并无最大化将周边旅游景点结合,民俗旅游商品开发仍比较薄弱,资源的最大化有效整合仍未达到。那么,如何充分开发民俗文化将其与自然风光、名胜古迹有效结合,实现价值最大化?下面我们将闽台民俗文化划分为三个开发方向:闽台物质生活民俗、闽台社会生活民俗、闽台精神生活民俗。逐步探讨如何进行有效开发。 一.闽台物质生活民俗 闽台物质生活民俗主要表现在生活民俗、工商业民俗、生产民俗等方面。 明清以来,在中华炎黄文化精神大一统的基础上,闽台沿海一带的衣食住行习俗基本相同。闽台海边渔民多着黑、棕两色的大襟衫,或以荔枝树汁染衫为浅褐色,以抗海水的溅湿。妇女节假日或出门访亲友,喜穿红衣裙。童装亦有定制。刚出生的婴儿,通行着白棉布制成

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神州数码公司 公司简介 神州数码控股有限公司(以下简称”神州数码”或”集团”,股票代码:00861.香港)是中国领先的整合IT服务提供商。集团由原联想集团分拆而来,并于二零零一年六月一日在香港联合交易所有限公司主板独立上市。神州数码致力于为中国用户提供先进、适用的信息技术应用,以科技驱动工作与生活的创新,推进数字化中国进程。为此,集团努力将自身打造成为中国最广大用户提供最为全面IT服务的首选供货商。集团业务主要包括IT规划、流程外包、应用开发、系统集成、硬件基础设施服务、维保、硬件安装、分销及零售等八类业务,面向中国市场,为行业客户、企业级客户、中小企业与个人消费者提供全方位的IT服务。 业务范围 行业市场 软件服务业务主要面向行业客户,瞄准价值链高端,致力于成为国内拥有自主知识产权的高价值软件领先的供货商;集成服务业务主要为行业客户提供端到端的IT基础设施服务,致力于成为国内最有影响力的基础设施服务供货商。通过值得信赖的行业知识和实施能力,重点为电信、金融、政府和制造领域、税务部门以及服务行业提供咨询、应用软件发展、系统集成、相关培训、IT外包服务等服务。 企业级市场 在企业级市场,我们与全球领先的软硬件厂商合作,为国内企业级客户提供业界先进的产品解决方案与增值服务。自1997年进入高端IT增值服务市场,以创新和服务客户为己任,历经十余年不懈追求,现已成为国内最大最强的增值IT产品、解决方案和服务提供商,与近60家国际著名IT厂商建立长期战略合作伙伴关系,集成商合作伙伴超过7000家,涉足电信、金融、制造、政府等50余个行业,直接和间接覆盖客户超过15000家,以北京、上海、广州为中心,形成了遍及全国二三级地市的区域集成服务网络。 SME及消费市场 在SME及消费市场,与来自世界各地的70余家IT制造商合作,向中小型企业客户提供高价值的产品和解决方案,专注于向终端客户提供消费类IT产品的分销与销售,通过网格和终端客户掌控贴近客户,打造业内最有价值的商用IT分销商和中国影响力最广最了解客户需求的消费类IT综合品牌。利用在IT行业20多年的经验,通过覆盖全国的9000多家销售商和代理商网络销售产品或提供服务。神州数码经销的IT产品范围广泛,包括计算机、服务器、存储产品、外设、网络产品、移动办公设备、无线接入设备及其软件等。同时,面向中小型企业和消费市场客户,致力于成为高效的Fulfillment和物流提供商。

蒙古族的民俗风情教案

蒙古族的民俗风情教案集团档案编码:[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]

蒙古族的民俗风情 【教学目标】 1.知识目标: ①掌握蒙古族的节庆习俗、美食 ②了解蒙古族的服饰特色、歌舞、建筑等 2. 能力目标:培养学生搜索信息的能力和自主探究、自主学习的能力。 3. 情感目标:充分感受祖国少数民族的特色民族风情,培养学生探索知识的精神和乐学的精神。 【教学重点】 蒙古族的节庆习俗、美食 【教学难点】 蒙古族的服饰 【教学方法】 1.教法:图片直击法、音乐欣赏法、故事讲授法 2. 学法:填表格法、学生模拟导游讲解法 【教学过程】 导入:提问电视剧《射雕英雄传》有哪些人拍过,激发学生兴趣,再提问郭靖小时候生活在哪里?引入课题——蒙古族 新授: 一、找一找:识蒙古概况 聚居地:内蒙古自治区 宗教信仰:藏传佛教 三大史诗之一:《江格尔》 蒙古大国建立者:铁木真——成吉思汗 统一中国,建立元朝者:忽必烈 最早用蒙古文写成的历史文献:《蒙古秘史》 二、看一看,认特色服饰

展示一幅完整的蒙古族服饰图片,再将服饰的每一部分拿出来构成蒙古族服饰的四个主要组成部分:首饰、长袍、腰带、靴子 提问:为什么这样穿着 “三不离身”指的是什么?——展示图片蒙古刀、火镰、烟荷包 三、说一说,释蒙古建筑 大家都知道蒙古族牧区的传统建筑史蒙古包,那为什么不是像我们一样的楼房呢?请同学解释: 传统建筑——蒙古包,呈圆形,有圆柱“墙体”和圆锥“房顶”组成,房顶有天窗,里边使用面积大,空气流通顺畅,采光好,冬暖夏凉,而且易于装拆搬运,很适合草原生活。 四、瞧一瞧,品风味美食 三餐离不开奶与肉 以奶为原料制成的食品,蒙古语称“查干伊德”——白食 以肉类为原料制成的食品,蒙古语称“乌兰伊德“——红食 提问1:据你所知,白食有哪些? 牛奶、马奶、鹿奶、骆驼奶 提问2:绵羊肉和牛肉 展示图片: 蒙古族烤全羊、手抓羊肉、涮羊肉、烤羊腿、手扒肉、炸羊排 五、填一填:知节庆习俗

闽台文化作业答案

闽台文化作业答案 闽台区域文化 第一章 名词解释 1、东山陆桥 “东山陆桥”是闽台地缘关系的见证,在碧波万顷的台湾海峡上,有一道浅滩发端于福建东山岛,经澎湖列岛,抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40米,最浅的地方只有10米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期,因海退而变成陆地,成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000年,福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的,但到了12000年前,由于气候逐渐变暖,“东山陆桥”逐渐被海 水覆盖。在多次冰期,反复出现的海退与海浸现象时,“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。 2、左镇人 1971年,台湾学者在台南县左镇乡菜寮溪发现旧石器时代晚期的人类化石,其年代距今约3万至2万年。“左镇人”是已知台湾最早的住民,与北京周口店 “山顶洞人”的时代大体相同,同属晚期智人。“左镇人”就是从大陆经由福建长途跋涉,移居台湾的。“左镇人”的发现,把人类开发台湾的历史至少提前了 1万多年。 3、台湾文化 台湾文化是中华文明的延伸,文明同源、祖地文化体系的传承、民间信仰是叶与根的关系、以儒学“开化”台湾、在习俗生活方式方面保留和延续大陆的传统;其地域特征是糅合各种文化的多元性特征和传统文化因台湾的自然、社会环境形成适应性发展与选择性传承。 4、闽南文化 闽南文化是古越文化和中原文化的延伸,具有浓厚的中华传统文化的色彩;它来源于中原的河洛文化,是中华文化中有自身特色的地域文化,是台湾文化的主要

影响源,只有了解闽南文化才能全面认识闽台文化。闽台移民往来,闽南文化与台湾文化的交融,形成闽台文化共同的地域属性。闽南文化内涵丰富,主要包括:闽南方言、口传文学、民俗、生活文化、民间艺术(音乐、舞蹈、美术、戏曲、曲艺)、民间信仰习俗、民间工艺,以及闽南学术著述和闽南人的思想性格。二、简答 1、简述闽台地缘上的密切关系。 闽台在史前就存在着十分密切的关系。“福州鸡鸣,基隆可听”这句谚语,说明了台湾和福州与大陆有“不可分离,难舍同枕”的地理位置。台湾是我国第一大 岛,西隔台湾海峡和福建遥遥相对,相距宽度不到200千米,狭处只有130千米,离福州最近。台湾海峡,平均水深只有50米至100米。台湾和台湾海峡,本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。台湾是以大陆为根生成的一个岛屿,在地缘上与大陆是不可分的。在1.5万年以前,东海海面比现在低130米左右,这在地质上说明两岸原来是一个板块,台湾、澎湖等岛屿 就在祖国东南沿海的大陆架上,与福建省相连接。台湾被称为“浮福建”,表示台湾是福建省漂浮在海上的部分。在碧波万顷的台湾海峡上,有一道浅滩发端于福建东山岛,经澎湖列岛,抵达台湾。这道浅滩平均水 深不超过40米,最浅的地方只有10米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期,因海退而变成陆地,成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000年,福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的,但到了12000年前,由于气候逐渐变暖,“东 山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期,反复出现的海退与海浸现象时,“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。 2、您认为闽南人与台湾人有哪些共同的文化心理特征? 闽南人与台湾人共同的文化心理特征:1、闽台人均有族群迁徙为主,以地缘、血缘关系聚居,较为完整地保持了祖籍的风俗习惯、语言的传统。2、闽台人 有共同的宗教信仰、戏曲、生活习俗,对人生价值的总的、根本的看法近似,乐于在拚搏中体会人生存在的价值和意义,不安土重迁,认为改造命运的主动权在 自己,不惜以生命作代价,换取财富与新境界。3、闽台人的情感敏感外露、

绝密内部资料--神州数码是怎么样做分销

一切都来得那么突然。网络股的大受吹捧,.com公司的概念炒做,注意力经济声音的不绝于耳,“IT分销商即将不复存在”的说法一度占据了舆论的上风,所有这一切似乎还都是发生在昨天的事情;转眼间,“眼球”们就转移了视线,“风向标”也都改变了方向,于是资本开始倒戈,.com公司纷纷宣布破产,世界顶尖级的IT公司也发出赢利预警,大规模的裁员,IT的冬天到了。一切都认证了古人的说法,“乐极生悲”。 令人感到有意思的是,2001年的IT媒体,在见证了互联网的大起大落、大喜大悲之后,又不约而同地将目光再次投向了分销商、投向了渠道。 在外界看来,神州数码拥有遍布全国的4000家经销商,成为中国本土最强大的专业分销“正规军”。多少有些神秘的色彩,尤其在仪科汇光不发一言轰然倒塌之后,神州数码的经营就更具有了诱人的光彩。 巧合的是,这个时候,恰好是分销商(DISTRIBUTOR)的概念在中国诞生10年的时候。这个概念诞生在神州数码的前身。十几年的时间里,他们用自己的方式,阐释了来自西方的最先进的分销和渠道经营理念,又糅合了本土化的特色和中国国情,创造出独特的“运做驱动”、“机场理论”、“四赢理念”、“立命与立身”等等,一套朴素却行之有效、富有战斗力的分销理念和文化,因而神州数码才一直走在这个领域的最前沿。 从神州数码的渠道发展经历可以折射出中国IT的波澜壮阔的渠道历程。 神州数码的分销历史,就是一部中国IT分销业的历史。 我们这样做分销 峥嵘岁月三步曲 1992 年4月,联想CAD事业部在国内率先将销售渠道改为代理制,并在北京西郊宾馆召开了第一次代理会,就是此次代理会,确定了神州数码的发展方向----

蒙古族的民俗风情教案

蒙古族的民俗风情教案 TTA standardization office【TTA 5AB- TTAK 08- TTA 2C】

蒙古族的民俗风情【教学目标】 1.知识目标: ①掌握蒙古族的节庆习俗、美食 ②了解蒙古族的服饰特色、歌舞、建筑等 2. 能力目标:培养学生搜索信息的能力和自主探究、自主学习的能力。 3. 情感目标:充分感受祖国少数民族的特色民族风情,培养学生探索知识的精神和乐学的精神。 【教学重点】 蒙古族的节庆习俗、美食 【教学难点】 蒙古族的服饰 【教学方法】 1.教法:图片直击法、音乐欣赏法、故事讲授法 2. 学法:填表格法、学生模拟导游讲解法 【教学过程】 导入:提问电视剧《射雕英雄传》有哪些人拍过,激发学生兴趣,再提问郭靖小时候生活在哪里?引入课题——蒙古族 新授: 一、找一找:识蒙古概况 聚居地:内蒙古自治区 宗教信仰:藏传佛教

三大史诗之一:《江格尔》 蒙古大国建立者:铁木真——成吉思汗 统一中国,建立元朝者:忽必烈 最早用蒙古文写成的历史文献:《蒙古秘史》 二、看一看,认特色服饰 展示一幅完整的蒙古族服饰图片,再将服饰的每一部分拿出来构成蒙古族服饰的四个主要组成部分:首饰、长袍、腰带、靴子 提问:为什么这样穿着 “三不离身”指的是什么?——展示图片蒙古刀、火镰、烟荷包 三、说一说,释蒙古建筑 大家都知道蒙古族牧区的传统建筑史蒙古包,那为什么不是像我们一样的楼房呢? 请同学解释: 传统建筑——蒙古包,呈圆形,有圆柱“墙体”和圆锥“房顶”组成,房顶有天窗,里边使用面积大,空气流通顺畅,采光好,冬暖夏凉,而且易于装拆搬运,很适合草原生活。 四、瞧一瞧,品风味美食 三餐离不开奶与肉 以奶为原料制成的食品,蒙古语称“查干伊德”——白食 以肉类为原料制成的食品,蒙古语称“乌兰伊德“——红食 提问1:据你所知,白食有哪些? 牛奶、马奶、鹿奶、骆驼奶 提问2:绵羊肉和牛肉 展示图片:

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