第七讲 顾颉刚与古史辨(11.14)(1)
顾颉刚与
顾颉刚与《当代中国史学》课件试题文档免费下载-清风教育资源网出处：网络更新时间：2007-12-26 13:31:50民国时期的学界，流传有这样一句话："我的朋友胡适之"，用来谐戏那些以认识胡适（1891-1962）为荣、并将他常挂在嘴边炫耀的学人。
这句话一方面显示胡适名望之大，另一方面也表明了胡适的为人。
的确，胡适之交游，上至达官贵人，下至车夫马弁，在同类学者中，并无几人可及。
但其实，真正能成为胡适朋友的人，也实在没有想像的那么多。
而在他们当中，顾颉刚绝对是很重要的一位。
1917年，胡适自美归国，任教北京大学。
虽然在回国以前，他已经在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，博得一些名声，但要想在北大立足，并采用新的研究手段与角度，将中国传统的经学史研究，扩大和转变为类似西方的哲学史研究，则仍然让他感到是一种冒险，因此心存不安。
胡适的这种不安也十分自然，因为他所面对的，是一批比他小不了几岁，自幼便受到传统学问熏陶的学生。
在他们当中，顾颉刚是突出的一位。
出身苏州世代书香、其家族曾被康熙誉为"江南第一读书人家"的顾颉刚，在去北京念书以前，不但已经熟读了那些所谓的"经书"，而且还旁涉各类书籍，并培养了对历史研究的兴趣。
可幸的是，胡适的新方法、新态度不久即为顾颉刚所认可，顾还为他在同学中说项："他虽没有伯弢（陈伯? --胡适的前任）先生读书多，但在裁断上是足以自立的"。
更重要的是，顾还拉了另一位旧学底子厚、而又能"放言高论"的同学傅斯年（1896-1950）去听胡适的课。
由于傅和顾的认可和支持，年轻的教授胡适才在北大站稳了脚跟。
与他的老师胡适相比，顾颉刚虽然没有"暴得大名"，但成名也不可谓不早。
他于1920年北大毕业，由胡适介绍入图书馆工作，并协助胡适编书。
在工作中，他很快就发现了古史传说之可疑，因此追根寻底、顺藤摸瓜，发现了一连串的问题，由此而发起了"古史辨"的争论。
顾颉刚“古史层累说”探研
顾颉刚“古史层累说”探研作者：李正辉来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2015年第9期本文为国家社科基金2013年度立项课题“现当代中国文献辨伪学（1912—2012）研究”（课题编号：13BTQ035）的阶段性成果。
收稿日期：2015—02—26作者简介：李正辉（1980—），男，河南汝南人。
郑州图书馆，副研究馆员，研究方向：目录学与经学。
李正辉（郑州图书馆，河南郑州450008）摘要：顾颉刚提出中国古史是层累地造成的，在学术界引起了广泛的关注和激烈的论战。
古史层累是顾颉刚学术的根本观点，他的研究工作几乎都是围绕这一观点展开的。
“古史层累说”的形成与顾颉刚所处学术年代以及个人的学术性格和人生际遇有着密切的联系。
对“古史层累说”进行客观的认知，有助于对顾颉刚学术以及上古史的研究。
关键词：顾颉刚；疑古；辨伪；“古史层累说”DOI：10.16083/ki.22-1296/g4.2015.09.060中图分类号：K092文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）09—0138—03顾颉刚（1893~1980），本名诵坤，字铭坚，号颉刚，江苏苏州人。
中国现代著名的历史学家，古史辨学派创始人，同时也是现代神话学、民俗学的奠基人。
他1906年入地方公立高等小学，1913年入北京大学预科，1920年北京大学文科中国哲学门毕业。
先后在北京大学、厦门大学、中山大学、云南大学、兰州大学、复旦大学等高校任教。
创办过民俗学会、禹贡学会、中国边疆学会等学术团体以及《禹贡》半月刊、《边疆周刊》《责善》半月刊、《民众周刊》等杂志。
还主编过《中山大学语言历史研究所周刊》《燕京学报》《史学集刊》《文讯》《老百姓》旬刊等刊物。
新中国成立后，任中科院历史所研究员，还担任过中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职务。
先后主持《资治通鉴》“二十四史”和《清史稿》的校点工作。
一、“古史层累说”解析顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》这封信中提出“中国古史是层累地造成的”，它主要包括以下三层意思：一者，时代愈后，传说的古史期愈长。
以顾颉刚的古史辩派
古史辨派对儒家经学涉及的内容也很多，主要是关于孔子 与“六经”的关系、经今古文学、专经的研究。 古史辨派对破除长期存在的“唯古是信”的传统观念、将 经典作为历史文献来进行实事求是的科学研究等方面，起到 了积极作用。 古史辨派对传统易学的影响是十分巨大的，其研究的结论 都有待考证，但你必须认同古史辨派的求真精神和实证方法， 而古史辨派易学研究的价值也正在这里。古史辨派的许多研 究成果，至今仍是研究中国古代史和儒家经典方面很有参考 价值的学术文献。“古史辨派”的古史辨伪工作，对于推翻 旧的臆造的古史体系，探求科学的古史系统，推进中国史学 的近代化，建立了巨大的功绩。 当然在古史辨派的研究中，也夹杂着一些武断片面的东西。
层累地造成的中国古史说是顾颉刚在古史研究实践中提出的核 心观点,也是他从事古史研究的重要指导思想。这一学说, 虽然有着 某种不足,但在当时具有重要的历史认识价值和现实指导意义。其一, 区别了客观历史和文献记载的、传说中的历史。顾颉刚通过这些古 史观点说明以往传说的古史是不可信的,这就为建立新的古史研究观 打下了思想基础。依顾颉刚所说,文献记载的历史和客观的历史是不 同的;时代不同,习俗文化和道德评价标准不同,人们常根据时代的需 要改写历史;旧的古史系统之所以能“层累地造成”,是记载者对客 观历史事实的附会和创造的结果。其二,指出研究古史要着重考察古 史在传说中的经历,这就为中国古史研究提供了一个新的思路,同时 拓宽了中国古史研究的领域。这一观点的提出表明他对考辨古史有 一种深入和辨证的认识。其三,顾颉刚在推翻以往古史观的同时,实 际上对儒家经典的神圣性提出了怀疑,因为他所否定的内容都是《六 经》中记载的。这一古史观打破了史学界以往盛行的迷信圣贤之言。
至此五四前后，西方新思潮新学理的输入已推进到具有历史意义 的新阶段。有相当数量的留学生学成归国，李大钊、陈独秀、鲁 迅、蔡元培、钱玄同、胡适等人即是其中最为出色者，他们原本 学有根抵，眼光敏锐，将西方新的学说和科学方法带回中国，并 针对中国社会最严重的病根，发动了一场声势巨大的思想革命， 西方学理的传播也达到前所未有的深度和广度。二十世纪中西学 术交融由此达到了新的飞跃。他直接处在几位传播新思想、新学 术的出色人物影响之下，他们是：任北大校长、主张“思想自由 ，兼容并包”、开创新风气的蔡元培，主编《新青年》并担任北 大文科学长的陈独秀，以西方学理治中国哲学史、勇于“截断众 流”的胡适，激烈地批判旧传统的钱玄同，发起创办《新潮》杂 志、与《新青年》相呼应、大力鼓动新思潮的傅斯年。
“古史辨学派”创建人顾颉介绍刚
和我国历史地理学、民俗学的开创者。
顾颉刚，江苏苏州人。生于１８９３年，殁于１９８０年，享年８７
岁。１９１３年入北京大学预科。１９１６年夏考入北京大学本科哲学
门，１９２０年夏毕业后留校任助教。１９２２年初写成最早的论文《郑
年，日本先后１７次翻译和评介他的著作。美国学者１９２６年起就开
始介绍宣扬顾颉刚。西德有专门研究顾颉刚的学者和专著。顾颉
刚的论著也常被英法学者所援引。
在对古史清算工作中，他用力最多的是旧典籍的顽固堡垒《尚书》。他在
北大、燕大、中山大学开《尚书》课的同时，还编了《尚书参考
资料》８巨册，编《尚书研究讲义》５种，并搜集《尚书》经文
文字变迁资料，和顾 龙合编了《尚书文字合编》一书。此外，
又主编了一种按全书任何一字即可查到任何一句的《尚书通检》，
炎、今文家康有为的影响，后则主要师承胡适等倡导的当代西方
科学的研究方法，晚年接受了阶级观点，力求运用历史唯物主义
来指导自己的古史研究。作为献身历史研究的学者，他一生新论
迭出，著述颇丰。
顾颉刚在历史研究领域的贡献，首推他对古书古事的考辨工
作。他为此探赜索隐，皓首穷经，几乎倾注了毕生的精力。他３１岁
开了“中国古代地理沿革史”课。其研究生谭其骧毕业后也在辅
仁大学开了此课。他和谭以热心于学习此课的３个学校的学生为
基本力量，于１９３４年创办了《禹贡》半月刊，以加深对《禹贡》的
研究，并由此推动历史地理的研究。１９３５年进而成立禹贡学会。当
时日本侵略军压境《郑樵著述考》。１９２３年任上海商务印书馆编辑，编中
学历史、语文教材。１９２３年２月在胡适办的《读书杂志》发表
顾颉刚—古史辨自序
《古史辨》第一册自序顾颉刚两年前，我在《努力周报》附刊的《读书杂志》里发表辨论古史的文字时，朴社同人就嘱我编辑成书，由社中出版。
我当时答应了，但老没有动手。
所以然之故，只因里面有一篇主要的辨论文字没有做完，不能得到一个结束；我总想把它做完了才付印。
可是我的生活实在太忙了，要想定心研究几个较大的题目，做成一篇篇幅较长的文字，绝不易找到时间，这是使我永远怅恨着的。
去年夏间，上海某书肆中把我们辨论古史的文字编成了《古史讨论集》出版了。
社中同人都来埋怨我，说：“为什么你要一再迁延，以致给别人家抢了去。
”我对于这事，当然对社中抱歉，并且看上海印本错字很多，印刷很粗劣，也不爽快，就答应道：“我立刻编印就是了！“哪知一经着手编篆，材料又苦于太多了，只得分册出版。
现在第一册业已印刷就绪，我很快乐，我几年来的工([说明] 此《自序》写于1926年。
《古史辨》第一册于同年11月由北平朴社出版。
此序后收入1935年上海良友图书印刷公司出版、周作人编选之《散文一集》 (《中国新文学大系》第六集)。
1988年5月天津人民出版社出版之《顾颉刚选集》、1988 年11月中华书局出版之《顾领刚古文论文集》第一册都曾收入。
又台湾远流出版事业公司1989年11月出版，改题《定在历史的路上》。
1931年，荷兰莱顿的布利尔出版公司出版美国学者恒菇义(A.W.Hummel)的英文译本，题为《一位中国历史学家的自传——中国古代史论文集(古文辨)序》。
1940年6月，曰本创元社出版平冈武夫的日文译本；经译音改译后，1953年9月由岩波书店出版，题为《ぁる历史家の生ぃ立ち——古史辨自序》，1987年6月再版。
作得到一度的整理了。
这第一册分做三编。
上编是在《读书杂志》中作辨论以前与适之、玄同两先生往返讨论的信札，是全没有发表过的。
这些信札只就手头保存的写录，当然遗失的还有许多。
在这一编里、可以知道《杂志》中文字的由来和我对于怀疑古史一件事所以有明了的意识的缘故。
顾颉刚层累地造成中国古史观的现代意义
钱玄同在《答顾颉刚先生书》中称赞道： “先生所说‘层累地造成的中国的古史’一个意见，真是精当绝伦。举尧、舜、禹、稷及三皇、五帝、三代相承的传说为证，我看了之后，惟有欢喜赞叹，希望先生用这方法，常常考察，多多发明，廓清云雾，斩尽葛藤，使后来学子不致再被一切伪史所蒙。我从前以为尧舜二人一定是‘无是公’，‘乌有先生’，尧，高也；舜，借为‘俊’，大也(《山海经》的《大荒东经》作‘帝俊’)，尧舜的意义，就和‘圣人’、‘贤人’、‘英雄’、‘豪杰’一样，只是理想的人格之名称而已。中国的历史应该从禹说起。各教都有‘洪水’的传说，想来是实有其事的，大概洪水以前便全无历史可稽了。尧舜这两个人，是周人想像洪水以前的情形而造出来的；大约起初是民间的传说，后来那班学者，便利用这两个假人来‘托古改制’。”
17年以之后，当童书业编辑《古史辨》第7册之时，顾颉刚的“层累地造成中国古史”观已经受了全面批判古史运动的验证。编入《古史辨》第7册上编的主要论著是杨宽的《中国上古史导论》，童书业认为杨宽是继顾颉刚之后，集“疑古”的古史学大成的人，他的“民族神话史观”代表了“疑古”的古史观的最高峰。他的“民族神话史观”，也就是“神话演变分化说”。童书业认为杨宽的“神话演变分化说”是“层累地造成中国古史”观的发展与补充，只有通过“神话演变分化说”才能具体说明中国传说的古史是怎样的“层累”起来的。
这是一个全新的中国古史观，即古史辨派的基本理论方法，在这个历史观指导下掀起了自本世纪20年代至40年代中国史学界批判传说古史、考证古代历史文献的“疑古”思潮。通过全面的考证古史、辨证古书，推翻了统治中国史坛二千余年封建的以三皇五帝为中心的古史传说系统，揭穿了神话传说历史的秘密，推动与转变了中国的古史观念，发扬了实事求是、重视批判史料的治史学风，为创建中国现代科学史学扫除了障碍，奠定了学术的前提和基础。
论中国古史“‘历史记忆’的层累式整合”———兼论顾颉刚“古史层累说”的是非与启示
论中国古史“‘历史记忆’的层累式整合”———兼论顾颉刚“古史层累说”的是非与启示◎李禹阶内容提要 ２０世纪初的“古史辨”思潮提出了百年之问，当代古典学、历史学中的疑古、辨古、信古思想均是对其的回应。
顾颉刚先生的“古史层累说”是该学术思潮的重要组成部分，既有着巨大的学术启示意义，同时亦存在方法论、认识论的局限。
实际上，早期中国具有丰富而“多元”的上古历史，由于传统史学“史以载道”所含蕴的“助流政教”的“资治”功能，古代史家所塑造的文本书写的历史主要是以中原国家“礼义”文化为中心的历史，而少见上古时遍及我国各区域聚落先民的社会活动的史迹记载。
“历史记忆”是人类早期史迹的遗留，但是“历史记忆”成为历史文本则有一个被后代史家再加工的创造活动，这种创造活动往往是史家的史学理念对“历史记忆”进行“层累式整合”的结果。
我国传统经典所载上古史正是“历史记忆”在“层累式整合”中完成的，它既使史前丰富多彩的各区域文化被融入早期中原国家礼乐文明的历史中，同时也在这种历史书写中保留着中国上古真实史迹的痕迹。
关键词 “古史层累说” “历史记忆” “层累式整合” 历史文本书写〔中图分类号〕Ｋ０９１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－００３６－１１ ２０世纪二三十年代顾颉刚先生提出“古史层累说”后，在学界引起了强烈的反响。
直到１００年后的今天，我们仍能感受其强烈的时代批判精神。
“古史层累说”之所以至今仍有这么持续的影响，是因为它对中国的古典学、历史学等问题仍然有巨大的学术启示意义，或者说我们今天仍然有诸多“古史辨”中曾探讨的问题还没有得到学界的共识。
因此，在当今大量考古材料基础上反思顾氏的“疑古”及古典学思想，对于理解与评价顾颉刚先生“疑古”与“层累地造成的中国古史”观点，构建中国文明起源的独特道路，建设具有中国特色、中国风格的中国学派，仍然具有十分重要的学术研究价值。
一、顾颉刚“疑古”说的是非与启迪顾颉刚（１８９２—１９８０），作为现代史学家，是用近代科学方法研究中国古史的重要开创者之一。
《古史辨自序》(上下)顾颉刚读后感
首先，从结构上看，顾颉刚先生的《古史辨自序》井然有序。书中分为上下两册，上册主要讲述了古史辨运动的发起和过程，下册则主要对古史进行了辨析。这种结构安排使得读者能够清晰地了解古史辨运动的发展和古史辨析的深入。我喜欢这种结构，因为它让我对古史有了新的理解，也让我对历史的认知有了新的启示。
其次，从语言上看，顾颉刚先生的文字精准严谨，同时又通俗易懂。他运用丰富的文献资料和论证手段，对古史中的虚假成分进行了揭示。他的文字让我对古史有了新的认识，也让我对历史的理解更加全面和深入。我喜欢他的语言风格，因为它让我对古史有了新的理解，也让我对历史的认知有了新的启示。
然而，我也有一些不太喜欢的部分。例如，有时候书中的论证过于繁琐，需要花费较多的时间和精力去理解。此外，由于古史研究的特殊性，有些观点和论证可能存在一定的争议。但即便如此，我仍然认为这本书的价值和意义不可忽视。
对我来说，《古史辨自序》（上下）的影响主要体现在两个方面。一方面，它让我对古史有了新的认识，使我对历史的理解更加全面和深入。另一方面，它让我对学者们的责任和担当有了更深刻的体会，激发了我对历史研究的兴趣和热情。
第四篇范文
在阅读《古史辨自序》（上下）的过程中，我深刻感受到了顾颉刚先生的写作风格、人物塑造和主题深度的独特之处。这本书不仅是对古史研究的总结，更是作者对历史认知的一种探索和表达。
再次，顾颉刚先生对主题的深度挖掘让我感到震撼。他通过“层累地造成的中国古史”的观点，揭示了历史的复杂性和多元性。他还通过对古史辨运动的描述，展现了学者们对历史研究的热情和对真理的追求。这些内容的深度挖掘，让我对古史有了新的认识，也让我对历史的理解更加全面和深入。
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• 《古史辨》不胫走天下，疑禹为虫，信 与不信，交相传述，三君者或仰之如日 月之悬中天，或畏之如洪水猛兽之泛滥 横于四野，要之凡识字之人几于无不知 三君名。
• ——《我是怎样编写〈古史辨〉的？》
两幅对联
• 只会开山，未能善后； 但求立业，不望兴家。
• 好大喜功，终为怨府； 贪多务得，哪有闲时。
• 从更长远的观点看，最值得人怀念的， 恐怕还是他那嗜学如命的性格，探索真 理的豪情和开拓门径的兴味。语云： “知之者不如好之者，好之者不如乐之 者。”在现代史学家中，他无疑是极少 数乐学的学者之一；既能在学问中体会 到“真实的美感”，又能在探索中感受 到“不尽的欢喜”。
•
——许冠三《新史学九十年》
学术传承
• 开创新的学科门类：历史地理学、民俗 学、古籍版本学
• 培养弟子：何定生、谭其骧、史念海、 侯仁之、童书业、杨向奎、刘起釪、黄 永年
• 你的脸这样黄，你的手这样冰冷，你的精神 这样衰颓，甚而至于期望丧失灵性，我还希 望着什么呢。我给你钱，无论是借也罢，赠 也罢，而所得的结果只有看到你一天到晚的 颓废，自己走进坟墓里去，而出其余力则为 我制造被人攻击的资料，我为什么要帮你呢？ 唉，写到这儿真把我气死了！
国哲学结胎的时代”，用《诗经》作时代 的说明，丢开唐、虞、夏、商，径从周宣
王以后讲起。这一改把我们一班人充满着
三皇、五帝的脑筋骤然作一个重大的打击， 骇得一堂中舌挢而不能下。
•
——《古史辨第一册自序》
• 禹是西周时就有的，尧、舜是到春秋末 年才起来的。越是起得后，越是排在前 面。等到有了伏羲、神农之后，尧、舜 又成了晚辈，更不必说禹了。我就建立 了一个假设：古史是层累地造成的，发 生的次序和排列的系统恰是一个反背。
•
——《古史辨第一册自序》
二十年的学术规划
• 1、1925-1930年，读魏晋以前史书，讲 汉人的经注、经说和其他著作通读一过， 指出他们作伪和传说的种种事实。
• 2、1931-1933年，作春秋战国秦汉经籍 考，把古书的时代和地域统考一过。
• 3、1933年，依据考定的经籍的时代和 地域，抽出古史料，排比起来，以见一 时代或一地域对于古史的观念。
第七讲 顾颉刚与古史辨
一、顾颉刚（1893-1980）
江南第一读书人家
• 当我三岁的时候，有一夜梦中遗了尿， 她把我从床上扔了下来。我痛得大哭不 止。那时我的祖母尚未睡着，听得隔壁 地板一声响，接着就是我的大哭声，心 中不忍，推进房门来看……她抱了我回 房。从此以后，我就和祖母一床睡，直 到十八岁我结婚的时候。
•
——《玉渊潭忆往》
• 读到《大雅》和《颂》时，句子更难念了， 意义愈不能懂了。我想不出我为什么要读 它，读书的兴味实在一点也没有了。这位 老先生对付学生本来已很严厉，因为我的 祖父是他的朋友，所以对我尤为严厉。我 越怕读，他越要逼着我读。我念不出时， 他把戒尺在桌上乱碰；背不出时，戒尺便 在我的头上乱打。在这种威吓和迫击下， 常使我战栗恐怖，结果竟把我逼成了口吃。
• 以相知之深，故敢贡其忠言，幸采纳。
•
——《致杨向奎》
二、古史辨的兴起及其影响
“古史辨”之前的古史考辨
• 中国古代史学具有对史料考辨的优良 传统
• 清代学者的考据学，崔述的《考信录》 “凡无从考证者，辄以不知置之”
• 康有为的《孔子改制考》、《新学伪 经考》
• 哲学系中讲《中国哲学史》一课的，第一 年是陈伯弢先生……他从伏羲讲起；讲了 一年，只到得商朝的“洪范”。第二年， 改请胡适之先生来教……他来了，他不管 以前的课业，重编讲义，辟头一章是“中
以知道某一件事在传说中的最早的状况。 • 例如：我们即不能知道东周时的东周史，也
至少能知道战国时的东周史，我们即不能知 道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的 夏商史。
推翻四个传统观念
• 打破民族出于一元的观念 • 打破地域向来一统的观念 • 打ห้องสมุดไป่ตู้古史人化的观念 • 打破古代为黄金世界的观念
影响
• 4、1935-1937年，研究古器物学，把传 世的古器的时代厘正一过，使得他们与 经籍相互印证时，可以减少许多错误。
• 5、1938-1940年，研究民俗学。
• 6、1941-1945年，把以前16年中所得的 古史材料重新整理，著成专书。
•
——《我的研究古史的计划》
• 倘使我活七十岁，就以七十岁为小成， 活八十岁，就以八十岁为小成，若是八 十岁之后还不死，而且还能工作，那么， 七十、八十时提出的问题和写出的论文 又不成了；所以成与不成并无界限，只 把我最后的改本作我的定本就是了。
•
——《古史辨第一册自序》
“古史层累说”的思想来源
• 进化论等西方近代科学思想 • 前人辨伪学和今古经文家学说 • 戏曲、歌谣和民俗学研究的启发 • 新兴近代考古学的刺激
“古史层累说”要点
• 时代愈后，传说的古史期愈长 • 时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大 • 我们不能知道某一件事的真确的状况，但可
•
——《古史辨第一册自序》
• 买书这一件事，在我十一二岁时已成了 习惯，但那时只买新书；自从进了中学， 交到了几个爱收旧书的朋友，就把这个 兴致转到旧书方面去了。
• 我父亲戒我买书不必像买菜一般的求益， 我的祖母笑我买书好像瞎猫拖死鸡一般 的不拣择，但我的心中坚强的执拗，总 以为宁可不精，不可不博。
• 唉，说到这上我的心碎了！定生，从此以后 你不要向我诉苦吧，你已经亲手把我一颗爱 你的心打碎了！
•
——《致何定生》
• 兄对人易不满意，而对己却易满意，此自大 病，必须痛改。
• 兄说话随便而不负责任。刚与兄交十余年， 兄之长短处我均明白：兄之短处在走上专家 之路太早，而对于文字之基本训练太为缺乏。 因此，看作文太易，每拈一题，即信笔而书， 不加点窜。因为写得太易，即觉得自己已近 成功，以致顾盼自高，目无余子。
•
——《古史辨第一册自序》
• 经过长期的考虑，始感到学的范围原比人生 的范围大得多，如果我们要求真知，我们便 不能不离开了人生的约束而前进。所以在应 用上虽是该作有用与无用的区别，但在学问 上则只当问真不真，不需要问用不用。…… 这一个觉悟，真是我的生命中最可纪念的； 我将来如能在学问上有所建树，这一个觉悟 是成功的根源。