陆九渊何以开创“心学”一派

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宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，心学鼻祖——陆九渊

宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。

因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲学。

因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。

是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。

清代著名历史学家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。

陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展⽽来。

程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。

荆门任职，战略要地，御敌前线。

整肃政务，修建城墙。

宰相周必对其称赞不已。

靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。

朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。

⽆奈，朝中却有⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。

不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。

陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。

朱熹在⽼家筑“寒星精舍”，潜⼼著述。

吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。

吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。

吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。

就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。

后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。

双⽅赋诗论辩。

陆指责朱“⽀离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。

这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说的“鹅湖之辩”。

陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。

陆九渊一生讲学及心学主旨的概述

陆九渊一生讲学及心学主旨的概述心学的起源，不得不提及南宋时期的著名儒者陆九渊。

陆九渊，字子静，世人尊称为象山先生，他的故乡是现今的江西抚州金溪县。

早年，他通过科举考试成为了进士，并在仕途上担任了一些官职，但最终因病在任上去世。

陆九渊的一生致力于讲学，虽然他的著作并不多，但他的学术思想却影响深远。

他主张“心即理”和“自存本心”，认为人的内心就是宇宙间至高无上的理，而追求圣贤之道，只需要明了自己的本心，无需向外寻求。

他明确指出：“天之所以与我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也。

”陆九渊的学说深深植根于孟子的性善论。

他坚信，古人教导人的方法，无非是存心、养心、求放心。

他认为，人心本善，这是每个人生来就有的，但人们往往因为不知道如何去保养它，而让它受到伤害、迷失。

如果人们能够意识到这一点，时刻防范伤害和迷失的源头，日日夜夜去保养、灌溉它，让它像手足保护头面一样自然地运作，那么生活中又怎么会有艰难困苦和支离破碎的事情呢？由于陆九渊的学说中多次强调“心即理”，并注重“存心养心”，因此，他的学说被世人称为“心学”。

这一学派在后世产生了巨大的影响，成为了儒家思想中的重要一支。

陆九渊，一位卓越的学者和教育家，他的一生致力于讲学，虽然著述不多，但其学术思想却影响深远。

他的学术主旨主要围绕“心即理”和“自存本心”这两个核心理念展开。

陆九渊强调，“天之所以与我者，即此心也”。

他认为，人心是天赋的，是宇宙间最宝贵的存在。

每个人心中都蕴含着这种天赋的、普遍的道理或原则，即“心皆具是理”。

因此，他提出“心即理也”的命题，认为心与理是内在统一的，心就是理的体现。

在这一基础上，陆九渊进一步提出，成为圣贤的关键在于讲明本心，而无需向外寻求。

他认为，人的内心本自清明，只要能够保持这种清明，不被外界的物欲所迷惑，就能够达到圣贤的境界。

因此，他主张人们应该通过内心的自省和修养，来恢复和保持这种本心的清明。

综上所述，陆九渊的学术思想以“心即理”和“自存本心”为核心，强调内心的清明和自省是成为圣贤的关键。

陆九渊教育思想简论

陆九渊教育思想简论
陆九渊的思想陆九渊是主观唯心主义的代表人物, 是心学学派的创始人,陆九渊认为人的心与理都是天赋的,是永恒不变的,封建社会的仁义礼智信都是人心之中本来就与生俱来的, 学习的目的就是要穷此理,尽此心,对于-一个人来说难免会被外界的物欲所蒙蔽,因此就会失去了本心,于是心就不灵了,理就不明了。

陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

即是所谓的“尊德性”。

朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。

南宋淳熙二年（年），吕祖谦邀请陆九渊、朱熹等人参加“鹅湖之会”，陆九渊雄辩滔滔，提出“尧舜之前有何书可读？”，认为只要明心见性即可，致使“朱熹不慊”，双方不欢而散；后来朱熹在给吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。

朱熹认为陆九渊的学说简略空疏，而陆九渊则指出朱熹的学说支离琐碎。

陆九渊的心学及其影响

陆九渊为何能够提出这样的哲学思想呢？陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，善于提出自己的见解。三四岁时，问其父 “天地何所穷际，父笑而不答，他没有放弃，就存疑思索。十三岁日寸，有一天他对自己幼年时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书读到 “宇宙 ”二字，见解者说：“四方上下日宇，往古来今日宙。”于是忽然省悟道：原来 “无穷 ”便是如此啊。他少年时读 “三国 ”“六朝 ”，有感于当时夷狄之乱，后又听长辈讲靖康之耻，于是，剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。学有所成后为官，陆九渊亲为勤勉，政绩显著。后因谏言归乡，开办讲习，当日寸陆九渊的名望已高，每开讲席，学者群集，“户外履满，耆老扶杖观听 ”。他自号 “象山翁 ”，学者尊为 “象山先生 ”。
责任编辑：李天靖Ｊ５７
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“鹅湖之会 ”以后，他们又一次
重要的会面是 “南康之会 ”。淳熙八
年（１１８１），朱熹知南康军，二月陆九
渊访朱熹于南康，朱熹请陆九渊登
白鹿洞书院讲习。陆九渊讲《论语》
在宋明时代，二程（程颢、程颐）与朱熹讲理，主张理在心外，是客观唯心主叉；而陆九渊、王阳明则主张心即是理，所以又称 “心学” 是主观唯心主义陆王

陆九渊办私学的目的是什么

陆九渊办私学的目的是什么陆九渊是南宋时期的一位思想家，也是一位教育家，陆九渊一生之中做过两件事情，一个是为官一任造福一方，另一个就是积极的创办私学，开坛讲学，据说陆九渊的学生多达数千人，可谓是桃李满天下，陆九渊办私学的目的是什么呢?下面是为你搜集的相关内容，希望对你有帮助!陆九渊办私学的目的陆九渊办私学的目的总结起来就是一句话：为了让更多的人具有忧国忧民的社会责任感，挽救南宋逐渐衰颓的国运。

陆九渊办私学的目的在于让人们明理，陆九渊认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用，主张学以致用，这些主张使得陆九渊对学生的教育具有非常明显的寻求真理，应用真理的作用，陆九渊办私学的最终目的是让更多的人明白封建伦理纲常的真实存在，培养出具有强烈的社会责任感的优秀人才，从而可以做到挽救南宋王朝逐渐衰亡的命运的目的。

陆九渊办私学不是为的自己的扬名，不是为了自己的私欲，而是在于陆九渊具有一颗忧国忧民的心，陆九渊生存的那个时代南宋王朝偏安一隅，不思进取，只想着能够自保，陆九渊却拥有远大的抱负，希望可以一雪靖康之耻，能够寻找到有志之士，挽救南宋逐渐的走向衰亡的命运，而教育就是一个培养有志之士的非常有效的渠道，通过开坛讲学陆九渊结识了大批的有识之士，并且培养出了大批的具有社会责任感的有志之士，这些人为官之后将陆九渊的社会责任感承担到自己的肩上，陆九渊将自己的社会责任感传递给了自己的学生。

陆九渊办私学的目的总结起来就是一句话：为了让更多的人具有忧国忧民的社会责任感，挽救南宋逐渐衰颓的国运。

关于陆九渊故事陆九渊是南宋时期一位著名的哲学家、教育家和思想家，陆九渊开创了主观唯心主义的心学一派，不仅仅进士及第，做过很多的官职，具有不俗的政绩，而且还积极的开坛讲学，将自己的见解传授给自己的学生，希望能够为偏安一隅的南宋王朝培养出有志之士，甚至是想要结交有识之士一雪靖康之耻。

陆九渊故事一：陆九渊出生的时候其父亲已经拥有了很多的儿子，陆九渊出生之后父亲想要将陆九渊送给别人抚养，这个时候陆九渊的兄长陆九思刚好也生了一个儿子，于是陆九思让自己的妻子喂养陆九渊，将自己的儿子送给别人抚养，因此陆九渊长大之后视自己的兄嫂如同父母一般。

陆九渊的哲学思想

陆九渊的哲学思想陆九渊（公元1139——1193年），字子静，,他中年以后曾在江西贵溪象山居住讲学，自号象山居士，世称象山先生。

他把儒家思孟学派和佛教禅宗的思想糅合在一起，又继承和发挥了大程的“心是理”的命题，从而建立了具有个性特色的主观唯心主义的思想体系。

他是宋明理学中“心学”一派的开创者。

著作有《语录》、《文集》。

1、“心即理”的主观唯心主义宇宙观。

陆九渊在宇宙观方面提出了两个重要命题：一个是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

”另一个是：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。

陆九渊所说的理有两层含义。

首先，“理”是天地鬼神人类万物存在的根源。

其次，“理”是自然界和人类社会存在的秩序和规律。

他的“心”也有两层含义，第一，他所理解的“心”，是一种具有道德属性和知觉作用的实体。

伦理道德属性是“心”的本质。

第二，他所理解的“心”，又是万物存在的根源，充寒宇宙的万物之理，即在心中，发自心中。

陆九渊所理解的“理”和他所理解的“心”其实是一样的。

因此，他宣称“理”和“心”是合二而一的，从而提出了“心即理”的命题。

陆九渊突出“心”的地位，正是为了克服朱熹所建立的理一元论的客观唯心主义哲学体系中的矛盾。

他提出“心即理”的命题，这样就给“理”找到了安顿之处，使“理”不再是悬空之物了。

也同样避免了作为客体的“理”和它的道德属性间的矛盾。

2、“切己自反”的先验主义认识论。

陆九渊从他的“吾心即是宇宙”，“心即理”的主观唯心主义出发，认为人们要想认识世界、掌握真理，就不用向外探索、追求，反求诸自心即可得到了。

因为一切知识和真理都在“心”中，是“心”所固有的。

可见，他在认识来源问题上，坚持的是先验主义的观点。

在认识的途径和修养的方法上，陆九渊提倡“先立乎其大者”。

就是发明本心、确信本心、自存本心，或者称作“养心”、“求放心”。

他所说的这种修养方法，就是一种对封建伦理道德的自我反省，自我认识，自我完成的过程。

具体地说，就是由自己认识封建道德的本原在于人的本心，只要从本心上把它扩充开来，就可以说是完成了道德修养的过程。

陆王心学

C、佛教占统治地位
D、儒学不适应社会发展需要
6、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”反映了： A、儒学的兴盛
B、三教并立的局面形成
C、宗教的盛行 D、儒学发展面临的危机
7、下图为《三教图》其中三教是指： ①道教 ②儒教 ③佛教 ④伊斯兰教 ⑤基督教 A、①②③ B、②③④ C、①②⑤ D、③④⑤
神学化思辨化
从背景、内容和影响三个角度分析
“新儒学”新在何处?
1.在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下建构的。
2.把儒家传统的“天人合一”思想用“天人一理”形式
来表达,中国上古哲学中的“天”所具有的本体地位，
开始用“理”来代替，更具理论化、思辨化。 3.作为一种哲学化的儒学，理学具有鲜明的双重性。
11、不符合陆王心学特点的说法是： A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B、“发明本心”以求理 C、求理就是进行内心的反省 D、理要到身心以外的事物上去寻找
12、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：
A、学问要求是尚实，方有助于国计民生 B、学习先圣先贤的经验和心得 C、要注重人内心的涵养工夫 D、要勤于读书研究，努力用功
材料二风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，陆九渊过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。
陆九渊
心即理也
王守仁———心学的集大成者 (1)“灵明”是人的心，“ 灵明”就是天理、本心、良知。 (2)个人修养的最高境界是“致良知 ”。 (3)强调“ 知行合一 ”来防止伪善流行。
1、程朱理学与王阳明“心学”相同点是 A、理气一体，理先气后 B、心外无物，心即理也 C、纲常伦纪，即为天理 D、内心反省，以致良知

陆九渊的心学思想

（一）格物去掉内心的污蔽、负担
2、格物即是开蔽，减担。
陆九渊认为，人的本心本来固有不学而知不虑而能的良知。由于外物的蔽坏。本心被加上了重重物累，背上了沉重的负担。因此，只在去掉这些负担就令一身轻松，本心大明，陆九渊以此为格物“到某这里，只是与他减担。只此便是格物。”所以格物就是格去心中的杂念，他又称之为“开蔽。”他说，“学所以开人之蔽，而致其知。学而不知其方，所发以滋其蔽。”（送杨通老）认识的任务即是揭开蒙蔽，使本心重现光明，如果把握不到这一点，一味向外追求，不仅本心难见，而且会受到更深的蒙蔽。
（《语录下》）。
1、物可以蒙蔽心，使本心暗而不明。
“是心之稂莠，落于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深蒙密覆，良苗为之不殖。”（敬斋记）
从认识论的角度来说，除了本体之心外，还有因物而生之心，或者说，被物蒙蔽之心。本心与外物发生相互作用，如果存心不固，本心不明，就会产生各种各样的认识之心。
“石称丈量，经而寡失，铢铢而称，至石必谬，寸寸而度，至丈必差。”
（与詹子南）
“急于辨析，是学者大病。虽若详明，不知其果我多矣”（同上）
（三）自存本心
认识的目的不在于了解外部世界，而在于自存本心，格物致知只是自存本心的途径。
1、寡欲。
“将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良，吾所固有也。吾所固有，而不能以保者，以其有以害之也。夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不去，则心自存矣。” （养心莫善于寡欲） “人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，难明，须是剥落的净尽，方是。”（语录下）
“人有五官，官有其职，某因思是便收此心，然惟有止物而已。”

心学祖师陆九渊

心学祖师陆九渊心学祖师陆九渊作者：李刚兴宋明理学在南宋时期，分化为“理学”和“心学”两个系统，陆九渊是“心学”的创始人。

理学有广义和狭义之分，从广义上讲，是指宋明时期，以研究儒学经典“四书”、“五经”之义理的“义理之学”；从狭义上讲，是指程朱理学和陆王心学的共称。

因为无论程朱之学或陆王之学，都把“理”（或称天理）作为其学说的核心范畴。

理学是后期封建社会中占居统治地位的意识形态，是中国封建社会地主阶级思想意识的集中体现，它对中国历史发展的影响是十分深刻和巨大的。

作为理学中的“心学”一系创始人的陆九渊，自然在中国思想史和学术史上占有重要地位。

一、豪门苗裔聪颖早悟志气高陆九渊（1139—1192），字子静，生于宋高宗绍兴九年（1139年），卒于宋光宗绍熙三年（1192年），江西抚州金溪（今江西临川县）人。

由于他在中年以后，到贵溪的象山居住讲学，又自号“象山居士”，故学者称他为象山先生。

据《象山先生行状》记载，陆九渊的远祖为妫姓，战国时期，取代姜姓齐国的田氏先祖敬仲（田完），就是妫姓之后裔，所以陆家的祖先又姓田。

陆九渊家族一系，是齐宣王之少子元侯田通传下来的，因当时四通的封地在平原盘县陆乡，他于此定居，故改为陆姓。

自四通下传至第42代的陆希声（陆九渊的八世祖），做了唐昭宗的宰相。

五代末期，陆家因避战乱，才迁徙到江西抚州的金溪，购置产业，是当地声望很高的豪族大姓。

但是，从陆九渊的高祖到他父亲四代，都没有人做官，这是陆家处于衰落的时期。

陆九渊为其弟九叙所写的墓志铭中说：“家素贫，无田业，自先世为药肆以养生。

”（《陆象山全集》卷28）又说：“吾家素无田，蔬园不盈十亩。

”（《陆（九皋）修职墓表》，同上卷28）他们主要是靠开药店的生意来维持生活。

不过，这个没落的官僚世族家庭，传到陆九渊这一代，由于他的二哥陆九叙善于经营，经济状况又大有好转，政治地位也大大提高了。

陆九渊的父亲名贺，生九渊兄弟六人，陆九渊最小，他的四哥九韶、五哥九龄，都是当时较有名气的理学家。

【心】宋明“心学”开山鼻祖：陆九渊

【心】宋明“心学”开山鼻祖：陆九渊。

陆九渊(1139-1193)号象山，字子静，书斋名“存”，汉族，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。

世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学。

因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生。

在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

是宋明两代“心学”的开山祖。

明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”。

生平陆九渊生于绍兴九年二月乙亥(即公元1139年3月26日)辰时陆九渊占星命盤，卒于绍熙四年冬十二月十四日(即公元1193年1月18日)日中。

享年五十四岁。

陆九渊曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。

“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”。

乾道八年(1172)登进士第。

他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。

对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。

任地方官时，政绩颇著，而不忘教育，常授徒讲学。

去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，“从游之盛，未见有此”。

著有《象山全集》。

南宋光宗绍熙元年(1190年)，50岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军。

次年九月初三，陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任。

当时，金兵南侵压境，荆门地处南宋边防前线。

陆九渊看见荆门没有城墙，认为这个行政区域位于江汉平原，道路四通八达，南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面守护随州、钟祥，西面扼守宜昌；荆门巩固，四邻才有依靠，不然就会腹背受敌。

于是，下决心修筑了城墙。

陆九渊大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规陋习。

外地的商贩纷纷前来荆门做生意，使荆门的税收日增。

他推荐或提拔下属，并不看重资历与出身。

他认为，古代录用地方官员，由于不受资历和出身的限制，表现好坏便容易区别，后世斤斤计较资历和出身，有无政绩就不容易判明。

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Ｊｎ２１ｕ．ＯＯ
陆九渊何以开 “ 学 ’ 派创心 ’ 一
孙华，龙蓉
（＿阳炮兵学院１沈军队政工教研室，辽宁沈阳１０６；２山东省科技发展战略研究所，山东济南１１２．２０１）５０４
摘要：陆九渊是宋明理学中“ 心学” 一派的创始人，提出了“ 宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” “ 、心即理” 等著名论断。陆九渊的
“ 学 ” 程朱理学思想宛如两座山峰，同构筑了宋代儒家思想的主体部分，宋代之后的思想发展产生了重大的影响。文章针心与共对
２ＳａｄｎＩｔｔｔｆＳｃ．ｈｎｏｇｎｓｉｕｅｏｉ—ｔｃｖｌｐｅｒｅｙ，Ｊｎｎ２０１ｅｈＤｅｅｏｍｎｔａｔｇＳｔｉａ５０４，Ｃｎａｈｉ）
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２１００年第２期
Ｎｏ２２１．．００
湖州职业技术学院学报
ＪｕａｌｏｆｕｈｕＶｃａｉａｌａｎＴｈｏｏｃｌＣｏｌｇｅｏｎｒＨｚｏｏｔｏｎｄｅｃｎｌｇｉａｌｅ
２１００年６月
对陆九渊何以开创 “ 学 ” 派，陆九渊所处的社会背景、学和伊洛之学、宗及孟子心性论思想等方面对其的影响展开研究。心一从家禅关键词：九渊；心学；孟子；心陆本中图分类号：２４８Ｂ４，文献标识码：Ａ文章编号：６２— ３８２１）２０４一４１７２８（０００ —００Ｏ
最宜究心。中国所以成为今日现象者，善为恶，且不论，为宋人之所造就什八九，断言也。ｌ（为姑而可 ”１ｌ而提及宋代理学就不可避免地要提及陆九渊的“ 学 ” 论。心理
陆九渊，子静，存斋。生于南宋高宗绍兴九年（１９，于南宋光宗绍熙三年十二月（１３，年字号１３）卒１９）享
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宋代理学思想是中国思想发展史的重要组成部分，宋代之后中国社会的思想发展产生了深远的影对响。严复作为启蒙思想家曾说：古人好读前四史，以其文字耳。若研究人心政俗之变，赵宋一代历史 “ 亦则