土家族婚俗沿袭演变——哭嫁
土家族哭嫁歌与婚俗研究
土家族哭嫁歌与婚俗研究哭嫁，是土家族婚俗的一个重要内容。
土家姑娘在同男方商定结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。
先是在闺房放一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，开始哭嫁。
新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。
新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。
哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。
主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。
哭词各不相同，也有固定哭词。
哭有曲调，抑扬顿挫。
哭嫁的哭唱形式根据出嫁的进程来划分，一般分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”两种，“一人哭唱”即姑娘哭诉自己的命运、哭祖宗、哭父母的养育恩情、哭兄嫂姐妹的情谊以及哭诉封建婚姻和媒人可恶可恨的欺骗行径等。
如“哭父”：天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话来说不尽。
一怕我们受饥饿，二怕我们疾病生；三怕穿戴比人丑，披星戴月苦费心。
四怕女儿无文化，把女送进学堂下，如今女儿已成人，花钱费米恩情大。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心血！女儿错为菜子命，父母枉自费苦心；女今离别父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难孝父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！“两人哭泣”称为“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭，陪哭人在一旁劝慰哭，从句尾插入，两人哭唱一起一落。
寨里的亲友每晚都要来陪哭，非亲非友的少女们也互相邀约，成群结队来学哭嫁，如姐妹对哭：姐：“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！妹：“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！姐：“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！妹：“梭罗树来台对台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！下塌：人断气时，由儿子跪在地上烧落气纸钱。
湖北恩施民风民俗哭着出嫁的土家族姑娘
湖北恩施民风民俗哭着出嫁的土家族姑娘在恩施州土家族苗族自治州，姑娘出嫁前夜伤心地哭，以唱《哭嫁歌》的形式来迎接人生喜典。
哭嫁，是土家族婚俗的一个重要内容。
土家姑娘在同男方商定结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。
先是在闺房放一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，开始哭嫁。
新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。
新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。
哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。
主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。
哭词各不相同，也有固定哭词。
哭有曲调，抑扬顿挫。
相传土家族最早的原始部落时代，是由女性主宰一切，男人们都是受女性们指挥，如果一个女人要是看上了一个男人，女性就可以自己决定把他娶为自己的夫婿，这不需要经过其他人的同意。
女性也有权把自己的某个男人赏赐给其他女性的或部属，或者用自己的男人们进行某些政治、经济、土地等物质性需要的交换。
因此说，那时的土家族女性在结婚时根本不会哭。
因此，在那个时代，男人们基本是没什么权利，也没什生存压力，除了上山打猎，其他部落事物，他们基本不操心。
后来，封建王朝统治了土家族的所有山寨和部落，发现土家族男人们根本没有社会地位，与他们当时封建王朝的国政朝纲及家法格格不入，还说这种婚姻习俗“有伤风化”，因此就下令进行强制改革，废弃了当时土家族女性控制一切的规定，改由男人们执掌一切，包括婚姻，也改为由男人娶女人，女人们必须按照封建王朝的规定，要遵循“三从四德”，一切听从男人们的安排和领导。
这对当时的土家族女性们来说，就是改天换地。
她们不断抗争，但最终只有屈服于朝廷的规定，一切按朝庭的规定去做。
婚姻上，自然也就只能由男人们说了算，由不得自己，女人们只有在自己结婚那天才看得到自己的丈夫长啥样子，典型的嫁鸡随鸡，嫁狗随狗这对她们来说，太难以接受，于是很多女性哪怕是在结婚大喜的日子这天，只能是伤心的痛哭，朝廷知道后，还坚决制止。
土家族婚俗
阿妹们哭嫁也不仅仅是舍不得，更有一种 更美好的含义，就是让新娘子在成婚之前 了，把所有的泪水都流尽了，成婚以后啊 就幸幸福福的过日子。不要再有泪水了， 一般少则哭三天，多则十天半个月的。
下面是一首经典的“娘哭女”： 铜锣花轿催女走，好多话儿没说够， 世上三年逢一润，为何不润五更头？ 哎，儿去了，哎，娘难留啊， 往后的日子你重开头， 孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋！
另一经典，哭媒人的：
不怪爹娘心肠狠， 就怪媒人嚼舌根， 我的妈-----------
另一经典，哭姐妹的：
谢谢观看！
英语1109黄琪
土家族婚俗 --------哭嫁
哭嫁
土家女流传久远的“哭嫁”习俗，这是土家女用哭声忆母女亲情，诉分别痛苦， 谢养育之恩，贺欢乐出嫁，甚至泣婚姻不尽人意，这种看似不可思议的举动， 却充分反映了土家族的禀性和文化。 “哭嫁”开始于通报结婚日子前十天半月，姑娘不再出门干活，在吊脚楼闺房 架一方桌置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，称“包 席”，右女称“安席”，左女称“收席”，新娘起哭声，“安席”接腔，“收 席”帮腔，依次哭去，不分昼夜。
哭嫁形式多样
主要有母女哭，姐妹哭，姑嫂哭，姑侄哭等，或 新娘个人单独哭，或一个同伴陪哭，或几个同伴陪哭， 当男方的娶亲队伍到达时是“哭嫁”的高潮，——新 娘的左邻右舍都来陪哭。
哭嫁的内容丰富
或哭爹妈的，或哭兄嫂的，或哭姐妹的，或哭祖先 的，或哭媒人的。哭嫁歌一般即席而作，也有固定哭 词，哭有曲调，阴阳顿挫，一泣一诉，哀婉动人，是 一门难度很大的哭唱结合艺术，哭嫁水平高低，往往 是男方衡量土家女聪慧或愚笨的客观尺度，因此姑娘 出嫁前都要秘密向长辈潜心苦学。
土家族哭嫁
土家族哭嫁哭嫁是土家族传统婚礼的习俗，是土家族的一门传统技艺。
土家族女儿出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人。
哭嫁有专门的“哭嫁歌。
现在偏远的山寨还有哭嫁的习俗，其他的土家族婚礼没有那么传统的哭嫁。
★哭嫁的历史渊源据《后汉书·南蛮西南夷列传》及明《思南府志》载，在秦汉以后即有土家族人在此开垦耕耘、繁衍生息。
古时，土家族的婚姻比较自由，只要男女双方愿意，并征得族中土老师的准许，便可订亲、婚娶。
随着封建礼教的发展，土家族的自由婚姻和其它民族一样，也逐渐被包办婚姻所替代，讲求“父母之命、媒妁之言”，“门当户对”等条件。
与此同时，土家族姑娘对包办婚姻不满而衍生的哭嫁现象就逐步表现出来并发展成内容丰富的文化现象。
直至解放后，包办婚姻的现象才得到基本遏制。
不管婚恋形式如何发展，土家族姑娘在出嫁前亦喜亦悲的挥泪恸哭却亘古不变。
即使在民族交往频繁，文化渗透迅猛的今天，土家族姑娘在出嫁前也要向前来贺庆的亲朋好友献上一曲曲悲欢离合的哭嫁歌。
★哭嫁的流程新娘一般在婚前一个月开始哭嫁，也有在出嫁前二三天或前一天开始哭的。
会哭的姑娘一个月内不哭重复，要哭祖先、哭爹妈、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。
哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。
哭嫁的高潮是在新娘出嫁的日子。
在出嫁的前一天，亲朋乡邻都前来祝贺和哭别。
新娘家要邀请新娘九位最好的未婚女伴，陪着新娘哭，叫“十姊妹会”。
这九位姑娘是陪哭的重要角色，因此无论她们家住远近，无论风雨阴晴，新娘家均要打轿派人去接。
十姐妹聚齐后，新娘家将两张八仙桌拼在一起，摆在堂屋中间，比新娘年长的坐上方，与新娘年龄一般大的姑娘坐两旁，新娘坐在姑娘们中间。
哭的内容主要是叙述姐妹友情，也有鼓励、劝慰的话语。
哭到半夜，新娘家里摆上夜宵让十姐妹吃，新娘以此为题还要哭一段，以感谢九姐妹的相陪。
哭嫁是土家人婚礼的序曲，他们认为“不哭不热闹，不哭不好看”。
亲朋好友前来送别，哭是一种友好，哭是一种礼貌。
浅析土家族文化及其哭嫁婚俗
浅析土家族文化及其哭嫁婚俗土家族是中国少数民族之一。
土家族传统文化不仅多样化，内容丰富，而且形式多样，风格独特。
“哭嫁”是土家族地区的流俗一种婚仪中，作为一种婚俗必然有其形成的历史根源和之所以一直流传下来的社会基础。
作为土家族的女儿，她结婚后一定要哭。
有一种特殊的“哭嫁歌”，是一种具有深厚艺术特色的传统。
土家族的女孩一直从小十二、三岁就要求学会哭嫁，那哭嫁长鸣一声，哭了感人的，这女孩是个好妻子叫聪明。
相反，不哭的女孩是不允许结婚的。
“一哭我的妈，不该盘冤家，盘到冤家放婆家。
” “二哭我的爹，把奴盘成人，盘大又是别姓人。
”在当前的社会大家庭中土家族哭嫁习俗有其自身独特的教育功能和教育学意蕴。
作为一种无形文化教育的形式，哭泣婚姻对实施体制教育、发展学校教育和设计学校课程具有重要意义。
当然它对于女性而言又是一种独特的家庭观念，值得我们探索讨论的一个话题。
本文将使用例证法等论证方法一一简述土家族哭嫁的独特文化习俗，深刻揭示内涵，从而加深后人对它的认识和了解。
标签：土家族文化;哭嫁婚俗;新娘与哭嫁歌一、土家族文化土家族是湖南，湖北，重庆，贵州区少数民族的历史悠久，土地大娄山的千万平方公里主要生活在云贵高原的山，武陵山和总线山麓东端。
根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为820.81万人口，仅次于壮族、满族、回族、苗族维吾尔族，在全国少数民族中排第六位。
文学：土家族文学最著名的是叙事诗、民歌和舞曲。
摆手歌有两种，分别是大摆手和小摆手，大摆手歌曲具有史诗性质;小摆手歌苦，情歌，抒情性作品。
它具有非常浓厚的本民族特色和独特的山乡气息。
艺术：土家族人皆爱唱山歌，山歌又有情歌、哭歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。
“摆手舞”是流行的古老群舞，包括狩猎，军事和宴会等方面70多个动作。
它与祖先崇拜和乞讨丰收有关。
通常三天，五天，七天。
通常在第一个月的第九天或三月的第三天，成千上万的人参加。
有节奏，优美的动作，简单生活，香味浓郁。
试析土家族哭嫁歌
2、演唱形式独特
2、演唱形式独特
土家族哭嫁歌的演唱形式独特，包括独唱、对唱、合唱等多种形式。其中， 独唱最为常见，演唱者通过个人情感的抒发，表达了对婚姻、家庭的和对自由恋 爱的追求。而对唱则多用于男女之间的情感交流，表达了彼此之间的爱意和依恋。
2、演唱形式独特
合唱则是一种集体表达的方式，通过众多女子的共同演唱，表达了对婚姻制 度的反抗和对自由恋爱的向往。
一、土家族哭嫁歌的历史渊源
一、土家族哭嫁歌的历史渊源
土家族哭嫁歌源于何时，已无从考证。但根据历史文献和民间传说，可以推 断出其历史悠久，流传广泛。据史书记载，土家族先民在唐宋时期就已有“哭嫁” 之习。而现今的土家族哭嫁歌则主要流传于湘西、鄂西等地的土家族聚居区。
二、土家族哭嫁歌的文化内涵
1、婚恋观的体现
湘西土家族“哭嫁歌”的歌词内容情感丰富，寓意深远。其中既有对婚姻的 不满和控诉，也有对离别的悲伤和无奈，还有对生活的苦涩和幽默。歌词中常常 蕴含着对人生的深刻感悟和对命运的抗争。
一、歌词情感丰富，寓意深远
歌词常常采用比喻、象征、夸张等手法，将情感表达得淋漓尽致。比如，在 哭嫁歌中经常出现的“蝴蝶双飞”、“鸳鸯戏水”等比喻，表达了新娘对自由生 活的向往和对夫妻恩爱的期望。又如，“一盏盏黄灯笼，一阵阵白茫茫”，这样 的描述既表现了
试析土家族哭嫁歌
目录
01 一、土家族哭嫁歌的 历史渊源
02
二、土家族哭嫁歌的 文化内涵03ຫໍສະໝຸດ 三、土家族哭嫁歌的 艺术特色
04
四、土家族哭嫁歌的 传承与保护
05 参考内容
内容摘要
土家族哭嫁歌，作为土家族女性重要的民间口头表达艺术形式，不仅具有丰 富的文化内涵和鲜明的民族特色，而且是中国传统文化的瑰宝。本次演示将从以 下几个方面对土家族哭嫁歌进行深入分析。
土家族哭嫁风俗_550字
土家族哭嫁风俗_550字
十姊妹歌，恋亲；恩，伤离别，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是竹枝遗意也。
土家姑娘出嫁前哭嫁多在婚礼前三日开始，哭三天三夜。
先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶数碗，邀亲邻少女依次围坐，哭起嫁歌来。
新娘居中，叫包席，右女为安席，左女为收席。
新娘起声，安席接腔，依次哭去，不分昼夜。
哭嫁歌每首四句，先从母亲哭起，接着是父、祖、兄弟、姐妹。
哭完直系亲属再哭旁亲。
哭到哪位旁系亲人，则此人需送钱添箱。
凡是来劝哭的人都要哭遍，女性则须陪哭。
主要内容有回忆母女情，感谢养育恩，诉说离别苦，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶，哭词各不相同，也有固定哭词，如比古人、共房哭、十画、十绣、十二月等。
哭有曲调，抑扬顿挫，是一门唱哭结合的艺术，嫁娘必在此前求师练习。
哭时以嗡、蛮、啊呀呀等语气词，一泣一诉，哀惋动人。
用歌舞来祭祀死去的亲人，用哭声来庆贺欢乐的出嫁，本是土家民族独特风俗的传承，也是土家文化之精髓。
十年前，土家女子出嫁时不会哭或哭得不动人，还会被人耻笑，而现在，土家族姑娘在结婚时却极少有人再哭了。
大概这也是土家民风民俗日益零落的迹象吧。
或是土家旅游业热点多卖点少的根本原因之一。
别失却那分土生土长的古朴韵味，别失却那分原始的生态文化，愿哭嫁歌不会成为土家族的千古绝唱。
哭嫁的来历
哭嫁的来历在土家族姑娘在出嫁前一个月里，要唱《哭嫁歌》，按理新娘子出嫁自然全家欢喜，理应开开心心含笑话别才对。
可是按照习俗，姑娘在出嫁前要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一个月，直哭得声音嘶哑仍不停哭。
追根溯源，哭嫁源于古时妇女婚姻的不自由，她们用哭嫁来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情。
哭嫁的文化溯源哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。
土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。
然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年(1735)实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。
“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。
“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。
所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。
昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”。
“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。
“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。
二是纯男性选择式。
无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。
若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。
男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。
三是抢亲，所谓“抢来的”。
四是童养媳，所谓“引来的”。
而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。
过去，土家姑娘的命运是悲惨的。
她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
本科生毕业论文（设计）
题目土家族婚俗沿袭演变——哭嫁
姓名杨墙境学号20120832825 专业历史学
指导教师
2014 年10 月29 日
目录
摘要 (3)
关键词 (3)
引言 (3)
一、土家族婚俗哭嫁的起源 (3)
二、土家姑娘在哭嫁习俗中的角色及其情感态度 (4)
三、哭嫁——标志土家族女性人生转折的象征仪式 (4)
四、当今社会土家族婚俗哭嫁的功利化 (5)
五、结论 (5)
六、致谢 (6)
七、参考文献 (6)
土家族婚俗沿袭演变——哭嫁
东北师范大学历史学专业杨墙境
指导老师：谢进东
摘要：本文就土家族婚俗哭嫁的沿袭演变进行探索研究，通过对土家族婚俗哭嫁的起源和发展以及当今哭嫁形式等进行分析研究，更进一步反映土家族极具独特的民族民俗。
哭嫁，是土家族古老而独特的婚俗。
出嫁前几个月甚至一年就开始准备哭话内容，出嫁前半个月开声哭（开始哭），寨子上新婚女性和未婚姑娘均陪同在新娘身边，共同探讨和研究哭话内容，哭的内容很多，一般有哭祖宗之德、爹娘之恩、姐妹之谊、兄嫂之贤、故土之情等等。
多为难舍难分的缠绵之词，韵律也多用七字八句的顺口溜，也有五言七句等形式。
哭声时而低沉，时而悲切，时而高昂，时而欣喜。
解放后，哭嫁习俗渐渐消失，今天我我们见到的所了解到的土家族的婚礼习俗，已经是被简化了的仪式，很多细节在今天已被省略了。
现在，哭嫁仅在边远僻偏的山寨被流传下来，但这原本古老而独特的习俗在今天这个经济迅速发展的时代，却成了这些所谓“新娘”们的赚钱方式，变得更加功利化……
关键字：土家族婚俗演变哭嫁功利化
引言：土家族姑娘出嫁时一定要会哭，谓之哭嫁，哭得动听，哭得感人的姑娘，人称聪明伶俐的好媳妇。
哭嫁有专门的“哭嫁歌”，是一门传统技艺。
旧时土家姑娘从十二三岁开始学习哭嫁，不哭的姑娘不准出嫁。
现在，哭嫁仅在僻偏的山
寨还有此习俗。
而且逐渐趋于功利化……
一、土家族婚俗哭嫁的起源
土家族有着悠久的历史，并有着自己独特特的文化和生活习俗，哭嫁就是其最具特色的婚俗习惯。
土家族的哭嫁习俗由来已久，这是人类历史上几种婚姻制度的影响下发展起来的；
1、母系氏族向父系氏族过渡时产生的
土家族是一个只有语言而没有文字的民族，但是我们可以从土家族流传的神话、传说故事中看出土家族是经历了母系氏族向父系氏族过渡的这一阶段，它先是开始改变婚姻家庭的形态，然后再改变财产继承制度来实现的。
在这个阶段土家族女性逐渐成为男性的附属品，但是母系氏族时期留下的观念让他们非常抵触，他们便在出嫁前聚在一起哭诉自己的不幸以及对父权制的不满。
随着时间的推移，父权制逐渐得到巩固和发展，这种抵触就慢慢演变成为一种婚礼仪式，即哭嫁习俗。
2、古代掠夺婚的遗留
旧时，野蛮的抢亲之俗，男性对女性那种霸道的选择夺取之风在土家族人们生活中持续了不少时间。
这些残暴的占有，必然会给新娘心里感情上造成极大的伤害和摧残，从而酿成女性的悲歌。
出嫁前想起将要受到的折磨，怎能不伤心落泪？这些都表现出了土家族哭嫁习俗开始萌芽。
3、封建社会买卖婚姻制度的产物
在封建社会，土家族属土司管辖，在古老的婚姻制度下，土家族男女青年还是有一定的婚前社交自由。
他们在每年一度的“摆手节”和跳摆手舞时，青年男女可以自主选择配偶。
清代雍正年间实行改土归流政策以后，在土家族地区强行推行封建包办婚姻，于是“父母之命媒妁之言”决定了男女青年的命运，在包办婚姻制度之下，土家族女性完全丧失了婚姻的自主权无法改变自己不幸的命运于是土家妇女便借助哭嫁的形式，来宣泄对封建包办婚姻和家长制约的不满。
这一点我们从哭嫁歌中不难看出，大量歌词都在谴责封建社会包办婚姻和买卖婚姻制度之罪恶，特别在《哭媒人》中更是彰显得一览无余。
二、土家姑娘在哭嫁习俗中的角色及其情感态度
1、从哭嫁婚典的主角及其参与者来看，哭嫁习俗中，女性的广泛“参与性”、
“群团性”以及“氏族性”揭示了哭嫁的“女性民俗文化”色彩。
哭嫁的创作、演唱以及传承都是女性。
2、一般土家族都认为：娶，是守其本土；嫁，则是远离他乡。
娶是一种“增”；
嫁则是一种“失”。
因此，出嫁时，用哭声玉泪水表达伤心的情感是最自然的。
从对哭嫁情感走向的总结来看，新娘的哭贯穿着这样一条思想感情线索：伤离别——忧前途——怨媒人——发控诉。
在这个层面上，哭嫁可以看作是在补偿心理
的驱动下，女性把内心痛苦的情绪、被压抑的心理能量、对未知事情的恐慌等发泄满足的物化的结果。
三、哭嫁——标志土家族女性人生转折的象征仪式
婚礼是一种人生临界状态的礼仪，在由“女”变为“妇”的婚礼上，土家族的“哭嫁”显然成为一中心理承重和心态转变的手段，帮助女性完成角色的转换。
因而，哭嫁是标志着土家族女性人生转折的象征仪式。
对于土家族妇女而言，哭嫁作为一种生命礼仪，贯穿了土家族妇女一生的生命周期和社会生活。
虽然每一位妇女只经历一次以自我为主角的真正哭嫁，但是，哭嫁作为一个社会性很强的活动，使她们在不同的生命周期阶段里都接触到哭嫁歌的内容，并以不同方式参与哭嫁而产生的社会化过程，而其社会化过程，也清晰地表明了妇女在各阶段的角色定位：少女、新娘、母亲。
她们在哭嫁歌的传承中分别扮演着不同角色，所以哭嫁仪式作为一个分界点，分割开了女性截然不同的三大生命周期，凭借哭嫁这一生命礼仪，成为土家族女性社会角色、家庭角色的分界标志。
四、当今社会土家族婚俗哭嫁的功利化
随着时代的前进，经济不断发展，土家族的婚俗有人有了许多变化，特别是解放以来，婚姻自主成了青年男女普遍的要求，过去在“父母之命媒妁之言”对他们已失去约束力，而哭嫁习俗也因此渐渐消失。
只有在少数边远山区得以沿袭保存下来，但其哭嫁的本质却发生了极大变化。
由于经济条件逐渐有所好转，人与人之间的攀比心也在不断上升，除了陪嫁品，各种各样的攀比之外，哭嫁也加入其中，而且越来越功利化，新娘由原来的多人陪哭慢慢转变为新娘一个哭，原来不哭陌生人，现在却是见人就哭，被哭的人还得拿出红包作为新娘的眼泪水钱。
一些新娘为了赚钱，想尽了不少办法，那些不会哭的新娘甚至以上烟发糖，以此代为哭诉，这样省时也省事，钱来得方便快捷，使哭嫁的本质完全功利化。
其收取钱财的办法也是无所不用其极，整个哭嫁仪式，完全丧失了原来土家族独特的婚嫁庆典形式。
五、结论
其实从婚前教育与哭嫁风俗之关系的角度来看，对于中国女性来说，婚姻是其生命历程中关键的一环，哭嫁习俗实际地起到了婚前教育的作用，既能教导、训诫嫁娘，使其顺利完成角色的转换，亦提供了宣泄临嫁时复杂矛盾情感的机会。
某种程度上哭嫁可以视为女子的成人礼。
随着时代的演变和发展，现在的土家姑娘哭嫁，显得热情、开朗，虽表现出男女青年通过自由恋爱，热切盼望建立美好家庭的情感抒发。
但整个“哭嫁”仪式，却和以往大为不同，姑娘们大多把哭嫁变成自己婚前赚钱的一种方式，哭的
对象越多，赚钱并越多，有些运气不好的门客甚至在一次婚礼中多次被哭，重复开钱，把原本古老而独特的婚俗特色完全功利化。
因此，笔者认为有必要采取适当措施保护好原有的民族特色和民俗民风，土家族的婚嫁习俗彰显了土家族的文化，也折射出土家族的民族特质，其中有糟粕也有精华。
如“送彩礼”、“合八字”“哭时收钱”是糟粕，而习俗中所彰显出的文化精华，则应该毫不犹豫地传扬与吸收。
时代在发展，我们的民族及风俗礼仪也理应相应的发展。
对于我们土家族的婚礼习俗的改革，总的而言，应当取其精华去其糟粕，扬长避短，把的优良文化继续发展下去，舍弃那些糟粕之处。
具体来说，首先，当地的政府应该做些努力。
采取一些政策鼓励人们发扬婚礼那些积极的习俗，摒弃坏的风气。
政府部门要为人们作好榜样，既不盲目的迷信又不将功利性的因素牵涉其中，给人们传达积极的思想，顺应历史的发展，用变化发展的观点看待婚礼习俗。
其次，对于人们自身而言，要不断学习科学的知识，树立正确积极的世界观价值观，一方面尊重传统习俗，另一方面也要不断发展和完善我们民族的婚礼习俗。
力争把我们民族的传统发扬下去。
六、致谢
本文完成过程中得到了些进东老师和贵州六盘水广播电视大学的老师们的鼎力相助，多亏有他们的鞭策和支持才让我在遇到困难挫折时能够不轻易放弃，我在此向他们表达衷心的感谢。
同时还要感谢参考文献的原作者，如果不是站在他们的肩膀上本文难以顺利完成。
参考文献：
[1]裴亮. 鄂西土家族哭嫁婚俗的女性民俗文化意蕴. 民族文学研究2006年04期
[2]杨泰黔. 从土家族的哭嫁婚俗解读土家女性世界2009年3期贵州民族学院报
[3]廖从刚. 土家族婚俗中的哭嫁2005年
[4]彭林绪. 土家族婚姻习俗的嬗变 2001年02期
[5]陈池华. 土家族“哭嫁歌”的篇章解读 2012年06期
[6]潘旦. 哭嫁习俗探微 2003年06期
[7]沙媛. 论哭嫁习俗与“哭嫁歌”的风俗文化本质贵州民族研究 2000年02期
[8]刘容. 土家族的哭嫁 2008年06期
[9]杨昌鑫. 母系氏族社会的历史积淀民族论坛 1988年03期。