中国人的生死价值观

2101月1份年，11奢月侈2日品，品美牌国G安uc全ci被化指妆在品华运用动工联双盟重表标示准，，强并生爆婴发儿“洗虐发工水门中”含，有让可这致个癌一的向二在恶中烷国以口及碑季不铵错盐的15奢。侈美品国企、业中，国一、夜加之拿间大成等了5国千市夫场所所指售的产“品血中汗仍工含厂有”该。物质。
中国人的生死企盼的基本特征
为了适应中国人生死企盼之伦理化特征，中国的殡葬业应该做好遗属的抚慰工作。
一般而言，遗属的心灵伤痛主要包括：亲人 去世引发的深切怀念；永远不可再见面的深层失 落；不知亲人将面对什么状况引发的揪心；丧失 自我生命另一半的痛苦；撕心裂肺般的恐惧和感 觉，等等。
除此之外，还有一些外在的因素可能引发遗 属的心灵伤痛，如：殡葬过程中感觉到是暴利引 起的内心不满；丧事过程中，所获得的服务水准 不高，受到冷冰冰、毫无热情对待的无力与无助 感；可能产生的殡葬过程中员工对亲人遗体极不 负责、当作一件物品的处理方式导致的痛惜感， 等等。
是为“天地之心”。所以，无论从发生学、生物学的角度来看，还是从人 （按《第五次全国人口普
类历史发展来观察，精神、意识、理性始终是人类最基本的特征，也是人 查公报（第一号）》，全
类之所以别于其他动植物的根本所在。
国人口为129533万）一
科技与制度的发展并不能完全解决人类的生死问题
般而言，一个面临死亡者， 他的家人必不可免地会陷
农村居民 不能再有任何经历 怕死后不知变成何样 不知死后会发生何事 我的亲友会哀伤 所有计划都得结束 死亡可能很痛苦 对家人责任未完成
16.11% 8.06% 9.00% 8.06% 12.32% 8.06% 36.32%
中国人生死企盼伦理化使中国人寻找到并仍践履着一条死亡非个我化的生死之路。生死企盼伦 理化的结果是本为与个人密不可分的死亡事件蜕变为一个家庭、一个家族的生命存亡之事。这 可称之为死亡非主体化现象。这种死亡的泛化，一方面使个人之死亡痛苦可以适当地分散给许 多亲人，从而减轻了临终者生理与心理的重负；另一方面也使个人之死亡的事件对一个家庭的 众多成员产生的影响极大。
从中国人的生死企盼看殡葬行业的发展
要适应中国人生死企盼具有的礼仪化特征，要对殡葬业的各个部分进行深入的改革，关键是 突出人道化安排。
中国的殡仪行业的服务及硬件设施，要从过去主要考虑“死人”之用转变为如何也让“生者”
（遗属）更方便的基点之上，这就是人道化的需要。
一般的殡仪馆，对“死人”躺在何处，怎样运送都有详细的规划与设施，唯独忘记了更重要的 “活人”的活动。一般的公墓，只注重墓园的开发，忽略了生者使用的设施。所以，殡葬行业 的必须体现以人为本，此“人”不仅是“死人”，更是“活人”。
要适应中国人生死企盼具有的神秘化特征，努力做到葬事的人文化安排 人间的丧事本就是一种至哀至痛之事，应该努力突显人文化，精心安排，以降低丧者家属的心 理不适和情感哀伤。 （1）必须大力发展前延性的服务产品，如生死教育。让人们从生死之必然性过渡到对自我生 死的理性及感性的接受，让社会与百姓不避讳“死”，能以正常的心态来讨论有关“死”的各 方面的问题，这样的话，就可以大力引入并提倡“生死规划”的概念，推动人们生前规划死后 之事的新风尚。 （2）殡葬业还应该发展后续性的服务产品，比如葬仪的多样化，以满足遗属的不同心愿。 （3）殡葬业还应该积极开展有关殡葬知识的社会性宣导工作。 （4）推进殡葬业向人文化方向发展
世界上任何地方，无 疾而终都是‘不合法 的’”。
“善死”与“善终” 一般而言，中国人的生死企盼集中到一点，即是“善死”与“善终”。 所谓“善死”，即人们不是遭受到水、火、刀、兵而死，其死是一种 正常且自然的寿尽而亡；所谓“善终”，是指人们临近死亡时，能安 卧在熟悉的老屋子里，亲朋好友环侍在旁，临终者可以从容不迫地交 待完各种心事，再安然瞑目。并能够“入土为安”，让子孙后代可以 “慎终追远”，“民德归厚”。人们若能实现这种“善死”与“善 终”，便达到了理想的高品质的死亡。但是，现代社会中人的死亡， 显然与此企盼有较大的差距。
＞据有关资料显示，仅就 中国大陆而言，目前的死
人类可以驭使万物以为己用。所谓“天地之心”是说，人类虽然是天地自 亡率大约为千分之六，也
然所生，但却成为了天地自然的一种灵明：万物是没有精神意识的，是不 就是说，中国一年死亡人
能自明的，只有人类才有思想、意识与观念，才能认识万物、分辨万物， 数约达八百二十万之巨。
中国人生死企盼又具有礼仪化的特征，其核心观念是“礼”
中国是一个文明古国，中华民族又以讲礼仪而著称于世，表现在殡葬上，数千年来，形成了一整套复 杂的礼仪系统。大儒荀子也指出：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱 善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)从丧亲之日始，人们的动停行止、言谈服饰、时日安排等等，皆被 纳入礼仪的规定之内。这种“生死之义”长期延续的结果，使人们有一种稳定的生死期待，知道在丧 亲之后，究竟应该如何去做，怎样表现出合符社会通常礼俗的行为。这既是社会稳定的重要元素，更 是丧亲者良好的心理慰藉。
中国人的生死企盼
所谓中国人之生死企盼，指的是中国人对生死状况的种种愿欲、期望和追求。死是人生之终点站，蕴含 着人们众多的生死企盼，其一源于历史传统文化的积淀，二来自社会现实的存在状况，所以，人们的生 死企盼具有民族性、多样化、复杂性和变化多的特色。
＞美国著名的医生舍 温·纽兰指出：在现代社 会，老年人无疾而终的 事是不被承认的：“美 国联邦政府发表它的 《死亡统计预测报告》， 从该报告的前１５项死 亡原因中，或从其他任 何无情的一览表中，都 找不到一个项目适合某 些刚过世的人。
逝者也难以达到“善终”
代社会具有高度的流动性，亲人们很难在逝者亡故前全部赶到，而且 人们大多是在陌生的异己的医院中去世。然后则是亲人们强压悲痛， 机械地添写死亡证明书，还要办理一系列冷冰冰的手续；再后则是尸 体解剖和焚化，等等。这一切现代死亡处理方式的工业化、技术化的 操作几乎都与中国人生死企盼中的善终要求相背离
中国人生死企盼之伦理化的特征要求现代中国殡葬业必须注意人性化的问题。
在天津医科大学于80年代末到90年代初对4250人的抽样调查 面临死亡最关心的事情
城镇居民 不能再有任何经历 怕死后不知变成何样 不知死后会发生何事 我的亲友会哀伤 所有计划都得结束 死亡可能很痛苦 对家人责任未完成
15.93% 7.66% 8.97% 10.06% 12.89% 18.15% 21.46%
2101月1份年，11奢月侈2日品，品美牌国G安uc全ci被化指妆在品华运用动工联双盟重表标示准，，强并生爆婴发儿“洗虐发工水门中”含，有让可这致个癌一的向二在恶中烷国以口及碑季不铵错盐的15奢。侈美品国企、业中，国一、夜加之拿间大成等了5国千市夫场所所指售的产“品血中汗仍工含厂有”该。物质。
从中国人的生死企盼看殡葬行业的发展
于“彼岸”世界，是活着的感性的人难以经验的存在。
临终者和受死亡问题的困
扰者就有九千万人左右
（以每个逝者10个左右的
亲属和朋友计算）。
2101月1份年，11奢月侈2日品，品美牌国G安uc全ci被化指妆在品华运用动工联双盟重表标示准，，强并生爆婴发儿“洗虐发工水门中”含，有让可这致个癌一的向二在恶中烷国以口及碑季不铵错盐的15奢。侈美品国企、业中，国一、夜加之拿间大成等了5国千市夫场所所指售的产“品血中汗仍工含厂有”该。物质。
谈殡葬行业的发展
中国人的生死价值观
宣讲人：李厚涛
谈殡葬行业的发展
中国人之生死企盼
导语：进入二十一世纪以来，中国的殡葬业与中国改革开
放的伟业一样，也处于历史上发展的最好时期。据不完全统 计，中国殡葬业已拥有的殡仪馆、火葬场、公墓等3000余 家，从业人员达40000余人。
驻足于中国殡葬业大发展的今天，我们既要肯定成 绩，更要冷静地省视，不 仅要看到中国目前的殡葬业水平 与国外发达国家与地区的殡葬业有较大的距离，而且殡葬业 作为一种特殊的生命事业与人民群众的期待、社会的需要还 有相当差距。因此，如何适应中华民族的生死文化，建构一 个设施现代化、内涵民族化、适应中国民众需求的中国殡葬 业，是摆在每一个殡葬工作者面前的重大任务，需要做出极 大的努力。
中国人生死企盼还具有神秘化的特征，其核心观念是“魂魄”、“阴阳”与“鬼神”。
2101月1份年，11奢月侈2日品，品美牌国G安uc全ci被化指妆在品华运用动工联双盟重表标示准，，强并生爆婴发儿“洗虐发工水门中”含，有让可这致个癌一的向二在恶中烷国以口及碑季不铵错盐的15奢。侈美品国企、业中，国一、夜加之拿间大成等了5国千市夫场所所指售的产“品血中汗仍工含厂有”该。物质。
我们应该建立专业的殡葬机构和专业人员，才 能真正将这一立足于中国百姓生死企盼的事业 做好。
除了传统的殡葬服务，我们应该掌握以下服务 技能：
1.殡葬设施引导 2.社会资源转介 3.悲伤辅导 4.殡葬咨询 5.法律咨询。
2101月1份年，11奢月侈2日品，品美牌国G安uc全ci被化指妆在品华运用动工联双盟重表标示准，，强并生爆婴发儿“洗虐发工水门中”含，有让可这致个癌一的向二在恶中烷国以口及碑季不铵错盐的15奢。侈美品国企、业中，国一、夜加之拿间大成等了5国千市夫场所所指售的产“品血中汗仍工含厂有”该。物质。
中国人生死企盼具有伦理化的特征，其核心观念是“孝”
传统中国人对待死亡，首先突显的并非它的自然性，而是其伦理性。大多数的中国人往往从伦理道德 的角度去思考、规定、显扬死亡的意义与价值，从而使中国人的生死企盼散发着浓厚的伦理气息。 从文化的根源上而言，这样一种生死企盼来自于《孝经》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。 复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝 之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章·第一》）
2101月1份年，11奢月侈2日品，品美牌国G安uc全ci被化指妆在品华运用动工联双盟重表标示准，，强并生爆婴发儿“洗虐发工水门中”含，有让可这致个癌一的向二在恶中烷国以口及碑季不铵错盐的15奢。侈美品国企、业中，国一、夜加之拿间大成等了5国千市夫场所所指售的产“品血中汗仍工含厂有”该。物质。