中国古代礼仪称谓
中国古代礼仪用语
中国古代礼仪用语中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦。
人际交往，礼貌当先；与人交谈，称谓当先。
正确地掌握和运用礼仪用语，是人际交往中不可缺少的素质。
一、口头称谓语古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。
1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。
2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。
3、称对方的字、号。
4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。
如“贤侄”、“贤婿”等。
5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。
古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。
但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。
例如：1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。
如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用辈份低”的说法来称自己。
例如自称“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑微”的说法来称呼。
例如自称“臣、仆、在下、牛马、自己下走”等等。
4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。
例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自称“丘”。
古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。
称别人年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。
称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。
称别人的神态、相貌为“风采”等。
称别人的亲属去世为“作故人、宾客、仙游”等。
同样地，说到与自己有关的人和事物时，也一律采用谦虚的说法。
例如：称自己的孩子为“犬子”。
称自己的朋友为“敝友”。
称自己的意见为“愚见、愚计”。
向别人询问叫“拜问”。
二、交友称谓古人云：“君子之交淡如水”，自古以来，我们对交什么性质的朋友，都有明确的称谓。
杵臼之交：交友不分贵贱；（《聊斋》）布衣之交：普通百姓间的交往；（《廉蔺列传》）莫逆之交：彼此情投意合；（《北史》）刎颈之交：即使掉脑袋也不变心；（《廉蔺列传》）再世之交：与人父子两代都结成朋友；忘年之交：不计年岁长幼以才能德行为主的交往；竹马之交：幼年男女之间的交往；君子之交：看似平淡重在道义的朋友；车笠之交：不以贵贱而异的朋友；忘形之交：彼此以心相许不分形迹；金石之交：交谊深厚、如金石般坚固；金兰之交：友情契合，如同兄弟；平昔之交：往日结交的朋友；肺腑之交：无话不谈，推心置腹的朋友；贫贱之交：贫困时结交的朋友；诗文之交：以诗文往来结交的朋友。
古代文化常识歌诀礼仪称谓科举官职
古代文化常识歌诀◆◆◆01三皇五帝古中国，六合八荒定九州。
炎黄二帝华夏肇，尧舜大禹禅让留。
土社谷稷有江山，左昭右穆宗庙修。
牺牲玉帛弗敢加，三牲总称猪羊牛。
少牢无牛诸侯祭，家祭祖道禊事修。
【注】1.三皇五帝：历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称，具体所指有多种说法。
中学生知道“三皇五帝”是我们的老祖宗即可。
2.六合八荒：六合指“上、下、左、右、前、后”，八荒指“东、南、西、北、东南、东北、西北、西南”。
李白有诗云：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”如果拿到现在说，就成了“秦王把上下左右前前后后都收拾完了，这是多牛掰的事！”可人家一个“六合”就代表了，古人词汇比如今多得多。
贾谊《过秦论》说秦王有“囊括四海之意，并吞八荒之心”，“四海”如今还用，“八荒”只存在于考试中了。
3.九州：汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
怎么记住这九州呢？给你编个“小故事，巧记忆”：雍正徐扬荆，鲫鱼两眼青。
至于是个什么故事，请你自己脑补吧！嘿嘿！4.炎黄：传说中上古中国的两个部落领袖，这老哥俩影响太大了，以至于汉族后来被称为“炎黄子孙”。
5.社稷：土神和谷神的总称，社为土神，稷为谷神。
“社稷”合称指国家。
6.昭穆：宗庙、坟墓的左右位次，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左方，称“昭”；三世、五世、七世，位于右方，称“穆”。
左昭右穆，一字排开，你看，死后也得这么讲规矩。
7.牺牲：这里是个名词，指祭祀或祭拜用品。
“牛羊豕”是最常见的祭礼，合称“三牲”（敲黑板：豕，读作“屎”，就是猪）；祭祀时牛﹑羊﹑豕都用上，请老祖宗享用，叫“太牢”，只用羊﹑豕二牲叫“少牢”。
前者天子用，后者诸侯用。
我们家祭拜祖宗，用的是猪肉、鸡蛋和豆腐，级别差远了。
8.祭祀活动：有“家祭”，指家庭举行祭祀，向先人表示哀悼；有“祖道”，指祭祀路神，为人践行；有“禊事”，指三月上巳临水洗濯、祓除不祥的祭祀活动。
关于古代礼仪常识——称呼礼仪介绍
关于古代礼仪常识——称呼礼仪介绍古老的中华民族源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。
下面是小编为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。
谦称1. 自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人2. 帝王自称：孤、寡、朕、不谷3. 古代官吏自称：下官、末官、小吏4. 读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖5.对他人称自己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆6. 称自己的儿子为小儿、犬子、小犬7. 称女儿为息女、小女等8. 女子自称一般用妾、奴等很多谦称是有规律的，例如：“家”字。
用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。
如，称父亲为家父、家尊、家严、家君;称母亲为家母、家慈;称兄长：家兄;称姐姐家姐;家叔：称叔叔。
“舍”字。
用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。
如，称弟弟：舍弟;称妹妹：舍妹;舍侄：称侄子;称亲戚：舍亲。
“小”字。
谦称自己或与自己有关的人或事物。
如男性在朋友或熟人之间的谦称自己为小弟;地位低的人自称：小人;谦称自己的商店：小店。
“老”字。
用于谦称自己或与自己有关的事物。
如谦称自己没有文化：老粗;老年人谦称自己：老朽;年老人指自己的面子：老脸;老年妇女谦称自己：老身。
“敢”字。
表示冒昧地请求别人。
如用于问对方问题：敢问;用于请求对方做某事：敢请;用于麻烦对方做某事：敢烦。
“愚”字。
用于自称的谦称。
如向比自己年轻的人称自己：愚兄;称自己的见解：愚见。
“拙”字。
用于对别人称自己的东西。
如谦称自己的文字或书画：拙笔;谦称自己的文章：拙著、拙作;谦称自己的见解：拙见。
“敝”字。
用于谦称自己或跟自己有关的事物。
如谦称自己：敝人;谦称自己的姓：敝姓;谦称自己的房屋、处所：敝处;谦称自己所在的学校：敝校。
“鄙”字。
用于谦称自己或跟自己有关的事物。
如谦称自己：鄙人;谦称自己的意见：鄙：;谦称自己的见解：鄙见。
敬称1. 对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王2. 对将军：麾下3. 对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤令：令尊(对方父亲)令堂(对方母亲)令兄(对方哥哥)令郎(对方儿子)令爱(对方女儿) 尊：用来称与对方有关的人和物。
古代对他人的雅称
古代对他人的雅称古代对他人的雅称在社交礼仪中占据着重要的地位，它既体现了尊重与敬意，也代表了对对方成就、品德和才华的赞赏。
以下是一些古代对他人的雅称的相关参考内容，供您参考。
1. 君子：君子一词起源于古代礼仪制度，常用来称呼有高尚品质、具有良好道德修养的男性。
这个称谓强调了对方的高尚和值得尊敬的品质。
2. 贤者：贤者一词常用来指称具有深厚学识和高尚人品的智者。
对于那些具有卓越才华、深思熟虑和卓著贡献的人来说，称其为贤者是对他们的一种褒奖和尊重。
3. 仁者：仁者是中国传统文化中道德伦理的核心价值观之一。
用来称呼具有仁爱之心、为人正直、乐于助人的人，表示对其高尚道德品质的赞扬。
4. 英雄：英雄一词常用来形容在战争、冒险或其他危急情况下表现出非凡勇敢和英明果断的人。
称某人为英雄表示对他英勇无畏和出色表现的赞美。
5. 文贵：文贵是中国古代对那些学问渊博、才情出众的人的尊称。
这个称谓强调了对方的学术造诣和文学才能，表达了对他们学问和才华的敬佩之情。
6. 大家：大家这个称谓常用来称呼在某一领域或某一方面有突出成就、有深入研究的人。
这个称谓代表了对其在特定领域内的造诣和贡献的高度认可。
7. 仕宦：仕宦一词常用来称呼从政、担任官职的人，尤其是那些有才华、有能力的官员。
这个称谓表达了对其在公职上表现出的才干和领导能力的称赞。
8. 资深：资深一词常用来形容在某个领域或某项工作中经验丰富、资格老到的人。
称呼某人为资深表示对其经验和技能的肯定和崇敬。
9. 美丽芳名：美丽芳名一词常用来形容心地善良、品德高尚的女性。
这个称谓强调了对方的美貌和高尚的品质，表达了对其的赞美和敬佩。
10. 巧者：巧者一词常用来称呼在某项技艺、技能中有独到见解和高超技巧的人。
这个称谓表达了对其技能和才华的赞赏和钦佩。
以上是一些古代对他人的雅称的相关参考内容。
在古代社交礼仪中，对他人的适当称谓可以体现出一种尊重、关怀和赞赏的态度，同时也展示了对方的成就、品质和才华的认可和敬佩。
古代礼仪常识称呼礼仪
古代礼仪常识称呼礼仪
父母、儿女、兄弟间的称谓：
1、家严（家君、家尊）：旧时在别人面前对自己父亲的谦称。
2、家慈：旧时对别人称自己母亲的谦辞，由严父慈母而来。
3、高堂：古代称父母。
4、膝下：古代儿女与父母通信时用的敬辞，书面语。
5、泰山：妻父为泰山。
6、东床：女婿为东床。
7、犬子：对小儿的爱称或对自己儿子的谦称。
8、伯仲叔季：古时兄弟间老大为伯，老二为仲，老三为叔，最末为季。
9、息女：年幼弱小的子女。
对别人父母、兄妹的称谓：
1、令堂：用于古时称呼对对方母亲的敬称。
2、令尊：用于古时称呼对对方父亲的敬称。
3、令兄：用于古时称呼对对方哥哥的敬称。
4、令弟：用于古时称呼古时对对方弟弟的敬称。
5、令妹：用于古时称呼古时对对方妹妹的敬称。
6、令坦：用于古时称呼古时对对方女婿的敬称。
7、令郎：用于古时称呼古时对对方儿子的敬称。
8、令爱：用于古时称呼古时对对方女儿的敬称。
9、千金：用于古时称呼尊称别人的女儿为千金，有金贵之意。
中国古代礼仪中一些称谓的用法
中国古代礼仪中一些称谓的用法礼仪文化“家大舍小令外人”的七字诀：“家”、“大”，是自称长辈和平辈家人的谦称，如“家父”、“家母”或“家兄”等等。
“舍”、“小”，则完全是谦卑的自称，即当着别人称呼比自己辈份小或年龄小的家人，如“舍弟”、“舍妹”等等。
“令”、“外”、“人”：令，美好的意思。
凡称呼别人的家人，无论辈份大小，男女老少，都冠以“令”字，以示尊敬，如称别人的父亲为“令尊”、母亲为“令堂”、妻子为“令阃”、哥哥为“令兄”、妹妹为“令妹”、儿子为“令郎”、女儿为“令嫒”等。
现在就把其中三个很容易用错的称谓，挑拣出来,让大家学习:（一）乃父、乃师——不是他的父亲、他的老师；而是你的。
这个近乎文言文的称谓，经常被现在的文化人揪出来引用。
最常见的是领导讲话、序言后跋之中，大人物要摆摆老资格、说说“想当初”，便以客观公允的语气。
联系人家的先生或者祖宗十八代：“某某人，作品如何优秀，风格如何突出，颇有乃师（或者乃父）之风。
”本想拉些老人、名家来陪绑，孰料，搬来个驴唇不对马嘴的“称呼”，没做成好人，防到辱没了自家名声。
“乃”，是第二人称代词，“你”的意思；而不是第三人称代词。
陆游在《示儿》诗里说：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”乃翁，是“你父亲”，代指诗人自己。
看来，把第二人称、第三人称颠倒了，意思就非常滑稽。
（二）夫人——不要这样叫自己的老婆；应该留给别人的太太。
特别是打领带、坐席面的场合，那些和老公在一起的女士，常被尊称为“夫人”。
这样抬举别人的老婆，当然可以；偏偏有人鹦鹉学舌，向别人介绍自己的老婆，也说：“这是我的夫人。
”《辞海》里明确标注夫人这一词条的五种解释：1、周代称诸侯的妻子；2、古代称帝王的妾；3、命妇的称号；4、妇人的尊称；5、尊称对方的妻子。
可见，称女士为夫人往往是礼多人不怪，在家里，跟自己的老婆叫夫人也无可厚非。
但最露怯的是，在正式场合向别人介绍自己的老婆，张口闭口叫“我的夫人”。
中国古代口头称谓礼仪知识
中国古代口头称谓礼仪知识
1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。
2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。
3、称对方的字、号。
4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。
如“贤侄”、“贤婿”等。
5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。
古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。
但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。
如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用辈份低”的说法来称自己。
例如自称“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑微”的说法来称呼。
例如自称“臣、仆、在下、牛马、自己下走”等等。
4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。
例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自称“丘”。
古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法。
古代对人的称呼常用
古代对人的称呼常用在中国古代，人们之间用什么称呼已经形成了一套体系，它们是用来表达不同情况下的尊重、亲爱的感情。
对古代礼仪的学习和实践，对古代人之间的交往也产生了直接的影响。
关于古代人的称呼，可以分为公民称呼和皇室称呼，其中公民称呼的类型较多，而皇室称呼以“臣”为主。
一、公民称呼1、师傅：古代受过文化教育者称师傅，它是表示尊重师傅对自己教育熏陶的最佳方式。
2、同志：古代指同时处于共同行业中的人所称，是一种表示友好的称呼，一般用于较平等的关系中。
3、老同学：在古代，老同学的称呼表示学友之间的情感，也表示彼此间的亲切。
4、老板：古代指让他人为自己工作的人称呼为老板，表示对服务者的尊重。
5、同门：古代指处于同一个门派，有着共同信仰的人称“同门”，表达他们之间的情谊。
6、长者：一般指长年纪较大的人，古代人重视长辈，称之为“长者”，表达恭敬之心。
7、兄弟：古代指处于同一家族，或同一亲缘，或有着共同价值观的人，称为兄弟，表达友好的情绪。
二、皇室称呼1、臣：臣是古代官府对皇室和自己的人称谓，是尊重皇室的主要方式，也表示臣子心中的孝敬之情。
2、陛下：古代陛下是指在皇室中，最高级的称谓，用于称呼国王、皇帝或皇室中的最高贵者，表示出强烈的尊敬和敬意。
3、太后：古代太后是指皇室中最高级的女性官员，太后是由皇上来称呼，她在皇室中拥有举足轻重的地位，表示尊重和礼遇。
4、太上皇：太上皇在古代是皇室中最高级的称呼，属于神位，太上皇是由官员代为称呼，是对皇上最崇高的表示。
5、公主：古代公主是指皇室中的公主，由皇室官员称呼，表示尊重和礼遇，在皇室中拥有举足轻重的地位。
6、太子：太子在古代是皇室中的一种等级，指王位的继承者，由官员称呼，表示出尊贵的地位和深厚的尊重。
以上就是关于古代中国人之间常用的称呼，这些称呼体现了当时人们对亲缘关系和尊重的情感。
在古代，这种礼节和仪式都是人们秉持的宗旨，他们在认识不同的人时，都会关注礼仪，并增进了彼此之间的情谊。
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中国古代礼仪称谓三禮：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。
是考察儒家思想與戰國前制度器物的重要典籍。
參見“周禮”、“儀禮”、“禮記”。
周禮：儒家經典三禮之一。
是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。
改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。
《周禮》屬古文經學。
其作者、成書年代及真偽，自漢以來，就眾說紛紜。
經清代以來學者的仔細研究，近人定為戰國時代的作品。
《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。
《考工記》也是先秦作品。
《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。
《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。
清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。
儀禮：儒家經典三禮之一。
《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。
原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。
稱之為《士禮》或《禮經》。
到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。
全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。
其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於“五服”制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。
參見《禮記》。
禮記：儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。
這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。
戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。
前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。
近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。
漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立城書。
唐時《禮記》已被列為“大經”。
到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。
兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治。
今本《禮記》內容比較龐雜，有專記某項禮節的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。
它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等。
現在通行的本子是由鄭玄作注、孔穎達作疏的《十三經注疏》本。
五禮：古代吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。
其說源于《周禮．大宗伯》。
吉禮即祭祀之禮。
古認為祭祀是“國之大事”，故列為五禮之首。
祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物等。
凶禮不單指喪葬，也包括對天災人禍（如饑饉、水旱、戰敗、寇亂等）的哀悼。
賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。
軍禮，主要是指戰事和各諸侯可以擁有的兵力的規定。
此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。
嘉禮內容比較複雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。
九禮：古代的九處拜禮。
據《周禮．春官．大祝》，它們是：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。
前四種為正拜，即常用之拜。
後五種依附於四種正拜。
頓首：九拜之一。
即叩頭。
古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，就立即舉起。
因為頭觸地的時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。
《周禮．春官．大祝》注：“頓首拜，頭叩地也。
”疏：“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。
”頓首是平輩之間的拜禮。
李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，是其例。
稽首：九拜之一。
用於臣子對君父。
行禮方法與頓首同，區別在於要使頭在地上停留一段較長的時間。
《周禮．春官．太祝》疏：“稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。
稽首，拜中最重，臣拜君之拜。
”《左傳．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）釁鼓（以血塗戰鼓來誓師，實謂殺戮），使歸就戮于秦（釋放回國之意）。
”秦晉交兵，秦將孟明戰敗被俘，晉襄公放他回國，晉襄公是國君，所以孟明在謝罪時用稽首之禮。
又《宣公二年》記載晉大夫士季向晉靈公進諫：“稽首而對曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。
’”這也是臣子對國君行此大禮。
參見“頓首”。
空首：九拜之一。
行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。
所謂“空”，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。
空首又叫“拜手”。
《周禮．春官．大祝》疏：“空首拜，頭至手。
所謂拜手是也。
”古書中常說的“拜”就是“拜手”的省稱。
《論語．鄉黨》：“康子饋藥，拜而受之。
”古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。
肅拜：九拜之最輕者。
《周禮．春官．大祝》注：“肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。
”疏：“肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。
婦人亦以肅拜為正。
”軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記．曲禮上》說：“介者不拜”。
《左傳．成公十六年》記晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。
這個“肅”，就是指的肅拜。
《朱子語類》卷九一《禮》：“問：‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。
’”再拜：拜兩次。
表示禮節隆重。
《論語．鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。
”再拜之禮，用於平輩之間。
如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。
如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是“再拜稽首”之禮《左傳．成公二年》。
《禮記．玉藻》：“凡獻於君，皆再拜稽首送之。
”北宋初書信結尾處常用“某再拜”，本為對尊長的敬詞，後來也常用于平交之間。
司馬光《書儀》有此格式。
百拜：多拜的意思。
《禮記．樂記》：“一獻之禮，賓主百拜。
”注：“百拜以喻多。
”顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。
若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。
禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。
今人書狀動稱百拜何也？”又說：“今人上父母書用百拜，亦為無理。
天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而書之，此以偽事其親也。
”拱：兩手合抱以表示敬意。
《論語．微子》：“子路拱而立。
”合抱，一般是左手在外，右手在內。
如遇凶喪，則右手在外，左手在內。
揖：拱手為禮。
今雲“作揖”。
這是賓主相見時的禮節。
《公羊傳．僖公二年》：“獻公揖而進之。
”注：“以手通指曰揖。
”《說文》段玉裁注：“凡拱其手使關曰揖。
”長揖：比拜較輕的一種敬禮，用於略尊於己者。
取站姿。
相見時，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移。
《史記．酈生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。
酈生入，則長揖不拜。
”《晉書．王祥傳》：“及武帝為晉王，祥與荀往謁。
謂祥曰：‘相王尊重，今便當拜也。
’祥曰：‘相國誠為尊貴，然是魏之宰相。
吾等魏之三公，公王相去，一階而已，安有天子三司而輒拜人者！’及人，遂拜，而祥獨長揖。
”坐：古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。
臀部落在腳踵上。
坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。
居：古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。
姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：“居，蹲也。
”《論語．鄉黨》：“寢不屍，居不客。
”意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。
箕踞：最不恭敬的一種坐法。
姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。
《禮記．曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。
”箕，即指箕踞。
在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。
《史記．客列傳》：“（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。
”箕踞有時是不拘小節的表現。
《世說新語．任誕》：“ 衛君長為溫公長史，溫公甚善之，每率爾提酒脯就衛，箕踞相對彌日。
”跽：跪時挺身直腰。
這時身體似乎加長。
故又叫“長跪”。
跽是將要站立的準備姿勢，往往表示跽者將有所作為。
《史記．項羽本紀》：“項王按劍而跽，曰：‘客何為者？’”按劍而跽是一種準備自衛的動作。
又《范睢列傳》：“秦王跽而請曰：‘先生何以幸教寡人？’”這個跽表示準備虛心聽取對方意見。
至於樂府詩《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書中竟何如？”則是妻子一旦接到久別在外的丈夫的來信準備細讀以知其究竟。
《日知錄》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。
”席次：席位的次序。
古代室內席次以東向（坐西面東）的最尊，其次是南向，再次是北向，最後西向。
《史記．魏其武安侯列傳》：“（武安侯）嘗召客飲，坐其兄蓋侯南鄉（向），自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故橈。
”蓋侯是武安侯之兄，按禮應東向坐，居首席，但武安侯不講這種家禮，以為自己是漢相，官最高，就自居首席。
《史記．項羽本紀》：“項王即日因留沛公與飲。
項王、項伯東鄉坐，亞父南鄉坐。
亞父者，范增也。
沛公北鄉坐，張良西向侍。
”劉邦是客人，本就居首席，東向坐，但項羽自己東向坐，自己的謀士范增南向坐，使劉邦北向坐，這樣，劉邦受到的禮遇就比作為陪客的范增也不如。
張良是劉邦的部下。
只能西向侍坐。
項伯是項羽的叔叔，但項羽是主帥，不能把首席讓給項伯，只好讓他跟自己同坐。
鴻門宴上座次的安排是主客位置顛倒，反映了項羽的自尊自大和對劉邦的輕侮。
堂上席次與此不同，以朝南為尊。
參見宮門“堂”。
君：周代稱諸侯為君。
《禮記．服問》：“君為天子三年。
”即諸侯為天子服喪三年。
又《曲禮上》：君命召，雖賤人，大夫士必自禦之。
”知君在天子之下，大夫之上，稱皇帝為君。
《孔子家語．本命》謂“天無二日，國無二君。
”君還是戰國、秦漢時期貴族、功臣的封號。
如齊國田文號孟嘗君，魏公子無忌號信陵君，漢酈食其號廣野君，劉敬號奉春君。
又引申為對男子的尊稱。
《史記．孫吳列傳》：“於是孫子謂田忌曰：‘君弟重射，臣能令君勝。
’”又《魏其武安侯列傳》：“上乃曰：‘君除吏已盡末？”儒家認為，“君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天”（《儀禮．喪服》及疏）。
故父和夫也可稱君。
《晉書．潘尼傳》：“國事明王，家奉嚴君。
”王勃《膝王閣序》：“ 家君作宰，路出名區。
”此指父。
《鄒忌諷齊王納諫》：“其妻曰：‘君美甚，徐公何能及君也！’”《樂府詩集．古詩為焦仲卿作》：“十七為君婦，心中常苦悲。
”此指夫。
臣：上古指男性奴隸。
《書．費誓》：“臣妾逋逃。
”傳：“役人賤者，男曰臣，女曰妾。
”《禮記．少儀》：“臣則佐之。
”疏：“臣，征伐所獲民虜也。
”後“君”“臣”對舉，臣包括國君外的任何人。
《詩．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
”《國語．晉語七》：“悼公使張老為卿，辭曰：‘臣不如魏絳。
’”引申為己的謙稱。