礼仪典范》古代各种礼仪称谓
古代礼仪称谓
古代礼仪称谓在咱们华夏大地上，自古流传着一种独特的文化瑰宝，那就是古代礼仪称谓。
它不仅仅是一种称呼，更是一种情感的纽带，一种身份的标识，里头藏着的是咱老祖宗的智慧和对人际关系的细腻考量。
今天，咱们就来聊聊这些个称谓，用咱们日常的话语，让这古老的文化活灵活现起来。
你瞧，小时候咱们跟爸妈出门，逢人就得喊“叔叔阿姨”，这多亲切啊！就像春天里的一缕暖阳，照得人心头暖洋洋的。
那时候不懂，为啥不能直呼其名呢？长大了才晓得，这里头学问大着呢！叔叔阿姨，不仅仅是两个字那么简单，它是对长辈的一种尊敬，也是对人家家庭关系的一种认可。
就像老话说的，“礼多人不怪”，多喊几声，邻里间关系自然就亲近了。
再来说说自家亲戚的称谓，那叫一个复杂又有趣。
爷爷奶奶、外公外婆，那是咱的根，是咱童年里最温暖的港湾。
每到逢年过节，一大家子人围坐在一起，这个喊“姑姑”，那个喊“舅舅”，热闹非凡。
这些称谓，就像是一根根看不见的线，把咱们这些散落天涯的亲人紧紧相连。
有时候，光是听那些复杂的称谓，就能感受到那份浓厚的亲情和家族的庞大。
当然了，古代礼仪称谓里头，还有对君主、官员的尊称，那可是个大学问。
什么“陛下”、“殿下”、“大人”，听起来就让人肃然起敬。
虽然现在咱们不常用这些了，但那份对权威的敬畏之心，还是深深刻在咱们骨子里的。
毕竟，尊重他人，就是尊重自己嘛！还有啊，古代人对朋友的称呼也是别具一格。
什么“兄台”、“贤弟”，听起来就像是武侠小说里的角色，充满了江湖气息。
虽然现在咱们更习惯说“哥们”、“姐们”，但那份对友情的珍视和信任，却是跨越时空、亘古不变的。
说到这里，不得不提提古代的夫妻称谓。
什么“相公”、“娘子”，听起来就让人脸红心跳。
这些称谓里，藏着的是夫妻间的柔情蜜意和相濡以沫。
虽然现在咱们更习惯直呼其名或者叫“老公”、“老婆”，但那份对伴侣的深情厚意，却是如出一辙的。
总而言之，古代礼仪称谓是咱们中华文化宝库中的一颗璀璨明珠。
它不仅仅是一种语言现象，更是一种社会文化的反映和人际交往的润滑剂。
【帮你记常识】古代礼俗称谓---等级称谓篇
【帮你记常识】古代礼俗称谓---等级称谓篇称谓，是礼貌和涵养的一种表现方式身处不同环境，就要有合适的称谓中国作为礼仪之邦，礼俗称谓可以说划分细致那么，我们就来说说中国古代的称谓吧今天先讲讲--等级称谓【君】：周代称诸侯为君。
君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。
秦统一天下后，称皇帝为君。
君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。
君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。
如：商君、平原君、信陵君、长安君。
【臣】：在甲骨文字形象为一只竖立的眼睛形。
人在低头时,眼睛即处于竖立的位置,字形正表示了俯首屈从之意。
本义:男性奴隶，后来“君”与“臣”对举，臣包括君外的任何人。
后“臣”引申为对自己的谦称。
【君子】：“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。
而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。
泛指有道德的人。
此外，妻子也称丈夫为君子。
【士】：先秦时最低级的贵族阶层。
也是古代四民（士、农、工、商）之一。
春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。
战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离生产劳动的读书人。
战国时代的士大体分为四类，一类为学士，如庄子、荀子等。
一类为策士，如苏秦、张仪。
一类为方士或术士。
最下的一类为食客。
【黔首】：黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。
黔，黑色。
“黔首”，犹如黑头。
秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。
平民以黑巾裹头，故称“黔首”。
【布衣】：“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服，古代人富人穿丝，平民穿麻布，所以最后“布衣”就成为普通人的称呼。
【百姓】：古代对贵族的总称。
商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓)，商王是贵族的最高代表，自称为“余一人”，周代仍有这种称号，战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。
【庶人】：又叫“庶民”，西周以后对农业生产者的称谓。
西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。
中国古代礼仪称谓
中国古代礼仪称谓三禮：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。
是考察儒家思想與戰國前制度器物的重要典籍。
參見“周禮”、“儀禮”、“禮記”。
周禮：儒家經典三禮之一。
是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。
改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。
《周禮》屬古文經學。
其作者、成書年代及真偽，自漢以來，就眾說紛紜。
經清代以來學者的仔細研究，近人定為戰國時代的作品。
《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。
《考工記》也是先秦作品。
《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。
《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。
清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。
儀禮：儒家經典三禮之一。
《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。
原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。
稱之為《士禮》或《禮經》。
到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。
全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。
其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於“五服”制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。
參見《禮記》。
禮記：儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。
這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。
戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。
前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。
近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。
漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立城書。
唐時《禮記》已被列為“大經”。
到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。
中华礼仪称呼大全教给孩子（收藏）
中华礼仪称呼大全教给孩子（收藏）中华民族是礼仪之邦，礼仪贯穿在人们日常生活交往之中，礼成为中国文化、文明的传承的载体，流传至今，我们有必要传承这些礼仪，更有必要教会我们每个孩子礼仪用语，传承文明，礼敬斯文。
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人”。
子曰：“不知礼，无以立也”。
“祖宗十八代”的称谓上按次序称谓生己者为父母父之父为祖父祖父之父为曾祖曾祖之父为高祖高祖之父为天祖天祖之父为烈祖烈祖之父为太祖太祖之父为远祖远祖之父为鼻祖即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下按次序称谓父之子为子子之子为孙孙之子为曾孙曾孙之子为玄孙玄孙之子为来孙来孙之子为晜(读kūn)孙晜孙之子为仍孙仍孙之子为云孙云孙之子为耳孙即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。
书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。
直系父系曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲母系曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲儿子：夫妻间男性的第一子代。
女儿：夫妻间女性的第一子代。
孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。
有时孙子是一种不分性别的称呼。
曾孙：夫妻间的第三子代。
玄孙：夫妻间的第四子代。
旁系父系伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷大妈：大爷的妻子叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父婶：叔叔的妻子姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母姑夫：姑姑的丈夫母系舅：母亲的兄弟，也称舅舅舅妈：舅舅的妻子舅：母亲的兄弟，也称舅舅姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈姨夫：姨的丈夫姻亲丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼公公：丈夫的父亲，也直称爸爸婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈丈人岳父：妻子的父亲，也直称爸爸丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈儿媳：对儿子的妻子的称呼女婿：对女儿的丈夫的称呼嫂子：对兄长妻子的称呼弟妹弟媳：对弟弟妻子的称呼姐夫：对姐姐丈夫的称呼妹夫：对妹妹丈夫的称呼妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟大姑子：对丈夫的姐姐的称呼小姑子：对丈夫妹妹的称呼大舅子：对妻子哥哥的称呼小舅子：对妻子弟弟的称呼传统文化里常讲一人修行得道，“九玄七祖”超生得度，那么何谓“九玄七祖”呢？九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳。
古代谦让敬称礼仪用词大全
古代谦让敬称礼仪用词大全中国自古以来就以“礼仪之邦”著称于世，古人大多比较谦虚，所以古人在言谈和文字当中就有很多谦词，现在很多人知其名而不知其意，其实，知道谦词的含义也是蛮有趣的。
向别人提起自己的妻子，有一个传统的谦称叫“拙荆”。
“荆”本为一种落叶灌木的名称，这里指用荆枝做的髻钗。
据《列女传》记载，东汉隐士梁鸿的妻子孟光居家生活俭朴，以荆枝作钗，粗布为裙。
后人因以“荆妻”或者“拙荆”谦称自己的妻子。
僧人、道士以“贫僧”“贫道”自称，不是出家人自叹贫穷。
晋、南北朝时，僧人自称“贫道”；唐以后僧人改称“贫僧”，道士谦称“贫道”。
这里的“贫”不是指生活的贫穷，而是指学识、道行的不足，是修为不够、功德未满的谦辞。
人们常称自己的文章或书画作品为“涂鸦之作”。
唐代诗人卢仝有一子，孩提时喜欢以蘸了墨水的笔在纸上或书本上恣意涂抹。
卢仝作诗叹曰：（这孩子）“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”。
后来人们便以“涂鸦”一词戏称随意的创作，或用来比喻书法的稚拙，而更多的则是用来谦称自己的作品水平不高。
在文章的标题中，常用到“刍议”一词，如胡适的文章《文学改良刍议》。
“刍”音ｃｈú，本义为割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。
古时割草打柴者地位低贱，故“刍议”常用作谦辞，指自己的言论浅陋、不成熟。
胡适《文学改良刍议》：“谓之刍议，犹云未定草也，伏惟国人同志有以匡纠是正之。
”“鄙人”常用作自称，“鄙”本义指都邑四周的土地，后引申指郊野、边远的地方。
边远地区远离文化中心，往往消息闭塞。
自称“鄙人”是谦称自己的识见、修养均不如人。
书画家将自己的作品赠送给他人时，常会谦虚地说一句“聊供补壁”。
“补壁”的字面意义就是修补墙壁，书画家说的那句话，潜台词就是自己的作品价值不高，至多用作修补墙壁的材料。
需要提请注意的是，“补壁”只能用于赠送方，不能用于受赠方。
在表示谦虚的时候，做学生的，常会说“忝列门墙”，做朋友的常会说“忝在相知之列”，做作者的常会说“忝为著者之一”。
古代称呼礼仪
古代称呼礼仪一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。
自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。
二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。
普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。
老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。
三、称人之父曰令尊，母曰令堂。
向人称自父母，曰家严，曰家慈。
见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。
四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。
向人称自祖曰家祖。
祖母曰家祖母。
见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。
自称己名即可。
五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。
向人称自兄弟，曰家兄舍弟。
称人之姊妹，曰令姊令妹。
向人称自姊妹，曰家姊舍妹。
见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。
见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。
(书款则称侍)六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。
见人之妻称嫂，自称己名。
(女子可自称妹)七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。
见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。
八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。
向人称自子，曰小儿，女曰小女。
见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。
九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。
向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。
见人之孙及女孙，称几公子几小姐。
十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。
如称人之故父母，曰令先尊令太夫人;称自之故父母，曰先严先慈之类。
称人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。
十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。
向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。
见人之姑丈姑母，称老先生老太太;交厚者，可称老伯及老伯母。
十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。
向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。
见人之舅父舅母，称谓仿前。
十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。
向人称岳父母，曰家岳家岳母。
见人之岳父母，称谓仿前。
十四、称人之内侄，曰令内侄。
称人之甥，曰令甥。
称人之婿，曰令婿。
古代常见的尊敬称谓与谦称
古代常见的尊敬称谓与谦称
尊敬称谓
1. 大人：用于对身份崇高、地位高的人表示尊敬，如官员、贵
族等。
2. 大人之名：用于对高级官员或地位显赫的人表示尊敬。
3. 太守：用于对地方行政长官表示尊敬。
4. 都督：用于对统领军队、掌握一方武权的将领表示尊敬。
5. 公子：用于对家世显赫、出身尊贵的人表示尊敬。
6. 夫人：用于对已婚女性表示尊敬，特别是身份地位高的女性。
7. 敬称：用于对长辈、学者、名人等表示敬重。
谦称
1. 小人：用于对自己表示谦虚，表达对他人的尊敬和自己的低调。
2. 谦谦君子：用于对自己或别人的优秀品质表示谦虚。
3. 愚兄愚弟：用于对同辈或好友表示谦让。
4. 敢问尊姓大名：用于对陌生人表示恭敬，表达对对方身份的重视。
5. 公子台：用于对同辈或朋友表示谦逊。
以上是古代常见的尊敬称谓与谦称，这些称谓和称呼在古代社会中起到了表达尊重和彼此间礼节的作用。
虽然现代社会使用的称谓方式有所变化，但对他人的尊重和礼节仍然是重要的价值观。
古代礼仪常识称呼礼仪
古代礼仪常识称呼礼仪
父母、儿女、兄弟间的称谓：
1、家严（家君、家尊）：旧时在别人面前对自己父亲的谦称。
2、家慈：旧时对别人称自己母亲的谦辞，由严父慈母而来。
3、高堂：古代称父母。
4、膝下：古代儿女与父母通信时用的敬辞，书面语。
5、泰山：妻父为泰山。
6、东床：女婿为东床。
7、犬子：对小儿的爱称或对自己儿子的谦称。
8、伯仲叔季：古时兄弟间老大为伯，老二为仲，老三为叔，最末为季。
9、息女：年幼弱小的子女。
对别人父母、兄妹的称谓：
1、令堂：用于古时称呼对对方母亲的敬称。
2、令尊：用于古时称呼对对方父亲的敬称。
3、令兄：用于古时称呼对对方哥哥的敬称。
4、令弟：用于古时称呼古时对对方弟弟的敬称。
5、令妹：用于古时称呼古时对对方妹妹的敬称。
6、令坦：用于古时称呼古时对对方女婿的敬称。
7、令郎：用于古时称呼古时对对方儿子的敬称。
8、令爱：用于古时称呼古时对对方女儿的敬称。
9、千金：用于古时称呼尊称别人的女儿为千金，有金贵之意。
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礼仪典范》古代各种礼仪称谓【三礼】儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。
是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。
【周礼】儒家经典三礼之一。
是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。
改称《周礼》，约始于西汉末的刘歆。
《周礼》属古文经学。
分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。
其中《冬官》一篇，在汉初已佚，补以《考工记》。
《考工记》也是先秦作品。
《周礼》为考求古代的各种制度必备的书，对后世影响很大，最显著的，如王莽改制、宇文泰改革官职、王安石变法，都以《周礼》为理论根据。
《周礼》有汉郑玄注和唐贾公彦疏。
清孙诒让作《周礼正义》八十六卷，是研究此书的佳本。
【仪礼】儒家经典三礼之一。
《史记．孔子世家》和《汉书．儒林传》都说它是孔子采集周代残留的礼而编成的书。
原名《礼》，汉人以其所讲为士所必习的礼节。
称之为《士礼》或《礼经》。
到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。
全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。
其中的《丧服篇》，更是一篇极为特殊的历史文献，它的关于“五服”制度的规定和亲亲、尊尊、长长、男女有别的精神，对后世的影响十分深远。
【礼记】儒家经典三礼之一，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料汇编。
这种解说出于孔子弟子及其后学之手，到西汉有两种辑本。
戴德的辑本共八十五篇，现存三十九篇；戴圣的辑本有四十九篇。
前者称《大戴礼记》；后者称《小戴礼记》。
近代学者认为，今本《礼记》不完全是戴圣辑本的原貌。
汉郑玄给《礼记》做注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书。
唐时《礼记》已被列为“大经”。
到明朝，五经中的《礼》，已不是《仪礼》而是《礼记》。
两者的消长，其根本原因是《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。
今本《礼记》内容比较庞杂，有专记某项礼节的，如《奔丧》、《投壶》等篇；有专为说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》等篇；有记所谓孔子的言论的，如《坊记》、《儒行》等篇。
它反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等。
【五礼】古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。
其说源于《周礼．大宗伯》。
吉礼即祭祀之礼。
古认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。
祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。
凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。
宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。
军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。
此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。
嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。
【九礼】古代的九处拜礼。
据《周礼．春官．大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。
前四种为正拜，即常用之拜。
后五种依附于四种正拜。
【顿首】九拜之一。
即叩头。
古人席地而坐，姿势和跪差不多，行顿首拜时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，就立即举起。
因为头触地的时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。
《周礼．春官．大祝》注：“顿首拜，头叩地也。
”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。
”顿首是平辈之间的拜礼。
李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，是其例。
【稽首】九拜之一。
用于臣子对君父。
行礼方法与顿首同，区别在于要使头在地上停留一段较长的时间。
《周礼．春官．太祝》疏：“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。
稽首，拜中最重，臣拜君之拜。
”【空首】九拜之一。
行空首礼时，身体先取跪姿，然后拱手至地，接着引头至手。
所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。
空首又叫“拜手”。
《周礼．春官．大祝》疏：“空首拜，头至手。
所谓拜手是也。
”古书中常说的“拜”就是“拜手”的省称。
《论语．乡党》：“康子馈药，拜而受之。
”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。
【肃拜】九拜之最轻者。
《周礼．春官．大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。
”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。
妇人亦以肃拜为正。
”军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜，所以《礼记．曲礼上》说：“介者不拜”。
《左传．成公十六年》记晋楚交兵，晋将却至对楚君的使者“三肃使者而退”。
这个“肃”，就是指的肃拜。
《朱子语类》卷九一《礼》：“问：‘古者妇人以肃拜为正，何谓肃拜？’曰：‘两膝跪地，手至地而头不下为肃拜。
’”【再拜】拜两次。
表示礼节隆重。
《论语．乡党》：“问人于他邦，再拜而送之。
”再拜之礼，用于平辈之间。
如果臣对君，再拜之外，还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。
如齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再拜稽首”之礼《左传．成公二年》。
《礼记．玉藻》：“凡献于君，皆再拜稽首送之。
”【百拜】多拜的意思。
《礼记．乐记》：“一献之礼，宾主百拜。
”注：“百拜以喻多。
”顾炎武《日知录》卷二八《百拜》：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。
若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。
礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。
今人书状动称百拜何也？”【拱】两手合抱以表示敬意。
《论语．微子》：“子路拱而立。
”合抱，一般是左手在外，右手在内。
如遇凶丧，则右手在外，左手在内。
【揖】拱手为礼。
今云“作揖”。
这是宾主相见时的礼节。
《公羊传．僖公二年》：“献公揖而进之。
”注：“以手通指曰揖。
”《说文》段玉裁注：“凡拱其手使关曰揖。
”【长揖】比拜较轻的一种敬礼，用于略尊于己者。
取站姿。
相见时，站立，身略俯折，两手合抱，重心而稍下移。
《史记．郦生传》：“沛公方倨床，使两女子洗足，而见郦生。
郦生入，则长揖不拜。
”【坐】古人席地而坐，姿势是：两膝着地，两脚背朝下。
臀部落在脚踵上。
坐姿象跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。
【居】古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。
姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样，所以《说文》说：“居，蹲也。
”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。
”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。
【箕踞】最不恭敬的一种坐法。
姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。
《礼记．曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。
”箕，即指箕踞。
在他人面前箕踞是对对方的极不尊重。
《史记．客列传》：“（荆）轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。
”箕踞有时是不拘小节的表现。
【跽】跪时挺身直腰。
这时身体似乎加长。
故又叫“长跪”。
跽是将要站立的准备姿势，往往表示跽者将有所作为。
《史记．项羽本纪》：“项王按剑而跽，曰：‘客何为者？’”按剑而跽是一种准备自卫的动作。
又《范睢列传》：“秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人？’”这个跽表示准备虚心听取对方意见。
至于乐府诗《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如？”则是妻子一旦接到久别在外的丈夫的来信准备细读以知其究竟。
《日知录》卷二十作《坐》：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。
”【席次】席位的次序。
古代室内席次以东向（坐西面东）的最尊，其次是南向，再次是北向，最后西向。
《史记．魏其武安侯列传》：“（武安侯）尝召客饮，坐其兄盖侯南乡（向），自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故桡。
”盖侯是武安侯之兄，按礼应东向坐，居首席，但武安侯不讲这种家礼，以为自己是汉相，官最高，就自居首席。
【君】周代称诸侯为君。
《礼记．服问》：“君为天子三年。
”即诸侯为天子服丧三年。
又《曲礼上》：君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
”知君在天子之下，大夫之上，称皇帝为君。
《孔子家语．本命》谓“天无二日，国无二君。
”君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。
如齐国田文号孟尝君，魏公子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君。
又引申为对男子的尊称。
【臣】上古指男性奴隶。
《书．费誓》：“臣妾逋逃。
”传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。
”《礼记．少仪》：“臣则佐之。
”疏：“臣，征伐所获民虏也。
”后“君”“臣”对举，臣包括国君外的任何人。
《诗．小雅．北山》：“溥天之下，莫非王土。
率土之滨，莫非王臣。
”《国语．晋语七》：“悼公使张老为卿，辞曰：‘臣不如魏绛。
’”引申为己的谦称。
【士】商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。
《左传．昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。
”周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。
家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。
《论语．雍也》：“季氏使说闵子骞为费宰。
”季氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是家臣。
所以孔子学生闵子骞的身份是家臣，就是士。
士大抵受过教育，有知识，有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。
【民】上古指奴隶。
或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。
庶，众多之意。
民本与百姓对立，后由于阶级分化，演变为同义词。
董仲舒《春秋繁露．深察名号》：“民者，瞑也。
”【奴隶】为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。
甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隶。
奴隶中有专门从事家务劳动，如小臣、仆侍、妾婢、阍人（看门人）、寺人（阉宦）等；有的从事手工业生产，如金工、车工等。
大量的则从事农业生产。
奴隶的来源主要是战俘，罪人和贫困卖身的人，也是奴隶的来源。
【君子】古代对贵族男子的通称。
《诗．大雅．桑柔》郑玄笺：“君子，谓诸侯及卿大夫也。
”《礼记．玉藻》郑玄注：“君子，士以上。
”又泛指有道德的人。
【小人】古代统治者对劳动人民的蔑称。
《左传．襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。
”《孟子．膝文公上》：“有大人之事，有小人之事。
劳心者治人，劳力者治于人。
”注：“劳心，君也；劳力，民也。
”又指道德低下的人。
《论语．颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
”【百姓】“百”，表示众多；“姓”是族号。
《书．尧典》：“九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，黎民于变是雍”。
这里讲的是尧的统治方法，自上而下，分三层次。
一是九族，即尧的亲族，二是百姓，即百官。
三是黎民，即奴隶。
九族和睦了，百姓昭明了，黎民就会变得顺驯。
到春秋后期，宗法制度逐渐破坏，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民可以称为百姓，百姓也可以称为庶民，“百姓”就成为平民的通称。
【百工】即百官，也即是古之百姓。
《书．尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。
”孔传：“工，官。
”疏认为“工、官皆以声近为训”，今称双声通假。
一说百工指掌握专门技术、占有手工业奴隶的奴隶主，是百姓的组成部分。