哲学史论文
中国哲学史的论文
中国哲学史的论文中国哲学从诞生开始就比附西方哲学，其合法性问题一直争论不休，随着中哲学科建设的进一步完善，哲学史的重新书写既是历史的需要也是历史的必然。
以下是店铺整理分享的中国哲学史的论文的相关资料，欢迎阅读!中国哲学史的论文篇一摘要：中国哲学从诞生开始就比附西方哲学，其合法性问题一直争论不休，随着中哲学科建设的进一步完善，哲学史的重新书写既是历史的需要也是历史的必然。
本文论述了中国哲学史重写的必然性也对中国哲学史的书写模式提出了简单的看法。
关键词：中国哲学哲学史文化共相和殊相在中国的传统学术中并没有哲学一词。
“哲学”，最早见于日本哲学家西周的《百一新论》，西周首先用哲学来翻译Philosophy并特别声明用它来区分东方的儒学。
1902年，中国人在《新民丛报》上第一次将哲学用于中国传统思想。
20世纪以后，陈黻宸老先生在北大最先开设了中国哲学的课程。
1916年10月，谢无量出版了中国第一部系统、完整的《中国哲学史》。
虽然中国哲学史的研究已有近百年的历史，然而其合法性问题却自诞生之初就饱受质疑，至今仍悬而未决。
胡塞尔、伽达默尔、黑格尔等西方哲学家都坚定地否认中国具有哲学，认为东方文化中的人事智慧与西方所说的哲学截然不同。
回顾中国哲学史的书写历程，作为现代意义上的知识系统，中国哲学从出现开始就不断向西方哲学学习，自觉的靠近西方哲学的标准，以西方哲学的概念和方法，力图建立起中国文化背景下却不同于传统哲学本身的话语系统和表述方式。
一、中国哲学史以西解中的历史20世纪后，最早在国内开设中国哲学课程的是陈黻宸老先生，其后有马叙伦、陈汉章等，他们的教案相较之胡适、冯友兰的中国哲学史，在传统学问方面可以说更具有系统性和连贯性，然而直到胡适、冯友兰的《中国哲学史大纲》、《中国哲学史》出版后，才开出了中国哲学史书写的先河，究其原因在于以胡适、冯友兰为代表的知识分子有着新的知识背景，能够融摄西学，中国人希望通过对西方哲学的学习和比对，实现中国与世界、传统与现代的对接和转换。
尼采的哲学思想的论文
尼采的哲学思想的论文尼采是德国哲学史上一颗璀璨的明珠，他的很多哲学观点在教育中都得到了很好的践行。
以下是店铺精心整理的尼采的哲学思想的论文的相关资料，希望对你有帮助!尼采的哲学思想的论文篇一略论尼采的历史哲学思想摘要：尼采认为历史的价值在于促进现实的个体生命的成长，人需要历史，但过量的历史会损害生活。
历史对于三种人是必需的，同时历史也有三种形式。
后期，尼采提出了永恒轮回的思想，认为世界历史就是权力意志的永恒轮回。
在个人的历史作用的问题上，尼采鼓吹杰出个人的作用。
尼采的历史观主要涉及历史评价问题，在很大程度上是一种历史价值论。
关键词：历史;永恒轮回;非历史的;超历史的本文浅析尼采哲学思想的重要组成部分――历史哲学。
他毕生关注历史问题，以历史意识的现实性所据有的生活意义为对象，将目光放在自己所处的时代上，自觉地投身到他所要把握的某一历史瞬间中去，以便了解在今天什么才是关键所在。
尼采早期的历史哲学思想集中于《历史的用途与滥用》一书中，主要讨论历史的价值和无价值的问题，即历史价值的标准问题。
贯穿于其中的一个基本观点是：历史不是一种纯知识、纯科学，历史也不是一概给人以力量的教育因素;历史应服务于生活;只有从生命的视角才能追问历史的价值和无价值，只有已经懂得生活并为自己的行动做好充分准备的人才需要历史。
因此，历史是为了生活、行动和为生命服务的愿望，而不是知识欲。
研究历史如果过分尊重历史，以至使生命、生活萎缩退化，那便颠倒了生命与历史的关系，二者之间，生命是目的，历史是手段，历史是为生命、生活服务的，而不是相反。
尼采判断历史利弊的标准很明确，那就是看它是否有利于现实的个体生命的成长。
在这一基本观点的基础上，尼采认为人不仅仅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以继日，日复一日，同时还“忙于他们那点小小的爱憎和此刻的恩惠，既不感到忧郁，也不感到厌烦”[1]。
与没有历史的动物相比，人总要追溯自己的过去，“无法学会忘记，而总是留恋过去”[2]。
中世纪西方哲学思想史论文
中世纪西方哲学思想史论文中世纪后期欧洲科学出现引人注目的进展，这与当时学术探讨活动的社会背景、组织机构和哲学氛围的变化有关。
以下是店铺整理的中世纪西方哲学思想史论文的相关资料，欢迎阅读!中世纪西方哲学思想史论文篇一内容提要：中世纪后期欧洲科学出现引人注目的进展，这与当时学术探讨活动的社会背景、组织机构和哲学氛围的变化有关。
古希腊和阿拉伯学术思想的传入导致欧洲自然科学知识急剧膨胀和知识领域的重新划分。
经院哲学家以古典思维理性综合亚里士多德哲学和____神学理论，引起有关物质世界的形而上学思维的理性化和逻辑化。
大学的建立和世俗教育的需求为人文学科和自然科学研究带来成长的空间。
同样重要的是出现了有关实验在科学研究中的必要性，以及数学应当作为科学研究及其理论的基础的观点。
这些为后来近代科学的兴起提供了有意义的观念和实践范例。
关键词：中世纪史科技史欧洲思想史作者简介：何平，四川大学历史文化学院教授。
研究中世纪欧洲科学的发展是一件饶有兴味的课题，因为它使我们从一个侧面了解近代科学在欧洲首先出现的背景。
欧洲中世纪科学的地位和意义几乎在科学史成为独立学科时就引起争议。
起初，许多学者相信中世纪基本是一个科学发展史上的贫瘠地带或停滞时期。
开普勒评论说“罗马沦陷后，世界沉睡了一千年”，达兰贝尔把经院哲学称为“无知世纪的所谓科学”。
布克哈特也批评说“敬畏自然，沉溺于书卷和传统窒息了中世纪科学”。
①威廉•惠维尔也声称虽然中世纪建筑对17世纪力学的发展有重要影响，但中世纪仍是以“思想绝育，神学观念主宰和哲学思辨过度为特征”。
②事实上，这些评论并不十分恰当，中世纪后期由于亚里士多德为代表的古典哲学思想的传入和大学的建立，科学和知识探讨活动出现了引人注目的变化。
③12世纪下半叶到14世纪，欧洲知识探讨活动和学术成果被冠以“经院哲学”的称号，虽然其主要特征是以思辨理性对____思想和亚里士多德知识体系进行综合，然而它在调和关于世界的先验的神学学说和古代以及阿拉伯文本的具有唯心主义特征的思想活动中却发展了哲学思维和对自然的兴趣。
西方哲学史论文——叔本华
探寻幸福之路——读叔本华《人生的智慧》有感瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788年—1860年）德国哲学家。
意志主义的主要代表之一。
在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
以上文字是摘自百度百科。
由于时间紧迫的关系，笔者只拜读了他的《人生的智慧》一书（1850年《附录与补遗》中的一部分）而心有所感，因此，对于此人的思想的见解或许会有片面和不当之处，还望老师能够谅解。
“悲观主义哲学家”似乎已经成为了叔本华的代名词，而作为乐天派的我也差一点儿为此而放弃选择他作为我这次论文的参考对象。
然而，正是了解到他那“欲望乃一切痛苦之源”的思想与我的人生观不谋而合，我还是决心一读他的文章去一探究竟。
值得惊喜的是，从这本《人生的智慧》中，我并没有看出他的悲观主义，相反的，它像一盏明灯般给我以启迪，告诉我如何去追求更加幸福和快乐的生活。
这如这本书中的引言所说：人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快的度过一生这样一门艺术。
关于这方面的教诲在哲学上刻成为“幸福论”。
因此，这本著作指导人们如何才能想有一个幸福的生存。
下面，我将从不同的方面论说我的一些见解（其中也会掺带自身的经历作为引例）。
泛论幸福正如叔本华所说：“所有的快乐，其本质都使否定的，而痛苦的本质确实肯定的。
”“缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。
”所以，要想获得幸福和快乐，就是竭尽可能去避免和减少痛苦。
而痛苦的来源又是什么呢？就是我们无穷无尽的欲望。
当我们的各种欲望无限大，而我们所能满足的却十分有限时，痛苦就随之而来了。
因此，想要获得幸福，就要尽量的节制甚至是克制自己的各种欲望。
如果达到这用无欲无求的状态，我们便不会为了失去什么而悲伤难过，也不会因为得不到什么而失望。
相反的，正因为我们不刻意得去追求或者去争夺什么，那么也许一点点意外所得便会让我们感到惊喜，从而满足和快乐不已。
正如亚里士多德所言：幸福属于那些容易感到满足的人。
关于西方哲学论文
关于西方哲学论文西方哲学中国化是一个崭新的命题,其重要意义不仅在于提出一种新的理论,更在于为西方哲学研究提出了一种新的研究范式。
下面是店铺为大家整理的西方哲学论文，供大家参考。
西方哲学论文范文一：笛卡尔的“我思故我在”论文摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。
他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。
说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心。
“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。
我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在!所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。
并非是平时所说的“我思考，故我存在!关键字：笛卡尔我思故我在唯物主义与唯心主义哲学思想文艺复兴要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。
笛卡尔简介：勒奈·笛卡尔(René Descartes，另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)，法国哲学家、数学家、物理学家。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”(ContinentalRationalism)哲学。
生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。
在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(La Fleche)的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。
1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(Université de Poitiers)。
关于哲学的起源论文
关于哲学的起源论文哲学一词是外来的西方术语;哲学在其起源与本质上是属于西方的。
以下是店铺精心整理的哲学的起源论文的相关资料，希望对你有帮助! 哲学的起源论文篇一置疑哲学起源于希腊之说近年来，“中国哲学的合法性”，“中国哲学的当下境遇和未来发展”等问题一直是各位方家争论的焦点。
赞同中国“有”哲学的学者认为，中国思想传统中确实存在类似于西方哲学的哲理思辨和理论建构。
但是，确切地说，古代中国经典中只有哲学的内容而无其形式。
“中国哲学”一词是把来自于西方的“哲学”冠以“中国”而形成的复合词。
中国哲学的产生是派生的，是出于回应西方，在整理国故的基础上形成的。
反对把中国传统思想以哲学命名的学者则认为，由于哲学之名来自西方，代表着不同的思维向度。
如果把中国传统思想以与自身性质相异的名字呼之，势必扭曲其本真特性，违背中国传统精神追求天人合一、逍遥自由之境界的实质。
因此，没有必要把中国古代的诸子之学、宋明理学等思想形态冠以源自西方的哲学之名。
诸如此类的讨论都预设了这样一个观点：哲学一词是外来的西方术语;哲学在其起源与本质上是属于西方的。
从历史事实来看，哲学起源于希腊，扩展到整个西方世界。
其理性思辨的传统经教父哲学、中世纪经院哲学、文艺复兴哲学、近世理性主义哲学、德国理念主义哲学、当代欧洲大陆哲学及英美分析哲学之路径，或有衰颓之时，但总的趋势是绵延不绝，蓬勃发展。
从义理上说，哲学具有系统性、反思性和论辨性，具有明确的分支系统，如形而上学、认识论、伦理学、逻辑学、美学等等。
哲学的这些基本特征与分类早在亚里士多德的时代即告成熟，对其后来的发展起着决定性的作用。
这些关于哲学的基本观念可以说是根深蒂固，长期以来被视为不言自明的真理。
上一个世纪以来，由于解构主义、精神分析、女权主义等思潮的影响，对哲学的内涵的看法发生了巨大变化，系统性、反思性和论辨性不再被视为哲学必须具备的特性，哲学的分支不再局限于传统的形而上学、认识论、伦理学、逻辑学等等，而增加了社会政治哲学、心灵哲学、行为哲学、语言哲学、科学、技术哲学、应用伦理学等等新的类型。
罗素与西方哲学史的优秀论文
罗素与西方哲学史的优秀论文罗素认为哲学是一种生活方式，它介于宗教和科学之间，罗素在写作哲学史的时候注重从多元的角度进行阐释，关注权利、经济、欲望等基础性因素。
以下是店铺精心整理的罗素与西方哲学史的论文的相关资料，希望对你有帮助!罗素与西方哲学史的论文篇1浅析罗素的哲学史观摘要：罗素认为哲学是一种生活方式，它介于宗教和科学之间，罗素在写作哲学史的时候注重从多元的角度进行阐释，关注权利、经济、欲望等基础性因素。
在谈到中国文化时，他提到了历史决定论的害处。
他看到了西方哲学的两部分，一部分是“暗流”，一部分是“阳光”。
他告诉我们哲学使人宽容，使不同文化之间可以找到交流的平台。
关键词：生活方式宗教科学多元决定论宽容中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：1006-026X(2013)03-0000-01罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。
它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。
哲学不仅追求知识，而且追求智慧。
历史在这个根本点上与哲学是相通的。
而罗素的哲学史观，便是在他的历史观和哲学观中展开的。
我们主要从六个方面论述罗素的哲学史观。
一、哲学是一种生活方式。
罗素认为，“一般人的眼中，哲学是高高在上、远离大众、远离社会生活的，这是不正常的。
造成这种不正常的原因有许多，既有人们的误解，认为哲学思想过于艰深;也有从事哲学工作的人把哲学本身哲学化了。
不错，在现代社会中，哲学像其他专业学科一样，也是一门学科，需要专门的人才去研究。
但是，哲学与其他专业学科又有所不同，它与我们每个人的人生密切相关，因为哲学乃是广义的人生哲学。
”①人生观或人生哲学看起来涉及的范围好像比较小，只与人有关，甚至仅仅与个人有关，但实际上我们每个人都与世界相关，我们对世界的看法归根结底会影响我们对人生的看法。
而且更进一步说，我们之所以要认识世界，其最终目的还是为了认识人生。
西方哲学史论文伦理学范文
古希腊美德伦理学的现代价值——以亚里士多德美德伦理学为例摘要本文深入挖掘了古希腊美德伦理学在当代社会的适用性和价值，尤其以亚里士多德的理论为蓝本，展现了其在促进个人道德成长、构筑社会核心价值观念，以及对现代道德教育体系的深远影响。
研究证实，古希腊美德伦理学不仅是通往个人幸福与自我完善的道德罗盘，而且与现代社会主义核心价值观有着深刻的共鸣，共同推崇正义、诚信等基本伦理原则。
在道德培育的实践中，这一古典伦理体系着重于实践智慧与美德习惯的养成，为现代教育体系提供了富有启发性的教学思路。
文中进一步探讨了古希腊美德伦理学在现代社会的实施路径，强调通过教育的引领、文化的传承和制度的支持，以期在现代社会中复兴并实践美德理念。
这些探索不仅深化了我们对古希腊美德伦理学的认知层次，更为当前社会的道德建构与和谐发展贡献了宝贵的智慧资源和实践策略。
关键词：古希腊美德伦理学；亚里士多德；现代价值；个人道德修养；社会主义核心价值观；道德教育；实践路径目录摘要 (1)第一章引言 (3)1.1 研究背景与意义 (3)1.2 国内外研究现状 (4)1.3 研究方法与论文结构 (5)第二章亚里士多德美德伦理学概述 (7)2.1 亚里士多德美德伦理学的主要内容 (7)2.2 亚里士多德美德伦理学的特点 (7)2.3 亚里士多德美德伦理学的影响 (8)第三章古希腊美德伦理学的现代价值体现 (10)3.1 个人道德修养方面的价值 (10)3.2 社会主义核心价值观的契合点 (11)3.3 对现代道德教育的启示 (12)第四章古希腊美德伦理学现代价值的实现路径 (13)4.1 教育引导路径 (13)4.2 文化传承路径 (13)4.3 制度保障路径 (14)第五章结论 (16)5.1 研究成果总结 (16)5.2 未来研究方向展望 (17)第一章引言1.1 研究背景与意义古希腊美德伦理学，作为西方伦理学思想的基石，对后世的道德哲学领域产生了经久不衰的深远影响。
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李璇哲学史2班
西方哲学史课程感悟
——柏拉图的理想国和恋爱观
一个学期的西方哲学史的学习即将画上一个句号。
我常常会问自己一个问题：学了这门课，我究竟有何收获。
当老师在讲台上讲述的淋漓尽致的时候，
有多少东西是真正被我自身所吸收了的。
我有去搜索哲学的定义：其是以人类
的认识思维活动为对象的而产生相对静态的思维时态化理论。
研究和解决有关
人类认识思维活动的各种问题，以及探索人类智慧思维理论的根本化来源和变
动逻辑哲学的基本内容，体现在事物变现力的层面论证之间。
就好比它的解释
一样，哲学看起来很抽象很玄乎，人们用一堆更为科学性的、复杂的、陌生的
字眼来解释了它。
对于我自身而言，我并不祈求钻研哲学中的种种，但是我能这样对自己说，“学习了这门课之后，我不再是在窗外看哲学，而是试图走进了哲学里面看哲学。
距离感缩小了，认识也便会随之而生。
尽管“这里面的世界云雾缭绕”，
尽管常常“当局者迷”，尽管我只能时而“仅是意会，无法言传”，但毕竟因
为接触而产生了解，因为了解而发现问题，因为问题而引发反思。
我认为这就
是一种很大的收获。
接下来，我想谈谈这门课程中给我留下最深刻印象的一位
哲学家——柏拉图。
柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多哲学的对话录，并且在雅典
创办了著名的学院。
他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人
被广泛认为是西方哲学的奠基者。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲
学体系博大精深。
他的哲学中的最重要的东西有：理念论；灵魂学说；回忆的
认识论和理想国的政治模型。
在这里，我想谈谈我对他“理想国”和“柏拉图
之恋”中的一些思想的看法。
一、理想国
柏拉图提出了他的理想国，这不禁使我联想到老子的“理想国”。
老子在《道德经》第八十章里刻画了一个“小民寡国”的生活图，这一思想的提出是
基于当时社会战乱，百姓处于水深火热之中而提出的，那么，柏拉图又是在怎
样一个环境背景下提出了他的理想国呢。
他所生活的时代正值雅典在伯罗奔尼
撤战争中遭遇失败．民主制出现危机，整个希腊城邦制度走向衰落之际。
他的
理想国向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲
学家来统治。
理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。
在这
个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。
每一个人应该
去做自己分内的事而不应该打扰到别人。
这个“理想国”是他对当时社会现状
进行批判和反思。
他向世人描述了一个不同于现实城邦的正义、和谐的美好社会，它与现实城邦的纷扰，风气败坏，动荡不安的社会现实形成了鲜明的对比。
柏拉图的“理想国”在当时的社会来看具有极大的进步意义。
他提出了男
女平等的思想，倡导每个人都应当尽自己的责任去为国家效力；他明确分工，
这对于后人来说都是极有启发性的；同时他强调教育，反对愚昧等等。
然而在收集资料的时候，我同时看到了他思想中的另一些我持反对意见的
观点：第一、他提出“政府可以在为了公众利益时撒谎”。
我不敢保证当今世
界的各国政府都是百分之百坦诚的面对人民群众。
可是，对于我自身来说，我
并不支持“撒谎”。
美国有一部美剧名字是“国土安全”，在这部电视剧中，
导致美国中士叛变的正是美国政府对于一次袭击的撒谎，在中士得知真相之后
对自己的国家失去信心。
在我看来，如果政府当时能够及时正面面对自己的行为，也就不会出现中士的叛变和一系列的恐怖事件了。
当然，我不是一个政治
人士，我不了解这其中的复杂。
然而我总觉得“纸是包不住火的”，与其让人
民偶然去看见不堪的现实，不如在第一时间直视现实，尽早找到应对方法。
有
人定会说我，“站着说话不腰疼”，而且往往生活中需要“善意的谎言”，可
在我看来，我更赞成事实，任何事情一旦发生便如覆水难收，接下来要做的并
不是掩饰，而是面对和处理。
生活中我们常常会遇到这样一些事情，在国家面
临为难的时候，政府为了不让群众惊慌而选择隐瞒，甚或是为了逃避责任而隐瞒，这样反而会因为人们的“不知”带来更重大的损害，一旦事实曝光，人民
对于政府的谴责更是无法抹灭，一次次的煤矿灾害不就是例子么；父母生病可
是为了不让孩子担心而撒谎，悲剧发生后留给孩子一生的自责和痛苦。
没有一
个人是真正脆弱的，我们的脆弱很大程度上是在“善意的谎言”上滋长蔓延。
第二、在理想国中教育上面，柏拉图十分重视，他甚至设想“在建国之初就把
所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。
教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准
传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。
”这样的话在现在看来是十分荒谬的，因为“不合格就要遣出么”。
自然，柏拉图是唯心主义家，这自然是他“强调教育”的一种表现，并不是他本意，我也就不做过多反论。
但是，他的后半句话，对于教材严格选择，我有不同看法。
青年人的思想基本以及性情、性格各
方面是基本稳定了的，他们有自己的想法和观点，他们能够分清黑白是非，他
们爱憎分明。
“悲剧作品”并不是仅仅只能够能传达出悲剧效果，引领青年走
向悲剧生活。
现在社会上，很大一部分能量是有悲剧作品产生出来的，悲剧电影，悲剧小说，或许一个人的生活悲剧。
我们看梵高的画，读他的悲剧，感受
到的是他的对于生命的炽烈的向往，我们读索福克勒斯的《俄狄浦斯王》时，
在看到悲剧结局的同时，也体会到其对个人自主精神的肯定、人们不屈不饶的
抗争精神、人类心智的局限和命运的强悍有力以及作者严密的结构、整一的情
节和巧妙的布局，从而引发读者观众的思考。
二、柏拉图之恋
我忘了第一次听到“柏拉图之恋”是什么时候，但是我总是会不间断的听
到身边人谈起这个词。
他恋爱观中的核心思想有：1、男女平等的爱情观；2、
纯精神的而非肉体的爱；3、理想式的爱情观，即比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观；4、在这世上有，且仅有一个人，对你而言，她（他）是完美的，而且仅对你而言是完美的，也就是说，任何一个人，都有其完美的对象，而且只
有一个。
我认为柏拉图很好地诠释了“爱的专一”的重要性。
作为唯心主义的
他强调精神上的恋爱，距离不是问题，时间也不是问题，只要两个人爱着彼此，心系彼此，所有的所有都不是问题。
对于我自身来说，我很支持他这一观点，
我也很重视精神上的彼此归属和交流。
然而，柏拉图的爱情观有其局限性，他
的唯心观使他忽略了真实存在的人。
对于他提出的“一个人的真爱只可能有一个”的观点，我们自然是有不同看法的，事实告诉我们：分手了还能找到新男
朋友，离婚了也能再次获得幸福。
柏拉图说，每个人都是男女合体的完整的人，到了这现实的感官世界我们都分裂为二。
所以人们企图找回自己的“另一半”。
其实，首先人们找到自己的伴侣，完全是取决于后天，两人由相识到相知，再
到相恋都是后天的发展，我们虽然常说是“冥冥之中的注定”，是“缘分”，
然而真正把我们拉到一起的是对的时间和地点以及相应的事件。
其次，很多时候，两个恋人是完全不同类型的人，有时也与自己梦想中的恋爱对象的形象大
不相同，但这也不没有阻挡两个相爱的人。
我此刻突然想到柏拉图与老师苏格
拉底关于“爱情”和“婚姻”的定义。
其实，爱情与摘麦穗并不一样，婚姻与
砍树木也并不相同。
虽然，人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。
要找到属于自己最好的麦穗和大树，我们必须要有莫大的勇气和付出相当的努力，可是，对于爱情和婚姻来说，它们需要感情的交流，那么就会有互动，并
非单方的选择就会有结果。
正如同我在上文中所说的那样，因为接触而产生了解，因为了解而发现问题，因为问题而引发思考，思考的过程也便是逐渐认识的过程。
我可能无法理
解柏拉图的全部思想，觉得黑格尔的整个逻辑学极其抽象，觉得西方哲学深奥
难懂。
然而，我通过这门课程更近距离的了解了西方哲学大家和他们的思想核心，并展开联系和思考，这本身不就正是一种收获吗。