《人间词话》
《人间词话》十则
《人间词话》十则人间词话是其中一本经典的文学著作，这本书记录了许多晚唐诗人的生活，人情世态和文学修养的种种经历和感悟，整个书中体现出的是一种沉静、含蓄和婉约的艺术风格。
以下是本人整理的人间词话十则：首则：“唯有读书人，可以不开口而说出真话。
”人生中的学习极其重要，只有通过毫无保留的学习实践，才能够在生活中变得更加成熟，因为千万别忘了，真正的大智慧并不是在书本中，而在人们日常的生活中。
读书人以精神为贵，敬重人才，入世之深，出世之高，读书人之所以能够不开口就能诉说真话，正是因为他们对生命价值和真理观念获得了深刻的认识和洞察。
第二则：“雅俗共赏才，诗家清韵徽。
”在中国这个文化的家园，雅俗共赏是我们一直尊崇的传统，诗歌和美好的艺术氛围紧密相连。
诗歌除了表达个人意象独特的文化和人文内蕴，而同时也是一种文化积淀和美学价值的积累。
一个成功的诗人既要有婉约的词藻，也要有深刻的思想和理念，雅俗共赏不仅仅是人们对诗歌文学的所爱同情，更是对文化及艺术自由创造的支持和鼓励。
第三则：“去者日以疏，存者年因亲。
”生命的奇妙之处在于它并不是一波三折，在生老病死中，它会像油渍般在人的心中发霉，日复一日的磨损，就像细小的车辙，慢慢地留下痕迹。
一个人的价值在其生命的意义中，常常体现在离别的痛苦与重归的欢喜之间。
有生命护卫在身，我便迎风而行；有爱一生相随，我便勇攀人生巅峰。
第四则：“未立志者，显孔廉之群庶；既立志，便不群庶。
”一个立志者再怎么平凡，起码有一份理想的追求，无论它多么遥远遮住的群体，或者它有多么微不足道。
没有人可以铭记过去的纪念，也没有人能如愿地把握未来，对未来的希望只能在平凡工作中一步一步地挑战自己，只有把每天的努力积累起来，才能找到进一步追求的空间。
第五则：“水精未醒山鬼眠，月穴初分圣辇先。
”很多时候，我们都会有无法言喻的经历，好像在朦胧不清之间，就能听到身体和心灵的私语。
在艺术、音乐和文学中，通过各种方式，把身体和心灵带入到一种状态，那种状态可以是深思、驻足、沉静、宽慰、惊奇或迷惘。
清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文
清-王国维《《人间词话》七则》原文、注释及译文【原文】《《人间词话》七则》清·王国维有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮②。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山③。
”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下④。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜⑤”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧⑥”。
“宝帘闲挂小银钩⑦”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主⑧而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存⑨置诸温⑩、韦(11)之下，可谓颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东(12)”，“流水落花春去也，天上人间(13)”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路(14)。
” 此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴(15)。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(16)。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉装束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，可无大误矣。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成(17)能入而不出，白石(18)以降，于此二事皆未梦见。
【注释】①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：源自欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。
《人间词话》读后感：人间词话赏析
《人间词话》读后感：人间词话赏析《人间词话》是明代文学家和诗人杨慎所著的一本诗话著作，记录了杨慎对中国古代诗歌的研究和分析。
这本书对于理解和欣赏古代诗词具有很大的参考价值，读后让我受益匪浅。
首先，杨慎在《人间词话》中对于诗词的定义和分类进行了详细的阐述，对于诗歌的形式和特点进行了深入的剖析。
他提出了“三百篇”的说法，即认为古代诗人的诗歌数量达到了三百篇以上，才能称之为诗人。
杨慎还对于古代诗歌的体裁进行了分类，如古体诗、绝句、律诗等，并分别从字数、韵律等方面进行了论述。
这些对于诗词的分类和定义，为我们理解古代诗词提供了一种系统性的认识。
其次，杨慎在《人间词话》中对于古代诗人和他们的作品进行了评析和赏析。
他对于古代名诗的选择和评价十分严谨，给出了许多具体的评价标准，如“意境独特”、“用典质朴”、“音韵和谐”等。
他还分析了古代名诗的特点和韵味，通过具体的例子来说明。
这些评析和赏析的内容，使我对于古代名诗有了更加深入的了解，也提高了我对古代诗歌的欣赏能力。
此外，杨慎在《人间词话》中还详细讲述了古代诗人的创作志向和写作方法。
他认为古代诗人追求的是“道法自然”的境界，强调了对于自然和人生的体悟和感悟。
他还分析了古代诗人的行文方式和写作技巧，如遣词造句、运用修辞、注重韵律等。
这些对于古代诗人的创作心态和创作技巧的讲解，对于我提升自己的写作水平和思维方式有一定的启发。
总而言之，读完《人间词话》让我对于古代诗词有了更加深刻的理解，同时也提高了我对于诗歌的欣赏能力。
这本书对于喜欢古代文学和诗词的读者来说，是一本很有价值的著作，值得一读。
《人间词话》十则
关于“词话”
“词话”是指评论词、词人、词派以及 有关词的本事和考订的著述。著名者有清陈 廷焯《白雨斋词话》、王国维《人间词话》 等。
关于王国维的《人间词话》
作为王国维文艺哲学成熟的代表作，《人间词话》 沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本华、 尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材
《人间词话》十则 王国维
王国维 （1877-1927）
字静安，一字伯隅，号观堂，浙 江海宁人。我国近代著名的学者， 清华研究院开创之初的“四大导师” 之一。22岁前，在家乡接受传统教 育，却不喜欢科场诗文，科举考试 时，“不终场而归”。1898年后， 到上海，接受西方哲学，希望借助 西方哲学来解决现实人生中的困惑。 1905年，王国维完成了《红楼梦评 论》。1908年，开始连载《人间词 话》。1912年，完成《宋元戏曲 史》。辛亥革命后，政治态度日趋 倒退。1923年，他欣然“应诏”北 上，担任皇帝溥仪的“南书房行 走”1927年6月，王国维留下:“五 十之年，只欠一死。经此世变，义 无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖 自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际 为国学史留下了最具悲剧色彩的 “谜案”。
本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内
容：
第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提 出“境界”说，并高度概括境界的意义。
第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。
造境与写境
阅读、分析、辨别以下诗词名句 哪些是“造境”，哪些是“写境”？
（1）明月松间照，清泉石上流。
有我之境
兴奋时，天高地阔，阳光灿烂，花儿微笑，
鸟儿歌唱，即使冷风吹面也觉得清爽振奋。 悲伤时，天地无光，无精打采。热闹景象更 惹人心烦，喜庆气氛愈衬心底凄凉；甚至觉 得群山黯然，江河呜咽，触目皆是伤心色， 入闻无非肠断声。
《人间词话》课件
本课件主要介绍了《人间词话》这部文学作品的背景和意义，以及它带来的 文学价值和教育意义。
作者介绍
辛弃疾
北宋诗人，字幼安。他在文学上的成就不仅仅是在词，而且是在诗、散文、辞章等多方面。
陈亮
北宋文学批评家，进士出身，庶吉士出身。善于琢磨文学中的格律定理和基本的审美原则。
《人间词话》的背景和意义
辛弃疾主张“观古而写新”，提倡创新意识和大胆尝试。此外，他也对几位前辈的作品进行 了评价。
2 评入到了作品 的评价中。
3 谈文论艺
辛弃疾对文学创作有着很深的认识和理解，他在作品中也分享了自己的见解和体验。
文学价值
1
创新意识
《人间词话》提倡写新词，加强了文学创作的创新意识和大胆尝试。
2
节奏之美
辛弃疾追求词的艺术效果，发掘了格律变化的可能性，同时注重作品的整体效果。
3
情感渲染
辛弃疾对词中表达的情感有着敏锐的触感，他的作品富有感染力，给读者的心灵带来了震撼。
教育意义
审美教育
《人间词话》是一部诗歌批评 和诗歌鉴赏的经典之作，对诗 歌审美教育有着重要的意义。
情感教育
《人间词话》诠释了辛弃疾的 人性观和情感抒发方式，对情 感教育也具有重要意义。
文化传承
《人间词话》是中国文化传承 的重要组成部分，是对辛弃疾 思想和文化精神的传承和发扬。
结语
价值
《人间词话》是中国古代词歌批评的典范之作，具有重要的文学价值和教育意义。
意义
它为我们提供了一种审美观念和情感抒发方式，同时对词歌文学的发展有着极为重要的推动 作用。
背景
词的崛起，为北宋的文学发展注 入了新的活力。同时，有词之人 多为世家子弟，这些人在词坛上 起着一定的统治作用。
《人间词话》全文
《人间词话》第一部分一～十一词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
二有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
三有有我之境，有无我之境。
"泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
（１）""可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
（２）"有我之境也。
"采菊东篱下，悠然见南山。
（３）""寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
（４）"无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
注释：（１）冯延巳【鹊踏枝】："庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
"（２）秦观【踏沙行】："雾失楼台，月迷津度，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自郴山，为谁流下潇湘去！"（３）陶潜【饮酒诗】第五首："结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
"（４）元好问【颖亭留别】："故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
"四无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
五自然中之物，互相限制。
然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。
故虽写实家，亦理想家也。
又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。
王国维《人间词话》
人間詞話作者：王國維清已刊部分一詞以境界為最上。
有境界則自成高格，自有名句。
五代北宋之詞所以獨絕者在此。
二有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。
然二者頗難分別。
因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
三有有我之境，有無我之境。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
１」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。
２」有我之境也。
「采菊東籬下，悠然見南山。
３」「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
４」無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
１歐陽脩《蝶戀花》：「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
」２秦觀《踏莎行》：「霧失樓台，月迷津度，桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。
郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！」３陶潛《飲酒詩》第五首：「結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
」４元好問《穎亭留別》：「故人重分攜，臨流駐歸駕。
乾坤展清眺，萬景若相借。
北風三日雪，太素秉元化。
九山郁崢嶸，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
懷歸人自急，物態本閒暇。
壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。
回首亭中人，平林淡如畫。
」四無我之境，人惟於靜中得之。
有我之境，於由動之靜時得之。
故一優美，一宏壯也。
五自然中之物，互相限制。
然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係，限制之處。
故雖寫實家，亦理想家也。
又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。
故雖理想家，亦寫實家也。
六境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
七「紅杏枝頭春意鬧１」，著一「鬧」字，而境界全出。
《人间词话》译解集萃
《人间词话》译解集萃
《人间词话》是中国近代文学批评的经典之作，其作者王国维提出了“境界说”等重要理论，对后世产生了深远的影响。
以下是《人间词话》译解集萃：
1.词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
译：词这种文学形式以境界最美妙。
有了境界就自然形成高远的格调和自创的名句。
五代和北宋的词之所以独一无二，就在于它有境界。
2.有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必
合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
译：有创造出来的意境，有写生的意境，这是理想主义和现实主义两大流派的区分所在。
然而，这两者很难区分，因为杰出的诗人所创造的意境必然符合自然规律，所描写的意境也必然接近理想。
3.昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。
译：过去人们讨论诗词，有“景语”和“情语”的区别，却不知道所有的“景语”都是“情语”。
4.言气质，言神韵，不如言境界。
有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界而二者随之
矣。
译：讨论气质、神韵，不如讨论境界。
境界是根本，气质、神韵是枝叶，有了境界，气质、神韵自然随之而来。
5.词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之
下，可谓颠倒黑白矣。
译：词到了李后主的手中才真正变得眼界开阔、感慨深沉，从伶人舞女的娱乐之作变成了士大夫的抒情之作。
周介存把李后主的词排在温庭筠、韦端己之下，实在是颠倒黑白。
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伫倚危楼风细细。望极春愁， 黯黯生天际。草色烟光残照里, 无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。对酒当歌， 强乐还无味。衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人 憔悴”，这段词句，出自宋代的另一位词人 柳永的《凤栖梧》伫倚危楼风细细，望极春 愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁 会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强 乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴。这句话被王国维称为“专作情语而绝妙 者”，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪， 被定义为得意人生的过渡境界，对事业、对 理想，需保持执着追求，忘我的奋斗，朝着 成功的彼岸在所不惜。
二、作家应该怎样修养自身，才能写出 有“境界”的作品？
从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追
求。 从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要 有真性情。 从第十则看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。
诗文按原词解，是情感堆积、登高 有感的酝酿期，对下文“望尽天涯 路”做一种铺垫。王国维则将此句 解成，做学问成大事业者，首先要 有执着的信念，登高望远、瞰察路 径，明确目标与方向、了解事物概 貌，才能夯实成功的基础。这自然 是借题发挥，以小见大。却不失得 意人生的形象觊觎（jìyú）。
境界之二（守）
《人间词话》
人间词话共64则，融
合中国传统文学批评
和西方美学思想于一
体，行文流畅自然、
见解独特，精辟阐释 了“境界说”。
内容赏析
第二十六则——灯火阑珊处
• 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之 境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天 涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔， 为伊消第三境界也。此等语皆非大词人不能 道。然遽[jù]以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所
——王国维《人间词话》
一、作者简介
王国维（1877－1927），初 名国桢，字静安，亦字伯隅， 初号礼堂，晚号观堂，又号永 观，谥忠悫。民初清华四大国 学导师之一。浙江省海宁人。 郭沫若称他为新史学的开山， 他平生学无专师，自辟户牖， 成就卓越，贡献突出，在教育、 哲学、文学等方面均有深诣和 创新，为中华民族文化宝库留 下了广博精深的学术遗产。主 要作品 《人间词话》、《曲 录》、《观堂集林》等。
不许也。
人生三大境界
境界之一（立）
蝶恋花 晏殊 （宋代） 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双 来去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱 户。 昨夜西风雕碧树。独上高楼，望 尽天涯路。欲寄彩笺[jiān]兼尺素。山长 水阔知何处。
第一境界：以西风刮得绿树落叶凋谢，表
示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也 只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远 瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头， 看到别人看不到的地方。说明他能排除干 扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形 势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛 盾。这是能取得成功的基础。这一境界是 立志、是下决心，只有具备了这个条件才 会有第二、第三境界。
书。这只是抛砖引玉，推荐课外读一读《人间词话》。
第八、九则把“境界说”与作家本身的 内在修养结合起来，强调诗人应该有开 阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大 家”
一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度
决定了词的境界 。 二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。 沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目， 指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性 格和执着态度。描述了如何为此下决心 而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍 “终不悔”。就是说尽管遇到各式各样 的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为 了事业一切在所不惜。为一个目标，人 儿憔悴，这是执着，执着之付出。Back
境界之三（得）
青玉案 辛弃疾 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。 宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转， 一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。 众里寻他千。蓦然回首，那人却在， 灯火阑珊处。
第三境界：“众里寻他千，蓦然 回首，那人却在，灯火阑珊处。”词 文原是描述元宵佳节的状况，被王国 维巧妙的用在此处，旨在经过多次周 折、多年磨练后，就会逐渐成熟起来， 豁然领悟。这就达致了人生最后的成 功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不 费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。
第三境界是指在经过多次周折，经过多 次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看 不到的东西他也能明察秋毫，别人不理 解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这 时他在事业上就会有创造性的独特的贡 献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出 来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
不一致。
第一则的“境界”，是总说。
•
第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺 术世界。
• •
第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。
第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。
•
总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统 一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
人间词话
王国维 悬思
第一境界：志存高远 知
第二境界：孜孜以求 行 第三境界：豁然开朗 得
苦索
人生境界
顿悟
LOREM IPSUM DOLOR
Q:其实这三种境界还远不止在那些成
大事业、大学问者身上，同学们能不 能联系或历史的，或现实的，或自己
的，或他人的经历谈谈呢？
课外推荐阅读《人间词话》
精矣,王国维！著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博 大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹 之可寻。”郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是 鲁迅和王国维。”朱光潜：“近二三十年来，就我个 人所读过的来说，似以静安先生的《人间词话》为最 精到。” 《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎 其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一 本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好
小结
《人间词话》节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”
与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内” 与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情
等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又
是中国现代美学和文学理论的开文中多次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？
其辞脱口而出，则指言语的自然真切。
第十则把“境界说”与创作者对待现实 生活的态度、方法结合起来
首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富
的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出 乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察
生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出
深刻独到的内容。 其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。
二、关于《人间词话》
《人间词话》不同于当时有影响的词话 , 它 提出了 " 境界 " 说。 " 境界 " 说是《人间词话》 的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通 全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作 批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失 , 作品的优劣 , 词品的高低 , 均从 " 境界 " 出发。 因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点 , 又是其文艺思想的总归宿。
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
——《傅雷家书》