《文化理论与通俗文化导论》

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研究大众文化(传媒与文化)的必读书目

研究大众文化（传媒与文化）的必读书目
发布时间: 2005-10-09 17:44 作者: 老泪信息来源: 紫金香网络社区字体: 小中大打印
1、《后现代主义文化》史蒂文.康纳商务印书馆
2、《大众文化研究》陆扬编上海三联书店
3、《新教伦理与资本主义精神》韦伯三联书店
4、《文化生产：媒介与都市艺术》克兰译林出版社
5、《通俗文化理论导论》斯特里纳萃商务印书馆
6、《社会的麦当劳化》里茨尔上海译文出版社
7、《文化理论与通俗文化理论》斯道雷南京大学出版社
8、《消费主义与后现代主义》迈克译林出版社
9、《神话：大众文化诠释》巴特上海人民出版社
10、《文化帝国主义》汤林森上海人民出版社
11、《认识媒介文化》史蒂文森商务印书馆
12、《公共领域的结构转型》哈贝马斯学林出版社
13、《消费社会》波德里亚南京大学出版社
14、《时尚的哲学》西美尔文化艺术出版社
15、《文明及其缺憾》弗洛姆安徽文艺出版社
16、《爱欲与文明》马尔库塞上海译文出版社
17、《自恋主义文化》拉斯奇上海文艺出版社
18、《孤独的人群》里斯曼辽宁人民出版社
19、《麦克卢汉精粹》南京大学出版社
20、《大众传媒与大众文化》潘知常林纬上海人民出版社
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《传播理论》参考书目

《传播理论》参考书目（60本）传播理论教材与传播思想史（8本）（美）威尔伯·施拉姆、威廉·波特著《传播学概论》，陈亮等译，新华出版社，1984年；（美）罗杰斯著《传播学史——一种传记式的方法》，殷晓蓉译，上海译文出版社，2001年；（美）约翰·维维安著《大众传播媒介》，顾宜凡等译，北京大学出版社，2010年；（美）斯坦利·巴兰、丹尼斯·戴维斯著《大众传播理论：基础、争鸣与未来》，曹书乐译，清华大学出版社，2004年；陈力丹著《精神交往论——马克思恩格斯的传播观》，开明出版社，1993年；郭庆光著《传播学教程》，中国人民大学出版社，2011年第2版；刘海龙著《大众传播理论：范式与流派》，中国人民大学出版社，2008年；沙莲香主编《传播学——以人为主体的图象世界之谜》，中国人民大学出版社，1990年；技术学派专著（5本）（美）保罗·利文森著《软边缘——信息革命的历史与未来》，熊澄宇等译，清华大学出版社，2002年；（加）马歇尔·麦克卢汉著《理解媒介——论人的延伸》，何道宽译，商务印书馆，2000年；（加）哈罗德·伊尼斯著《传播的偏向》，何道宽译，中国人民大学出版社，2003年；（美）约书亚·梅罗维茨著《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》，肖志军译，清华大学出版社，2002年；刘少文著《1872-2008：中国的媒介嬗变与日常生活》，中国社会科学出版社，2010年；实证主义专著（3本）（美）仙托·艾英戈、唐纳德·R·金德著《至关重要的新闻——电视与美国民意》，刘海龙译，新华出版社，2004年；（美）马克斯韦尔·麦库姆斯著《议程设置：大众传媒与舆论》，北京大学出版社，2008年；（英）格拉斯哥大学媒介研究小组著《获取信息——新闻、真相和权力》，张威等译，新华出版社，2004年；跨文化传播教材与专著（3本）（美）拉里·A·萨默瓦、理查德·E·波特著《跨文化传播》，闵惠泉等译，中国人民大学出版社，2004年；（美）爱德华·霍尔著《超越文化》，何道宽著，北京大学出版社，2010年；（美）露丝·本尼迪克特著《文化模式》，王炜等译，社会科学文献出版社，2009年；传媒的规范理论专著（5本）（美）弗雷德里克·S·西伯特等著《传媒的四种理论》，戴鑫译，中国人民大学出版社，2008年；（美）新闻自由委员会编《一个自由而负责的新闻界》，展江等译，中国人民大学出版社，2004年；联合国教科文组织《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》，广东人民出版社，2006年；联合国教科文组织《多种声音一个世界》，中国对外翻译出版公司，1981年；张巨岩著《权力的声音——美国的媒体和战争》，三联书店，2004年；批判理论专著（4本）（美）赫伯特·马尔库塞著《单向度的人》，张峰、吕世平译，重庆出版社，1988年；（德）瓦尔特·本雅明著《迎向灵光消逝的年代——本雅明论艺术》，许绮玲、林志明译，广西师范大学出版社，2004年；（加）文森特·莫斯可著《传播政治经济学》，华夏出版社，2000年；（美）赫伯特·席勒著《大众传播与美帝国》，上海译文出版社，2013年；文化研究专著（4本）（英）斯图尔特·霍尔编《表征——文化表象与意指实践》，徐亮、陆兴华译，商务印书馆，2003年；（美）约翰·费斯克著《理解大众文化》，王晓钰、宋伟杰译，中央编译出版社，2006年第2版；（英）约翰·斯道雷著《文化理论与通俗文化导论》，杨竹山等译，南京大学出版社，2006年4月第2版；陆扬、王毅著《文化研究导论》，复旦大学出版社，2006年；艺术与艺术哲学专著（2本）（美）鲁道夫·阿恩海姆著《艺术与视知觉》，滕守尧、朱疆源译，四川人民出版社，1998年；（美）诺埃尔·卡洛尔著《大众艺术哲学论纲》，严忠志译，商务印书馆，2010年；全球化与网络社会专著（4本）（英）科林·斯巴克斯著《全球化、社会发展与大众媒体》，刘舸、常怡如译，社会科学文献出版社，2009年；（美）塞缪尔·亨廷顿著《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译，新华出版社，2002年第3版；（西班牙）曼纽尔·卡斯特著《网络社会的崛起》，夏铸九等译，社会科学文献出版社，2001年；胡泳著《众声喧哗：网络时代的个人表达与公共讨论》，广西师范大学出版社，2008年；符号学入门读物（2本）李彬著《符号透视：传播内容的本体诠释》，复旦大学出版社，2003年；俞建章、叶舒宪著《符号：语言与艺术》，上海人民出版社，1988年；传播学先驱作品（12本）（古希腊）亚里士多德著《亚里士多德全集》（第九卷），苗力田主编，中国人民大学出版社，1994年；（英）密尔著《论自由》，许宝骙译，商务印书馆，1959年；（英）密尔顿著《论出版自由》，吴之椿译，商务印书馆，1958年；（美）乔治·赫伯特·米德著《心灵、自我与社会》，霍桂桓译，华夏出版社，1999年；（美）沃尔特·李普曼著《舆论学》，林珊译，华夏出版社，1989年；（美）拉斯韦尔著《世界大战中的宣传技巧》，张洁等译，中国人民大学出版社，2003年；（美）维纳著《人有人的用处》，陈步译，商务印书馆，2011年；（美）拉扎斯菲尔德等著《人民的选择：选民如何在总统选战中做决定》，唐茜译，中国人民大学出版社，2012年；（法）加布里埃尔·塔尔德著《传播与社会影响》，何道宽译，中国人民大学出版社，2005年；（瑞士）费尔迪南·德·索绪尔著《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆，1980年；（奥）弗洛伊德著《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆，1984年；（法）古斯塔夫·勒庞著《乌合之众——大众心理研究》，冯克利译，中央编译出版社，2004年；其他重要专著（8本）（美）丹尼尔·戴扬、伊莱休·卡茨著《媒介事件：历史的现场直播》，麻争旗译，北京广播学院出版社，2000年；（美）巴伦·李维斯、克利夫·纳斯著《媒体等同》，卢大川等译，复旦大学出版社，2001年；（英）丹尼斯·麦奎尔著《受众分析》，刘燕南等译，中国人民大学出版社，2006年；（美）罗伯特·C·艾伦编《重组话语频道》，麦永雄等译，中国社会科学出版社，2000年；（美）丹尼斯·K·姆贝著《组织中的传播和权力：话语、意识形态和统治》，陈德民等译，中国社会科学出版社，2000年；常昌富、李依倩编《大众传播学——影响研究范式》，中国社会科学出版社，2000年；宋昭勋著《非言语传播学》，复旦大学出版社，2008年；王怡红著《人与人的相遇——人际传播论》，人民出版社，2003年。

文艺学学科(050101)硕士研究生培养方案

文艺学学科（）硕士研究生培养方案一、培养目标系统学习、掌握本学科及相关学科的基本知识，基本具有独立从事学术研究的能力（包括资料搜集、论题选择、论文写作等等），对于本学科的学术史有基本了解。

遵守学术规范，具备良好的学术道德。

具有公共关怀，坚持独立思考。

具体要求如下：、掌握马克思主义基本理论与马克思主义文艺学基本知识、掌握中国古代文论基本知识、掌握西方文论基本知识、关注中国现当代文艺学基本问题和思潮、在上述基础上选择自己的研究方向，结合本人从事的学术研究方向的特点，以论文写作为核心，在导师的指导下深入研读相关文献，写出优秀的学位论文。

二、研究方向（）研究方向之一：文学理论与文化研究本方向导师：陶东风，邱运华，汪民安，王光明,孙士聪，魏家川，徐敏，胡疆锋本方向特色与优势：西方（含俄苏）前沿理论与中国现当代文学实践的紧密结合，积极吸收西方文化研究的理论与方法，积极介入当下中国文化与文艺思潮、重大问题的讨论，拓展文学研究新视野，探索文学研究的新路径、创新文学研究新方法。

（）研究方向之二：文艺美学本方向导师：王德胜，邹华，黄应全本方向特色和优势：本方向充分结合本学科在美学和文艺理论领域的学术优势，以深入探讨当代文艺美学前沿性问题为出发点，着力强化文艺美学学科建构意识，突出文艺美学研究对当代审美现实和文艺实践的具体切入，在文艺美学的当代理论形态研究、当代审美思潮与文化发展关系研究、中国传统美学思想及其现代转型研究、西方现当代美学思潮研究等方面，形成了稳定而有内在关联性的研究内容体系。

（）研究方向之三：中国古代文论本方向导师：陶礼天、夏静、王南、贾奋然特色和优势：以中国文学批评史为基础，深入研究中国古代文学理论批评，涵盖从先秦至近代诗文、戏曲、小说等理论批评之研究，注重学习文史哲等国学基础和文论经典，探究中国文论与儒道释思想及书画乐论之关系，努力接续传统，面向世界，力图创新，并由此进入中国传统文化的整体研究境域。

文化理论与大众文化导论脉络笔记

《文化理论与大众文化导论》脉络笔记●几个概念的发展辨析：1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴群氓文化（mass culture）人民的文化，非自上而下强加于人民的富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”无高低区分的后现代文化4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。

●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：1.马修。

2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。

3.美国派：德怀特。

麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）欧内斯特。

海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）莱斯利。

费德勒（大众文化=美国文化）●文化主义：1.理查德。

文化的三个层次：活文化（历时性）；文化记录；选择性传统（由统治阶层利益支配）大众文化与工人阶级文化截然不同3.E.P.汤普森《英国工人阶级的构成》：关注普通人的生活经验、价值观、行为、欲望，大众文化是他们进行反抗的场所4.斯图亚特。

作为学术畅销书的《文化理论与大众文化导论》

作为学术畅销书的《文化理论与大众文化导论》《文化理论与大众文化导论》（以下简称《导论》）让我们领悟如何挪用“霸权”（hegemony又译“领导权”或“文化领导权”）考察和阐释大众文化政治学，从而有效地帮助我们锚定用以探究当下的以大众文化及其消费于其间具有隐形意识形态书写功能为特征的文化现实所急需的理论资源。

文化研究始终拒绝萦绕在文化理论和分析工作之中的“悲观精英主义”。

这些文化理论和实践似乎始终希望表明：能动性总是被结构淹没；文化消费仅仅是生产的影子；受众谈判是乌有之物，仅仅是经济权力游戏中的虚幻行为而已。

而且，“悲观精英主义”这一思考方式力图把自己表征为一种激进文化政治的形式。

但这往往是一种政治策略，其间对权力的抨击结束于为了自身利益而去揭示他人何以始终是“文化盲从者”。

20 世纪90 年代中期，西学文化研究（Cultural Studies ）经过美国的中转落户中国。

随之，诸多“西方”文化研究著述漂洋过海而来，先是被零星译介，后来则以系列译丛和专门性学术集刊的形式登场，如中央编译出版社推出的《大众文化研究译丛》、南京大学出版社推出的《当代学术棱镜译丛》、中国社会科学出版社推出的《传播与文化译丛》和《知识分子图书馆丛书》、商务印书馆推出的《文化和传播丛书》，以及北京大学出版社推出的《媒介与社会丛书》。

虽然学界并未因此达成“何为文化研究”的共识，但想必不会有人反对的是，文化研究旨在考察大众文化与权力之间的关系，主要源自已然消逝的伯明翰当代文化研究中心( The Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies )。

于是，在文化研究东渐的过程中，伯明翰学派――曾经执教或求学于伯明翰当代文化研究中心的学者――即使不能说占尽了先机，也可谓构成了学者们的关注重点。

一个例子是偏居英格兰东北小镇桑德兰( Sunderland )的文化理论家约翰?斯道雷 (John Storey )。

影视批评方法论9、大众文化批评

性没有任何关系的外在标准来约束和标准文化；严格的检查制度。说教功能：主旋律；喉舌和工具；“寓教于乐〞……
4、影视的强制性和驯化功能强制性：影视产品按照规定的模式和要求的思想倾向生产出来，群众只能机械
地、被动地接受和消极的反响。驯化功能：公式化影视剧决定了观众观看的观看模式，观众失去了主动积极的
介人，而变成了一种机械反响，群众被驯化。一方面，使群众对任何事情都趋向于自动化和机械性的反响，对社会生活的感知也变得迟钝，从而缺乏反思的力量和否认的意识；另一方面，标准化和模式化使得群众更加混淆文化产品的虚幻空间和现实生活，从而影响到他们观看生活的模式，这也使得统治者利用群众文化控制广阔民众更为方便：电视电影真实的画面和逼真的效果已经让观众很难分清现实与幻象了，当别有用心的文化产品出现在群众面前时，他们就很容易不假思索地信以为真，统治者对群众的欺骗和控制就变得更加容
这段话里有两点需要注意：其一，历史经验中，群众文化是被知识界轻蔑的；其二，群众文化在当代得到了重新确认——替代过去民间文化占有的地位，群众文化不再是不登大雅之堂的次等文化。
〔四〕群众文化的肯定性和辩护功能 1、群众文化的肯定性
在兴旺资本主义阶段，群众文化已经完全被社会所整合，从而丧失了对社会进行否认和超越的维度，而成为一种单向度——肯定性的文化。
第三，电视交流是一种“间接交流〞，换句话说，它把交流“媒介化〞了，人与人之间面对面的交流参加了电视这一中介，真正的沟通竟然变成了罕见的现象。以家庭为例，父与子、母与子、夫妻之间的“亲密接触〞变为经由电视的“三方会谈〞。父母对孩子的权威和信息垄断地位也因而大大降低，济济一堂的家庭反而成了一个“放电视机的地方〞，人人都成为观看电视的“沙发土豆〞，真正的沟通反而更少见了。更有甚者，家庭成员之间交流的内容也被电视所侵蚀和阻隔，似乎离开了电视，我们就已经不知道说什么或者该怎么度过我们的闲暇时间。这种状况甚至蔓延到街头、办公室、公共汽车、工厂、田间等“公共领域〞，想想看我们日常与同事、同学的交流内容，观察一下人们经常津津乐道的话题，就知道电视如何“参加〞我们的交流了。当然，电视作为交流媒介也有值得肯定的地方。这特别明显地反映在它使大规模的信息传播成为可能。恰如吉登斯在分析媒介化的现代化特征时所指出的，由于不断的媒介化，时间和空间逐渐地抽象化或虚空化了，原先限制性的地域的空间藩篱被媒介超越性的流动所突皮。于是，像电视这样的电子媒介越出了本地生活“在场有效性〞的局限，使“远距作用〞或“远距传播〞成为可能。当电子媒介打破了面对面交流的限制时，它所带来的革命性的变化是巨大的。从一个角度说，媒介中“浮动性〞流动，创造了一个巨大的公共领域或公共空间，信息的自由传递和接收，打破了以往的许多限制，带有一定意义的民主化。只要对中国文化的当前现状稍加留意，便可以发现，电子媒介在人们的日常生活中扮演着多么重要的角色。但这并不应该成为我们清醒认识电视的“遮蔽〞。

《文化理论与通俗文化导论》笔记

《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔都塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。

他创立了的语言学被称为结构主义语言学。

一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。

能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。

语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。

二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。

三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。

同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。

语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。

索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。

从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。

其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。

一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。

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《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔杜塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。

他创立了的语言学被称为结构主义语言学。

一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。

能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。

语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。

二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。

三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。

同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。

语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。

索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。

从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。

其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。

一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。

本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，它按照快乐原则行事，是无意识的。

自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性，它按照现实原则来行事，根据现实来表达和满足本我的愿望与超我的要求。

超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我。

本我追求愉悦，超我追求完美，而自我则追求现实。

二是发现和确认了无意识（04年名解）心理现象，提出梦是愿望的满足，形成了梦的分析技术。

1900年出版《梦的解析》一书。

这是用前所未有的思路，别出心裁的开创一种研究心灵和精神病理现象的新领域。

无意识（04年名解）：是弗洛依德的关键性发现，这一发现来自临床环境，当他歇力想理解一些特殊行为，它们表现出自毁的意思，因此无法用有意识驱动来解释。

据此他关键性发现在于无意识心智对知觉和行为的影响。

（三是1905年弗洛依德出版《性学三论》一书，他把生物发生原则用于研究心理性欲的发展，对这一问题做了种系发生的和个体发展的观察与概括。

1914年弗洛依德发现自恋的心理现象，并以先天的内部驱力，即爱力来解释人的行为，认为生命由此得以支持。

这一能量称为生本能，其投注于外即为爱情的对象，投注于内即为自我爱恋。

1920年，弗洛依德修正关于本能驱力的理论，提出死本能作为补充。

）俄狄浦斯情绪即恋母情结。

3、德里达（《文化理论》《社会学》可能考点）：雅克·德里达，(1930～2004)20世纪下半期最重要的法国思想家之一，法国哲学家、结构主义的代表。

德里达是解构主义哲学的代表人，他的思想在60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美知识界最有争议性的人物。

德里达的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。

德里达的第一个重要观点是符号变得有意义不仅是因为差异性也是因为其拖延性。

索绪尔设想语言是由能指、所指和符号之间的关系组成的，后结构主义者认为：能指不产生所指，它们产生出更多的能指，这使得含义变得非常不稳定。

只有当它被放置在某个上下文背景中来解读时，其含义才被确定下来。

第二，通过对文本的解构试图说明，任何文本都会具有可以解读的潜台词并与文本本身的立场相矛盾，并对它予以增补。

因为对立的双方不是纯粹的对立，每一个都有是由另一方激活起来，它的在现和含义最终取决于在隐的另一方。

解构式的阅读就是通过对对立面进行解构，试图使看不见的东西看得见。

4、拉康（《文化理论》《社会学》）（05年名解）：法国哲学家，精神分析学家。

结构主义的主要代表。

拉康主张从结构主义的方法论原则出发，“重新解释”弗洛伊德学说。

同时，引入了结构语言学的思想,注重语言分析。

结构精神分析学也对结构主义及后结构主义中的其他理论流派产生了极大的影响。

拉康提出了我们经历的三个决定性阶段：第一个阶段是镜像阶段、第二个阶段是荡来荡去的游戏期、第三阶段是俄狄浦斯情结。

镜子时期是我们在镜子中认识自我的时期，大约在第6至18个月之间，儿童注意到自身的映像，发现这并不是他人的依附性的延伸，而是一个完整和明确自主的个体。

但我们眼中的自己比我们实际的发育更完善，所以，个体将一直追求这种完美的自我形态和理想。

拉康将游戏（第二阶段）看作是孩子开始采用语言的一个表征，我们的需求可以通过语言来表达，我们在语言中并通过语言具有人的主体性。

拉康也认为无意识也是由我们与语言的关系中所产生的，并指出无意识像语言一样被结构化，可以通过一种语言分析，来揭示其内涵。

拉康从语言学的角度重新诠释俄狄浦斯过渡。

父亲以象征形式进入到主体中，与双亲的语言化一方面提供了父亲的权威，另一方面也提供了与母亲的中介和疏远。

5、福柯（《文化理论》《社会学》02年名解）：20世纪法国思想家（德里达主要对语言进行解构，福柯对权力进行解构）一是对权力的论述：以往权力研究多半停留在政治－法律的层面，福柯在巨著《规训与惩罚》里详细地分析了古往今来压迫的不同形式，他指出在暴力的监禁和惩罚之外，其实生活中更普遍存在的是规训，这是种柔性的控制。

福柯认为，在现代社会，权力是弥散的，浸透在社会生活的各个方面，存在于经济、知识、性等各种关系当中，直接发生影响。

同时，权力不应该被看作是一种负面力量、一种否认、压制的东西，权力是有生产性的。

二是权力和话语的关系。

福柯认为人们控制他人大多是通过语言手段，通过话语行为确定了语言并限定人们对其它可能性的思考，所以话语和权力密不可分，话语是各种机构通过一种界定和排斥的过程运用其权力的手段。

同时他认为权力产生知识，权力与知识相互直接包含。

所谓纯粹的、客观的知识是没有的。

三福柯选择“性”作为其颠倒传统权力理论的重要场所。

资阶性本性。

6、萨义德“东方主义”（《文化理论》03年简答）：他从福柯那里继承过来的“权力话语”的衣钵，用“东方主义”这一术语概括地表述了西方世界与东方世界之间的后殖民关系。

在他的理论框架中，“东方”（Orient）和“西方”（Occident）不是一个空泛的地理方位概念，而是一种文化现象指自18世纪末以来西方世界用来对待东方的共同规范，西方世界根据这一规范评论、描述东方并对东方进行殖民统治。

换言之，东方主义是一种西方对于东方的宰割、重建和话语垄断。

总之，东方主义的实质是西方世界认识东方世界的一种认识体系，是西方世界企图主宰东方的一种政治性话语，是西方视域下的东方。

因此，萨义德认为，如果我们不是将东方主义当作是一种“西方的话语”来研究的话，我们就不可能真正理解自启蒙时期以来欧洲文化是如何在政治、社会、军事、意识形态以及科学技术等领域控制、甚至是“发明、创造”出东方的。

东方主义所表述的是西方世界对于东方世界的支配关系与霸权关系，它不是一种单纯的西方对于东方的学术性话语，而是一种涉及到美学、经济、社会、历史以及哲学等领域的不平等的话语交流。

简而言之，东方主义并不是单纯受到自身客体的影响与限制，而是更大程度上受到创造它的欧洲文化传统的影响与操纵。

8、哈贝马斯与公共领域：（《社会学》04年简答：以网络论坛为例，简述你对哈贝马斯公共领域理论的理解。

）简而言之，公共领域就是指政治权利之外，作为民主政治基本条件的公民自由讨论公共事务、参与政治的活动空间。

能够影响政治方向的公共讨论和争辩组成了公共领域。

所谓公共领域，首先意指我们的社会生活中的一个领域，某种接近于公众舆论的东西能够在其中形成，这个领域向所有公民开放。

当公民们以不受限制的方式进行协商时，他们作为一个公共团体行事——也就是说，对于涉及公众利益的事务有聚会、结社的自由和发表意见的自由。

在一个大型公共团体中，这种交流需要特殊的手段来传递信息并影响信息接受者。

今天，报纸、杂志、广播和电视就是公共领域的媒介。

第三部分《文化理论与通俗文化导论》梳理第一章什么是通俗文化一、文化的三个定义1、文化用来指智慧、精神和美学的一个总的发展过程。

2、指某一特定的生活方式，无论它是一个民族的还是一个时期的或是一个群体的。

3、文化是表义的实践活动。

（在通俗文化中常用后两个）二、通俗文化的六种定义方式1、通俗文化是一种广受欢迎或者众喜好的文化。

即对通俗文化的定义必须包括一定的数量范围。

2、通俗文化是我们决定什么是高雅文化后剩余的那部分文化。

3、通俗文化就是大众文化。

大众文化是大批量生产的商业文化，是麻木的头脑被子动消费的文化；同时也被视为公众幻想的形式，是乌托邦式的自我精神逃避；结构主义把通俗文化视为一种意识形态机器，可以轻而易举地复制占支配地位的意识形态。

4、通俗文化是来自于“人民”的文化。

是民间文化的通俗文化，是为人民服务的文化。

5、通俗文化是社会被统治群体的反抗势力与社会统治集团的兼并势力之间的斗争场所。

是霸权的折衷平衡。

6、围绕后现代主义的争论所引发的，认为后现代主义文化是一种不再区分高雅文化和通俗文化差异的文化。

这些定义的共同之处：不论通俗文化会是什么样子，它都是一种伴随着工业化和城市化的出现而兴起的文化。

第二章“文化与文明”传统1、马修·阿诺德：首开先河把通俗文化置于文化这个大范畴进行研究。

阿诺德对文化的四个定义：第一，文化是知识。

文化是“世界上最好的思想和言论”；第二，文化是认知什么是最美好的能力；第三，是心灵和精神上对美好的运用；第四，是对美好事物的追求。

阿诺德站在贵族和中产阶级的立场上，认为通俗文化是深刻政治骚动的先兆。

2、利维斯主义：是建筑在“文化是建立在少数人手中”的假设之上，认为工业革命后的的文化分裂成两种，一种是少数人文化即体现了“世界上最好的思想和言论”；一种是大众文明，是“没有受过教育”的大多数人消费的商业文化。

利维斯主义继承了阿诺德的传统，有助于维持和产生一个“受教育有教养的群体”，对通俗文化采取敌视的态度。

3、美国的大众文化。

美国战后辩论的三个立场：一自由审美立场：如果让大多数人有机会进行选择，他们就会所所谓的二流和三流文化作品和实践置于高雅文化之上；二自由合作或进化立场：通俗文化在全新的消费到上的资义社会发挥缓和作用，使用权人们适应享受消费的社会需要。