新文化时期的保守主义
当代中国文化保守主义分析
当代中国文化保守主义分析文化保守主义作为当代中国各种社会思潮中的一种，本身有着自强不息、仁义礼智信、和谐统一等积极内涵，同时伴随封建主义、迷信、否定主流意识形态等消极因素。
中国特色社会主义道路的健康发展需要用社会主义核心价值体系来引导文化保守主义，批判其糟粕，汲取其优秀的传统文化精神，充分发挥文化保守主义为中国特色社会主义道路发展提供强大精神动力的积极意义。
标签：当代中国；文化保守主义；中国特色社会主义当代中国特色社会主义道路的实践与理论相生相成，同时还与其他各种社会思潮相互交织、相互影响。
中国特色社会主义道路的根本动力是改革开放，但随着改革开放的深入与中国经济不断发展，在全球化的大背景下，中国社会的意识形态领域也随之呈现各种思潮并存发展的局面。
文化保守主义思潮在这个重大转折时期的契机中异军突起，成为文化思想界一个引人注目的思想和文化流派。
国学热、读经热让人们在重温、赞叹中国传统文化的魅力时，也在进一步思考中国传统文化的出路。
一种思潮或者说思想体系，往往不是完美无缺的，文化保守主义也一样。
文化保守主义在肯定中国传统文化的同时，还进一步提出了以儒学革新政治，甚至提出“儒化中国”主张，挑战着马克思主义的主流意识形态地位。
此种极端取向十分不利于对中国传统文化的批判继承，对社会主义意识形态整合功能的发挥形成阻力。
因此，如何使传统文化在中国特色社会主义道路中进一步发挥它的深厚基础和民族性根基作用，不断推进社会主义文化强国建设，让文化保守主义在中国的现代化建设中健康发展，是我们当前需要解决的重要理论与现实问题。
一、当代中国特色社会主义道路与传统文化当代中国特色社会主义道路成为举世瞩目的发展进步之路，在于这条道路既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色。
要丰富中国特色社会主义道路的时代特色，就要更加紧贴时代旋律，使中国特色社会主义道路紧贴时代脉搏、顺应时代潮流、吸纳时代精华，尤其要赋予其中华民族鲜明的民族特色，也就是要不断地将马克思主义中国化。
谈谈对近代中国文化保守主义的认识
谈谈对中国近代文化保守主义的认识文化保守主义是在中西文化双重危机的背景下产生的，中国近代以来的文化保守主义思潮也是在民族文化危机的背景下产生的。
中国的文化保守主义者，一方面在维护传统的基础上反省传统，一方面在批判西方的前提下学习西方，主张以中国传统文化为本位，融会调和西方文化，重建中华民族的文化系统。
文化保守主义具有浓厚的民族主义色彩，具有强烈的文化优越意识，但值得注意的是，文化上保守并不意味着这些人的政治取向也都趋向保守。
中国近代以来的文化保守主义主要有五个派别。
分别是国粹派，代表人物是章太炎、邓实、刘师培、黄侃、马叙伦等；孔教派，代表人物有康有为、沈曾植、陈焕章、马其昶等；东方文化派，代表人物有杜亚泉、钱智修、梁漱溟、张君劢等；学衡派，主要人物是梅光迪、胡先啸、吴宓、柳诒征等；新儒家，代表人物是熊十力、梁漱溟、冯友兰、钱穆、张君劢等。
文化保守主义在中国近代的发展大致经历三个阶段。
第一阶段是清末民初时期，是文化保守主义思潮的起源时期，此时主要是国粹派和孔教派的活动。
原因是中国文化受到西学冲击，中国文化存在危机，有识之士提出救亡必先救学，其次是受到日本学者保存国粹，可以强国思想的影响。
第二阶段是五四时期，是文化保守主义思潮的兴盛时期。
文化保守主义在这一时期兴盛的原因是知识分子对五四新文化运动激烈反传统和主张西化的抗拒与回应，以及一战后西方兴起的东方文化救世论对中国知识分子影响。
第三阶段是20世纪三四十年代，文化保守主义思潮逐渐走向成熟。
在民族危机加强的历史背景下，中国本位文化派和新儒家得到了长足发展，尤以新儒家的发展最为亮眼。
从新儒学自身的发展来看，经过了五四新文化运动时期的理论准备，对西方哲学的理解与消化，到三四十年代，伴随着一批留学欧美，并对西方哲学有相当研究的学者加入，新儒学逐渐走向成熟。
中国的文化保守主义自产生起，就注定不能置身近代的文化论战之外。
除五四运动以前国粹派和孔教派人物参与的文化论战外，文化保守主义者在五四以后先后参与了1919年问题与主义论战、1923年科玄论战、30年代的中西文化大论战、三四十年代新儒家与马克思主义者的论战。
中西文化中的保守主义及其结果
中西文化中的保守主义及其结果【摘要】保守主义在中国文化中的体现主要体现在封建传统观念的延续和传统礼教的尊崇上，强调家族和社会的稳定与秩序。
而在西方文化中，保守主义则表现为对传统价值观念和制度的坚守，拒绝改革和变革。
中西文化共同特点在于对传统的维护与传承，以及对现代文明的怀疑和批判。
保守主义对文化发展的影响体现在继承和传统文化资源的保护，但也可能导致文化的僵化和停滞。
而在社会方面，保守主义可能带来对新事物的排斥和对异己的歧视。
保守主义在中西文化中都有存在并产生一定的结果。
【关键词】中西文化、保守主义、体现、共同特点、文化发展、社会影响、结果1. 引言1.1 中西文化中的保守主义及其结果中西文化中的保守主义是一种影响深远、历史悠久的思想传统。
保守主义强调对传统价值观念、道德准则和社会习俗的维护和传承，反对过度的变革和革命。
在中国文化中，保守主义体现在对传统文化的尊重和传承上，如封建礼仪、家族观念、儒家思想等都得到了长期的保留和弘扬。
而在西方文化中，保守主义则体现在对宗教信仰、家庭价值观念和社会等方面的坚守不变。
中西文化中保守主义的共同特点在于都强调对传统文化和价值观念的珍视，认为这些传统是社会和文化稳定的基石。
保守主义也存在一定的局限性，它可能导致对新观念和新思想的排斥，阻碍了文化的进步和发展。
保守主义对文化的发展和社会的影响都是双重的，既有其积极的一面，也有其消极的一面。
保守主义在中西文化中都有存在，并产生一定的结果，这需要我们从多角度进行深入的探讨和分析。
2. 正文2.1 保守主义在中国文化中的体现1. 传统价值观念的重视：中国文化历史悠久，传统价值观念在社会中占据重要地位。
保守主义强调尊重传统，维护传统的家庭观念、道德观念和社会规范。
这种传统观念的传承使得中国社会在面对现代化和全球化的挑战时，保持了相当程度的稳定性和连续性。
2. 对权威的尊重：在中国文化中，权威是被尊重和崇拜的。
保守主义倡导维护现有的社会秩序和权威，并不轻易接受变革和挑战。
中西文化中的保守主义及其结果
中西文化中的保守主义及其结果保守主义是一种保持传统价值观和社会制度的倾向，这种观念在中西方文化中都十分普遍。
在中华文化中，保守主义特别强调孝道、尊老、传统节日等观念，同时也会对异端邪说持保守态度。
而在西方文化中，保守主义则强调个人自由、自我实现和家庭价值观等，同时也会对自由的滥用和道德沦丧持保守态度。
下面将从以下几个方面探讨保守主义在中西文化中的影响和后果。
1. 对社会稳定的影响保守主义在中西方文化中都被视为一种保持社会稳定的重要力量。
尤其是在传统社会中，保守主义有助于维持社会秩序和道德规范，并防止社会动荡和道德滑坡。
在中国古代社会中，孝道、尊老和传统节日等保守观念的普遍传承有助于加强家庭凝聚力和社会共识。
在西方社会中，保守主义则更多地强调个人自由和社会规范的平衡，这种平衡有助于消除社会内部的矛盾和冲突，从而维持社会稳定。
2. 对文化传承的影响保守主义在中西方文化中都对文化传承产生了重要影响。
在中华文化中，保守主义特别注重传统文化的传承和继承，例如儒家思想中的“传经送子”和传统节日文化。
这些传统文化不仅有助于保持精神传统和文化身份，也有助于促进新旧文化的交流和融合。
在西方文化中，保守主义则强调自由和个性，但同时也认为历史和传统文化是了解当下社会的重要途径。
因此，西方文化中也存在一定程度上的文化保守主义。
3. 对社会进步的阻碍保守主义对社会进步的阻碍是中西文化中都存在的问题。
在中华文化中，过于强调传统道德和社会秩序，可能会对新思想和新文化的发展产生一定阻碍。
例如在清朝末年，守旧保守的观念使得中国在新思想和科学技术上的落后，最终导致国家的衰落。
在西方文化中，保守主义也可能会妨碍社会进步。
例如在20世纪初期，西方社会经常发生对女性解放和种族融合的反对运动，这些运动都源于保守主义思想的影响。
4. 对社会和谐的挑战保守主义在中西文化中都有时会对社会和谐构成挑战。
这主要是因为保守主义往往是一种单一的思想模式，它强调维持现状，忽视了社会的复杂性和多样性。
新保守主义名词解释
新保守主义名词解释新保守主义是一种政治思潮和意识形态，它在20世纪50年代后期至60年代初期在西方国家兴起并迅速发展。
与传统保守主义不同，新保守主义更强调对道德价值观和社会秩序的重视，对自由主义和社会变革的怀疑以及对集体价值观的强调。
以下是对新保守主义一些重要概念和思想的解释。
1. 传统价值观（Traditional values）：新保守主义强调传统价值观的重要性，认为它们是社会稳定和秩序的基础。
这些传统价值观包括宗教信仰、家庭价值观、社区责任感和对传统道德规范的遵循。
2. 社会秩序（Social order）：新保守主义认为社会秩序是维持社会稳定和个人发展的基础。
他们主张通过强调社会责任、家庭价值观和立法来维护社会秩序，并反对过度的个人自由和无限制的社会变革。
3. 文化保守主义（Cultural conservatism）：新保守主义强调文化传统的重要性，认为文化应该被保护和传承。
他们反对多元文化主义和相对主义，倡导本土传统和价值观的维护，并强调国家和社区需要一个共享的文化认同。
4. 反对集体主义（Anti-collectivism）：新保守主义反对集体主义的思想，包括社会主义和大政府。
他们主张个人责任和自由市场经济，并认为这样的制度可以更好地实现个人自由和繁荣。
5. 字面解读（Literal interpretation）：新保守主义强调对传统文本、法律和宗教经典进行字面解读的重要性。
他们认为这样的解读能更好地维护社会秩序和道德价值观，并抵抗相对主义和多元文化主义的侵蚀。
6. 对象关系（Object relations）：新保守主义中的心理学概念，强调个体与家庭、社区和社会之间的紧密关系。
他们认为这些关系对于个人的发展和幸福非常重要，反对过度个人主义和社会的解构。
7. 民族认同（National identity）：新保守主义认为维护民族认同和国家意识是社会和政治稳定的关键。
他们强调对于共同历史、文化和价值观的认同，并反对全球化和多元文化主义对于民族认同的冲击。
中西文化中的保守主义及其结果
中西文化中的保守主义及其结果保守主义是一种思想倾向，强调对传统价值观念和社会结构的维护和保护。
在中西文化中，保守主义都有着深远的影响，塑造了人们的行为、价值观和社会结构。
保守主义对于社会的稳定和发展具有一定的意义，但也有其负面影响。
本文将探讨中西文化中的保守主义及其结果。
保守主义在中国的体现在中国文化中，保守主义可谓历史久远。
古往今来，中国人重视传统、尊重长辈、重视家庭，有一系列的传统习俗和社会礼仪。
这种保守主义的思想贯穿了中国的历史和文化，影响了中国人的行为和价值观。
中国的保守主义在礼仪上表现得尤为明显。
尊长、尊敬等精神是中国人传统的美德。
在社会交往中，人们还要遵守一系列的行为规范和礼仪传统，比如对长辈行 bow、结婚的习俗等。
在中国的家庭观念中，也体现了保守主义的影响。
中国人重视家庭和亲情，传统的封建伦理观念如孝道、父权制度等仍然占据着重要的地位。
中国的政治体制也受到保守主义的影响。
中国自古就有着传统的中央集权制度，世袭的帝王统治和长期的封建社会结构使得中国的官本位思想深入人心，对于改革和变革多有抵触。
即使在现代社会，中国的政治和社会结构也很难摆脱这些影响，保守主义的思想根深蒂固，影响了中国的社会稳定和发展。
在西方社会的家庭观念中，保守主义的影响也非常显著。
西方的家庭观念强调家庭的稳定和传统，父母权威、子女尊重和家庭责任等传统观念在家庭中得到了滋养，保守主义的思想通过家庭传承和社会教育得到了强化。
在政治与社会结构中，西方的保守主义也表现得很明显。
西方国家中有许多长久的政治体制和社会结构，比如资本主义制度和立宪制度等，在西方社会中，这些保守主义思想会影响政治决策和社会进步的推动，使得改革变得困难重重。
保守主义对中西文化的影响是深远的，它对社会产生了一系列的结果。
保守主义使得社会文化传承稳定。
传统的习俗与礼仪可以得到继承和发扬，使得文化传统薪火相传，给人们传递了人生奋斗和道德修养的价值观念。
保守主义使得社会保持了一定的秩序和稳定。
中国近现代文化保守主义略论
在20世纪80年代的传统文化研究中，情绪化地反传统、倡西化是主流，而90年代的“国学热”中，此一主流悄然退位，代之而起的则是新文化保守主义。
弘扬传统，复兴儒学，从理论和实践的不同层面寻求解决传统与现代化关系问题的途径等等，成为近年学界的热门话题。
这并非简单的话语转换，而是表明中国当代学人文化气质的变移。
导致世纪之交出现这种现象的原因很多，而近代以来的中国思想文化史上本就存在着一个文化保守主义传统，且这传统始终或强或弱、或深或浅、或明或暗地发生着影响，则不能不说是一个很重要的原因。
这使我们在感受当代新文化保守主义精神气息的同时，尚有必要对中国近现代文化保守主义作番客观论析。
一、文化保守主义的内在理路中国近现代的文化保守主义，既受西方文化保守主义的影响，是世界范围内文化保守主义思潮组成部分之一，又有相对独立性，展露出自身的演进轨迹，存在着自身发展的“内在理路”（inner logic）。
据美国学者艾恺的研究，“文化保守主义”（又称“文化守成主义”cultural conserva-tive），是伴随着西方近现代化运动的产生和发展而最早在西方世界出现的，其代表者主要有德国的哈曼（1773——1878年）、谢林（1775——1854年）、赫德（1744——1803年）、斐希特（1767——1814年）、希洛克（1876——1924年），英国的柏克（1729——1797年）、科柏特（1763——1835年）、柯尔雪基（1772——1843年），法国的格斯特（1753——1827年）、托克维尔（1803——1859年）等。
他们的出身、经历及其所具有的学术知识、承受的历史文化背景等均有所不同，对于很多问题的具体见解亦有歧异，但“都以各种传统形式（或理想化）的社会当作社会完善的试验”，并都对个人的物质私利“有深刻的厌恶，唯恐它会毁坏所有建基于道德原则的人群关系。
他们对工业化的结果不是心存疑惧，而是彻底仇恨，特别是现代都市生活及其病态与非人性化。
新文化运动中的文化保守主义
新文化运动中的文化保守主义2007-06-14 07:23 P.M.保守主义思潮的产生，是为了满足某些人在急剧的社会变迁面前失去平衡，企图通过认同传统来建立新的平衡的一种心理需要。
所谓文化保守主义，就是“五四”中出现的保守主义。
新文化运动中的文化保守主义的背景是：1、辛亥革命后期若干年，人们并未感受到西方的民主共和制度，于是开始反思辛亥革命失败之因。
2、新文化运动后，西方文化思潮入侵，人们从自己立场对此作出回应。
3、一战爆发以及由此引起的“东方文化救世论”盛行。
文化保守主义的主要观点是：承认东西方文化存在差异，但他们认为这种差异乃是性质之异，而非程度之别；反对将西方文化和中国文化等同于新旧文化，主张新旧杂糅，存旧立新；他们认为中国文化出路是中体西用式的，他们支持折衷调和，“天人合一”主张国粹不失，欧化亦成。
他们重视“人”的历史位置，他们回归儒学，主张以“孔子的人生”为榜样解决文化问题和人生问题。
对文化保守主义的评价：精华和进步：当自由主义者主张全盘西化，某些马克思主义者形而上学的对待传统，实行“两个彻底决裂”的时候，他们强调“传统”的重要意义，并对中国传统文化进行了系统的研究和阐发；对自由主义与马克思主义两大思潮未涉及或忽视的领域，做了重要的补充，从而丰富了人们对世界的认识。
发挥和颂扬了传统文化，强调了文化的民族性。
证明中国文化存在的特殊价值，揭示文化变迁中的量变和渐变性，揭露和批判了西方文化的弊端，反对照搬西方文化，强调文化的变迁的原则，必须择善而从。
弊端及局限：最大的缺陷是，离开经济与政治这个历史和社会的大环境，孤立地对待文化问题；试图以产生于封建社会的儒家学说或经过改造的新儒家学说为指导思想，解决现代社会问题，违背了社会发展的大方向。
没有很好地反映中西文化的差异；没有很好地揭示文化发展中的质变和飞跃以及新陈代谢的过程；在批判中国传统文化的阴暗面，说明中国人要向西方学习先进文化等方面有所不足，在一定程度上阻碍马克思主义传播，暴露了文化保守主义落后的一面。
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新文化运动中的“保守思想”——从传统到现代的另一种思考汪立洋（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安，710062）摘要：五四新文化运动对待传统的态度是复杂的，有激烈批判的一面，但也同样存在着注重传统的倾向，本文罗列了一些新文化运动时期各个派别显示出来的不同程度的保守思想，有些保守思想甚至出现在比较激进的人物身上，这些保守思想的出现，在当时中国的国情和所面对的国际形势来看，影响比较深刻。
关键词：保守思想传统新文化运动一.清末民初的保守思想进程及其演进（一）从清末的论战看保皇派的保守思想清末，从1903年到1908年，以康有为、梁启超为代表的保皇派和以孙中山为代表的革命派进行了三次论战。
三场论战的内容主要有三个方面：第一，是君主还是共和；第二，是改良还是革命；第三，是维护还是改革封建土地所有制。
在20世纪初中国革命奔涌向前的时代里，这样的论战，反映的是资产阶级的不同阶层在将中国建设成资本主义国家的模式上的分歧，无论是康、梁所主张的君主立宪方式，还是孙中山所主张的民主共和方式，二者在理论上各有自身的价值。
相对于中国的封建制度而言，君主立宪也是一种先进的社会制度。
而君主立宪相对于革命派而言，则是一种洋务派在思想上的延续和发展，具有一定的保守性质。
两派各自的理论上表现出来的一定合理性也为以后康梁二人后来坚决的反对新文化运动埋下伏笔。
（二）西化派中的保守主义：共和派中的西化派也有类似的思想，比较具有代表性的就是胡适在《文学改良诌议》发表后3个月的4月9日给陈独秀的信中说道：“此事之是非，非一朝一夕所能定……吾辈主张革命……绝不敢以吾辈主张为必是，而不容他人之匡正也。
”胡适虽然坚信自己的主张是正确的，但也不排斥别人的反对，认为可以用辩论的方式是反对者接受自身的观点。
而陈独秀回信道：“鄙意容纳异议，自由讨论，故为学术发达之原则，独至改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈之主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
”①陈独秀认为“革命”就是掌握真理的我们来实施的雷霆手段，我们的“天经地义”就必须为大众所接受，别人的“天经地义”则必须扫除，又不是做学问，怎么能商量着来呢？正是这样和陈独秀的对比，显示出了胡适在革命问题上的非激进和非暴力的思考方式，可以看出他具有一定的保守性。
从这里就可以一窥革命派中出现改良主义和激进主义的分歧的必然性。
（三）主要的分歧及其向对立演变分歧导致论战，论战导致保守主义的清晰，不只是在政治制度上的争论，在革命方式上，对待传统文化的方式上，各个派别产生了巨大的分歧和不可调和的争论点，不只是革命中的激进派逐渐掌握了语言上的控制权，保守思想也逐步巩固了自己的阵地，并且进行坚守，梁启超，康有为，梁漱溟，章太炎等对激进式的革命思想进行了深刻的批判和反思，从而为自己的保守思想加固了理论支撑。
比如梁漱溟就认为自己不是反对“德赛”二先生，梁漱溟当时虽然与陈独秀、胡适他们的文化观念不同，但他坚决不承认自己反对思想革新。
他对西方文化的态①胡适等，《胡适往来书信选》，河北人民出版社，1998度是审慎的、客观的。
他认为“欧化派”过于极端了，把西方文化作为全世界文化的唯一绝对的价值标准不是科学的态度。
这样就使得梁漱溟的保守思想更加具有逻辑上的说服力。
二.保守思想的在各种主张中的逐步成熟：（一）中体西用由于一战的影响，西方资本主义文明也曝露出了各种问题，罗荣渠先生在其《现代化新论》中就指出当时“中国的一些知识分子受到马克思主义和无政府主义思潮的对西方资本主义文明的激烈批评，同时从西方、印度、日本输入中国的罗素、泰戈尔、金子马治等人的思想，持温和的观点重新评估了西方资本主义文明。
”①这些新观点的传入就使很多以前片面的观点发生了重大转折，比如梁启超欧洲游历归来，对西欧文明幻想开始破灭，他的《欧游心影录》就提出“拿西洋文明来扩充我们的文明，又拿我们的文明去补助西洋文明，叫他化合起来成一种新文明。
”②梁漱溟则在其著作《东西文化及其哲学》一书中接受并全面发挥了梁启超的新观点，得出一个新的命题：东方化还是西方化，并且以独创的文化多元论来反对当时西化论的文化一元论。
③2.全盘西化中隐藏的保守思想虽然全盘西化字面上是最激进的，但其中也有一些隐含着的保守主义，胡适就是这类思想的代表，胡适提出过，中国文化有一种惰性，这种惰性根源于固有环境与历史条件下形成的生活习惯，也就是文化的本位。
这个本位很难受社会变迁的影响。
因此在多种文化冲突中绝对不能采取折衷的态度，要改造中国，“只有努力全盘接受这个新世界的新文明，全盘接受了，旧文化的惰性，自然会使他成为一个折衷调和的中国本位的新文化”④。
胡适的论点似乎前后矛盾，但细究起来，又不无道理。
他所谓的不可调和，说的是西化的态度决不动摇，实现西化的策略必须果断。
但即便是这样，中国西化的实际效果与理想中的西化效果还是有很大差距的。
从胡适后来的表现来看，他的前提是和其他西化论者有本质区别的，他对于全面的抛弃传统文化的观点也是很不以为然的。
所以虽然同属西化派，却仍然具有一定的保守性。
（二）积极保守主义者积极保守主义者是指那些主张渐进式改革的改良主义者，他们的发展观相对静止，并且在这种观点指导下进行社会实践，前进的步伐不大，却可以在对现有的存在进行重新，并在这个的基础中求得实质上的扬弃与改变，并可以取得稳健前进的效果，这是一种比较谨慎的对待人类已有成果的方式，也是一种比较慎重的社会发展态度。
严复认为“西学长于体智、物理, 可信而不可弃”⑤同时认为“而中学偏于德育, 艺事可爱而不能弃。
”⑥章太炎谈到国粹的功用时认为这是一种“无用之用”，传统不会起到直接的历史推动作用，更不会有直接的社会效益，但是她却有更高层面的功用——她作用于人的精神层面，通过保存发扬光大民族文化达到提升民族自信心的目的，起到“淬励民气”⑦、复振国运的目的，①罗荣渠，《现代化新论》，北京：商务印书馆，2004年1月，371页②梁启超，《欧游心影录》，北京：东方出版社，2002年1月，37-38页③梁漱溟，《东西文化及其哲学》，北京：商务印书馆，1999年，199-200页④胡适. 胡适书稿及秘藏书信[C]//耿云志主编.论中西文化. 合肥：黄山书社，1994⑤严复，《论今日教育应以物理科学为当务之急》《严复集》，北京：中华书局，1986年1月，290-291页⑥严复，《与熊纯如书》《严复集》，北京：中华书局，1986年1月，667页⑦陈训慈，《劬堂师从游脞记》柳曾符，柳佳编，《劬堂学记》，上海：上海书店出版社，2002.这也是近现代保守思想的一个根本观点。
积极保守主义者们在这里对传统文化进行了一定程度的保护。
三.保守主义的社会影响及其作用（一）.保守主义的时代影响1．近代资产阶级思想的进一步成熟.现代化的概念逐步取代了西化的概念，西方的文化和传统的文化逐渐被有识之士重新认识，从“西化”到“现代化”，表面上看只是修辞上的变化，但实质上是对现代世界变革趋势的再认识。
就近代中国思想界对这一认识过程的演变而言，在清末以来关于东西方文明的日益激烈的争论中，已经出现所谓“新学”和“旧学”之争。
但“新”和“旧”是一个朦胧的概念。
到五四前后。
进一步认识到这是传统东方文明与现代西方文明的融合问题。
这一阶段，从朦胧的维新意识到较明确的现代意识是五四时期启蒙思想家们的重要转变，对中国未来的发展道路就有了更加明确的中国化的倾向，可以说保守思想在这一时期起到了对激进思想进行缓冲的作用，一定程度上考虑了中国国情。
2．帮助促进马克思列宁主义的中国化马列主义刚传入中国时，作为一种新型的政治思想吸引了很多苦于找不到中国出路的革命者的注意，很多这一时期的保守思想给了我党更多调整革命方针的借鉴，比如说很多当时主张维护传统的思想家在乡村进行实验的想法，提醒人们认识到当时中国的问题和解决的根本都在农村，毛泽东在大革命失败后，坚持把马克思主义基本原理与中国实际相结合，坚决与各种“左”、右倾错误思想和非无产阶级思想作斗争，善于总结实践经验、教训，而且在实践上勇于探索，终于开辟了有中国特色的革命道路———农村包围城市，武装夺取政权的革命道路，为开辟中国革命的正确道路作出了卓越的贡献。
（二）对后世的影响及启示1．对西方文化的重新认识与西方英法等国先发内生型的变革不同，中国近代以来的发展变化的最初推动力不是自身的发展，而是西方的军事入侵强迫驱动的结果。
但是近代中国所取得的发展和进步，并非是西方列强所赐予的，而是中国人民在反抗西方列强侵略蹂躏的同时学习其长处,并经过自身艰苦卓绝的斗争历程所取得的。
所以，盲目崇尚西方文化是很不明智的。
世界的文明进步历程就应该是各个文明互相了解和融合的过程，所以，对西方文化的逐步认识绝不是盲目的跟随，而是在我们已有文化的基础上考虑如何接纳和学习，从而产生更加先进的文明。
2．对传统文化的重新认识一些激进的新文化运动中的一些启蒙思想家们认为应该对传统文化进行有针对性的全面的批判，陈独秀在《本志罪案之答辩书》中曾说“……他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理忠孝节，破坏旧艺术中国戏，破坏旧宗鬼神，破坏旧文学，破坏旧政治特权人治”。
①但是这一“破坏”过程其实不免会有些主观随意性和形而上学的倾向。
虽然不是全部的反传统，但是在社会影响上却带动整个社会对传统这个概念的误解。
而这时一些保守思想一定程度上保护了社会的理性。
在冲击旧文化的同时也有所保留，为后来重新审视传统文化提供了空间。
结语思想上的回溯也是思想成熟的表现之一。
这些文中提到的“保守思想”为我①陈独秀.，《本志罪案之答辩书》，新青年，1919年1月《新青年》6卷1号国后来的现代化之路同样提供了积极地作用，促使对传统文化的认识更加科学合理性。
其历史作用是不容忽视的。
参考文献：[1] 罗荣渠，《现代化新论》[M]，北京：商务印书馆，2004(1)[2] 胡适等，《胡适论学往来书信选》[M]，河北人民出版社，1998（8）[3] 梁启超，《欧游心影录》[M]，北京：东方出版社，2002(1)[4] 梁漱溟，《东西文化及其哲学》[M]，北京：商务印书局，1999（7）[5] 胡适. 胡适书稿及秘藏书信[C]//耿云志主编.论中西文化[M]. 合肥：黄山书社，1994[6] 严复，《严复集》[M]，北京：中华书局，1986（1）[7] 陈训慈，《劬堂师从游脞记》柳曾符，柳佳编，《劬堂学记》[M]，上海：上海书店出版社，2002.[8] 陈独秀，《本志罪案之答辩书》，新青年，1919年1月《新青年》6卷1号附：作者简介：汪立洋（1985.4—），男，汉族，陕西三原，陕西师范大学政治经济学院，专业方向：社会史。