尽信书不如无书
尽信书不如无书作文800字尽信书不如无书议论文
尽信书不如无书作文800字尽信书不如无书议论文篇一“尽信书则不如无书。
”这是孟子说的话，这句话的意思是读书不能读死书，要把书读活，将书中的知识灵活运用，读活书，使他人的知识为自己所用。
这句话是我是在《闲谈读书法》这篇文章中看见的。
这篇文章主要写了读书方法因人而异，通过介绍鲁迅先生、爱因斯坦、毛姆这三个名人的三种读书法，证实了这句话。
并且，读书不能读死书，要把书读活，要使他人的知识为自己所用。
其实，我的读书法挺像毛姆先生的“乐趣”读书法，同时读几本书，也许比专心致志读一本书好得多。
我非常赞同这个观点。
因为你不能保持对一本书的钟爱，并且每天的情绪变化是不同的，所以同时读五六本书也许比只读一本书好得多。
就像这个学期三月份，我同时读了三本不同的书，也都是不同种类的图书——一本校园小说，一本科幻小说，一本自传。
按每天不同的心情来选取书本。
有时读着读着，还能发现几种不同种类的书本，感受与中心思想很相似，居然还会有共鸣。
终于在接近三月底时，写了一篇读后感，居然被老师刊登在作文资料上了。
那篇读后感的主题就是我在读校园小说中感受出来的。
就是那篇《自觉性越高，自由权越大》。
读了《闲谈读书法》这篇文章后，我深有感触，孟子所说的那句：“尽信书则不如无书”，始终让我摸不到底，不知是什么困扰了我，我总感觉其中一定有什么奥妙。
后来，我恍然大悟，原来读书是不能读死书，不要尽信书上的东西，要有自己的思考，自己要从书中得到思想和知识，将书中的知识灵活运用啊!所以这句话成为了我读书时的警示牌，上面写着：“尽信书则不如无书。
”篇二昨天我看了一幅有趣的漫画，画面是这样的：一位垂钓者带着钓具，手拿一本《百科全书》坐在一口井旁，喃喃自语：“书上说，鱼儿离不开水，所以，只要有水的地方都有鱼。
”于是，他将鱼竿抛进了井里，等待着大鱼上钩。
”看完后，我思绪万千……我觉得这个人很可笑，他总是相信书上的，而不去实践，闹出了大笑话。
井里是地下水，怎么可能会有鱼呢？有些问题不能全靠书本上的知识来解决，就拿一道很简单的趣味题来说吧：树上有5只鸟，猎人用枪打死一只，还剩几只？这道题如果按书本上的知识来解的话，应该是5﹣1=4只，但是你联合实际想一想，如果一只鸟被打死，别的鸟会像傻子一样，还呆呆地站在树上吗？当然不会，而是一哄而散，全部飞离这棵树，因为它们看到同伴被打死，第一感受是恐惧、受到惊吓，都会情不自禁地去逃命，这是每个生物都会有的求生的本能，所以答案应该是：一只都不剩。
《尽信书不如无书》
古人用‚天干‛ 和‚地支‛来记年记日。 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸 。 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。 按顺序搭配成甲子、乙丑、丙寅、丁 卯……等‚六十甲子‛ 。上述‚己亥‛二 字。也就是记的某一个日子。
三豕渡河
sān shǐ dù hé
【解释】比喻文字讹误或传闻失实。
学者先要会疑。
——宋· 程颐 ——宋· 张载
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。 —明 · 陈宪章
为学患无疑，疑则有进 。——宋· 张陆
读书无疑者,须教有疑,有疑者却要无疑, 到这里方是长进. ——宋·朱熹
你是否有过对书本中的知识质疑的经 历？请讲一讲。
学贵质疑
《吕氏春秋》载：子夏（孔子的学生）到晋 国去，经过卫国，听见有人在读历史，说是 ‚晋师伐秦，三豕涉河。‛子夏听了，说道： ‚不对，怎么晋国军队有三只猪渡河呢？恐 怕不是什么‘三豕涉河’，而是‘己亥涉河’ 吧？‛ ‚晋师己亥涉河‛就是说晋国军队在 己亥那一天度过黄河。只因‚己亥‛二字的 古文写法和‚三豕‛很相像，读者于是弄错 了，闹了这个笑话。到了晋国，一问，果然 是‚晋师己亥涉河‛。
这是一场真理对谬误的挑战，其结果自然是真理胜利。 可见，任何有效的怀疑，都依赖于对事实的仔细分析 和对理论的深入研究。 可是我们有许多青年，他们不善于怀疑，不善于发现。 他们相信，凡是书上写的便是正确的。凡是前人说的 便是真理。他们迷信书本，崇拜前人，不敢越雷池一 步。这样的人，自然不会有什么发现，更不可能有什 么创见。这样的人多了，势必会影响社会的进步和文 明的发展。所以我们必须提倡怀疑精神。 地质学家李四光曾对他的学生说：‚不怀疑就不能 见真理。‛这句话对我们也同样适用。我们要增长知 识，寻求真理，就必须多疑、善疑，而且质疑、探疑 这才是我们打开知识大门的金钥匙。年轻的朋友们， 勇敢地拿起这把钥匙，去打开科学的大门吧！
尽信书,不如无书
成语寓意
人们对于书人人称赞，书是人类专有的产物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果人们完 全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓的“本本主义”“教条主义”，最终成为思想化、 毫无独立判断能力的失败者，贻害无穷。
“尽信书，不如无书”，提醒人们在读书的同时要学会独立思考。书是一种记录、分析、总结、组织、讨论 及解释并传播信息的媒介，而不是照本宣科的模板。若是尽信书，一切按照书中所讲去执行，肯定会出问题，如 此还不如不读书。因为一本书的思想毕竟会受到作者当时所处环境的影响而有所局限，不可能做到面面俱到、事 无巨细地为人们提供行事指南。实践是检验真理的唯一标准。书中所写的内容难免有不足之处，人们在读书的同 时需要靠自己的亲身实践来甄别和检验。如果完全相信书本上所说，或者是完全依照着书本所说一字不漏地来做， 这不仅会使人们缺乏独立思考的能力，更重要的可能会与人们所做的事背道而驰。
成语运用
“尽信书，不如无书”（书：本指《尚书》，后泛指书本）指读书不要拘泥于书上或迷信书本。复句式结构； 在句中一般作宾语，定语。
唐·刘知几《史通·暗惑》：“盖语曰：‘君子可欺不可罔，至如邪说害正，虚词损实，小人以为信尔，君 子知其不然。’语曰：‘’尽信书不如无书，盖为此也。’”
清·王士禛《居易录》：“史多曲笔，所谓尽信书不如无书也。”
杵，是古时春米用的木棒。战场上的血，把春杵都漂浮起来了，试想这是多大的伤亡呀！可是孟子却不信这 段记载，他说：“血流漂杵的描写是夸张过度、不符事实的。”他认为，伐纣的武王军队，是仁义之师，当时殷 人都痛恨纣王，拥护武王，武王怎会滥杀人民呢？而且纣王的军队，当时纷纷起义，武王很快就进入了朝歌，又 怎会展开那样激烈的战斗呢？所以《孟子·尽心篇》记着孟子的这么一段话，说：“尽信《书》，则不如无 《书》。我对于《武成》那一篇，所取的不过两三节而已。仁义是无敌于天下的，以仁义之师讨伐最不仁义的暴 君，怎会流那么多血，甚至于血流漂杵呢？”
尽信书则不如无书作文
尽信书则不如无书作文篇一：尽信书不如无书尽信书不如无书张**孟子曾言：“尽信书，不如无书。
”前人之书,代表的是前人的观点,其中不乏积极的一面，但倘若我们将其奉为教条，则必然会僵化我们的思想，扼杀我们的创造力。
不可否认，前人通过对大量事实的总结，凝结成一部部积淀着智慧的书籍，但这些书籍却如双刃剑一般，需要后人慎重、理智地使用。
《论语》记录了孔子及其弟子的言论，体现了“仁”、“礼”等道德准则，为历朝历代所推崇，放到今天，“中庸”、“和谐”等思想仍具有积极意义，其价值不言而喻。
善读《论语》之人，将《论语》作为自己提升道德修养的途径，甚至产生“半部《论语》治天下”的美谈；不善读《论语》者，只迷信于其中的纲常礼节，乖乖进入封建统治者设下的圈套。
可见，善于与不善于读书，其实有着天差地别的效果，关键在于是否能依据实际灵活变通。
类似的还有《孙子兵法》这本书。
古有赵括纸上谈兵，最终于战场落败的惨痛教训。
今有商人运用《孙子兵法》中的原理，驰骋于商海的美谈，而美国西点军校更将《孙子兵法》列为必读教材用于提升军人战斗力。
同为读书，有的人囫囵吞枣，学了满腹腐朽理论；有的人观其大略，却取其精华，去其糟粕。
试想饱读兵书的赵括若能做到不囿于定论,谁能保证他不会打一个漂亮的胜仗呢？书并没有罪过，关键是读书的人如何去解读书中的内容，去应用所学的知识。
周国平曾说过：“追求心灵的宁静，首先要有一个心灵。
”同样，对于读书，要追求对作者思想的理解和感情，首先自己要有思想，如此方能与作者平等地交流，不会迷信于书。
帕斯卡尔曾说过：“思想造就人的伟大。
”确实，只有思想，方能记录自己对人生的感情，在读书时，只有思考，只有将作者的思想与自己的思想进行碰撞，方能产生火花，只有这样我们才会做到“他山之石，可以攻玉”,做到融会贯通，古为今用，他为己用。
尽信书，不如无书。
如果我们只是一味吸收古人书中的观点，我们的大脑就会成为他人思想的跑马场。
如果蚕只食桑而不消化，蜂只采花而不加以酝酿，我们何来的丝和蜜？所以我们在读书时,要有自己的思想，能对作者的观点进行理解、消化，如此方能谓之善读书者。
尽信书不如无书的哲学启示
尽信书不如无书的哲学启示
在生活中，我们常常会遇到各种各样的信息和消息，有些信息看起来很有说服力，但实际上却并不可靠。
因此，我们需要学会用一种开放的心态来看待这些信息，不要轻易地相信。
这种哲学启示被称为“尽信书不如无书”。
这句话的意思是，读书虽然可以增加知识，但我们不能完全相信书中所说的一切，应该经过自己的思考和判断来筛选信息。
同样的道理也适用于我们在生活中所接收到的各种信息。
我们不能轻易相信别人所说的一切，需要自己去验证真假。
我们需要保持开放的心态和批判性思维，不断地质疑和探究，从而得出自己的结论。
因此，尽信书不如无书的哲学启示告诉我们，不要轻易相信任何信息，我们需要通过自己的思考和判断来选择信仰的东西。
只有这样，我们才能保持清醒的头脑，不被虚假信息所蒙蔽，才能做出正确的决策。
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2024年浙江高考零分作文范文 尽信书不如无书
尽信书不如无书
这是一个古老的谚语，它所传达的含义是，我们不能盲目相信那些写在书里面的话，即便它们看起来再真实不过。
相反，我们应该保持一个开放的心态，避免被误导。
尽信书不如无书的思想观念，同样适用于今天的世界。
在当今信息被极大泛滥的社会里，我们时常遇到各种各样的资讯，有时甚至会发现一些完全相反的信息。
而这些信息，往往是被写在书或者其他媒体里头的。
在这个过程中，我们不难发现，尽信书并不能够让我们真正拥有权威和正确的答案。
相反，我们需要具备判断和思考的能力，才能够真正地了解事情的全貌。
如果我们一味相信那些书上的内容，可能会因为缺乏对事情的判断能力，而陷入到错误的决策和行动中去。
事实上，许多人在生活中做出的错误决策，往往就是因为在某些问题上盲目相信了书或其他媒体。
这些错误的结果不仅让我们自身付出代价，同时也可能使我们的家庭和社会遭受到不必要的损伤。
要想真正了解一个问题，深入思考和批判性思维是必不可少的工具，而不是被动地接受书上的表述。
只有通过对问题的深入分析，我们才能够明确事情的来龙去脉，找到正确的答案。
同时，在这个过程中，我们也需要保持警觉，时刻提醒自己，存在着各种各样的认知偏差。
尽信书不如无书，这个警示不仅仅适用于昔日的时代，也适用于当今的年代。
无论我们所接收到的信息来自于任何渠道，我们都应该保持一个开放的心态，既不摒弃也不过分地依赖信息的来源，而是通过思考来评估其价值。
只有如此，我们才能够真正拥有权威和正确的答案，掌握真正王道，殚精竭虑地迈向未来。
尽信书则不如无书作文
尽信书则不如无书作文尽信书不如无书张** 孟子曾言：“尽信书，不如无书。
”前人之书,代表的是前人的观点,其中不乏积极的一面，但倘若我们将其奉为教条，则必然会僵化我们的思想，扼杀我们的创造力。
不可否认，前人通过对大量事实的总结，凝结成一部部积淀着智慧的书籍，但这些书籍却如双刃剑一般，需要后人慎重、理智地使用。
《论语》记录了孔子及其弟子的言论，体现了“仁”、“礼”等道德准则，为历朝历代所推崇，放到今天，“中庸”、“和谐”等思想仍具有积极意义，其价值不言而喻。
善读《论语》之人，将《论语》作为自己提升道德修养的途径，甚至产生“半部《论语》治天下”的美谈；不善读《论语》者，只迷信于其中的纲常礼节，乖乖进入封建统治者设下的圈套。
可见，善于与不善于读书，其实有着天差地别的效果，关键在于是否能依据实际灵活变通。
类似的还有《孙子兵法》这本书。
古有赵括纸上谈兵，最终于战场落败的惨痛教训。
今有商人运用《孙子兵法》中的原理，驰骋于商海的美谈，而美国西点军校更将《孙子兵法》列为必读教材用于提升军人战斗力。
同为读书，有的人囫囵吞枣，学了满腹腐朽理论；有的人观其大略，却取其精华，去其糟粕。
试想饱读兵书的赵括若能做到不囿于定论,谁能保证他不会打一个漂亮的胜仗呢？书并没有罪过，关键是读书的人如何去解读书中的内容，去应用所学的知识。
周国平曾说过：“追求心灵的宁静，首先要有一个心灵。
”同样，对于读书，要追求对作者思想的理解和感情，首先自己要有思想，如此方能与作者平等地交流，不会迷信于书。
帕斯卡尔曾说过：“思想造就人的伟大。
”确实，只有思想，方能记录自己对人生的感情，在读书时，只有思考，只有将作者的思想与自己的思想进行碰撞，方能产生火花，只有这样我们才会做到“他山之石，可以攻玉”,做到融会贯通，古为今用，他为己用。
尽信书，不如无书。
如果我们只是一味吸收古人书中的观点，我们的大脑就会成为他人思想的跑马场。
如果蚕只食桑而不消化，蜂只采花而不加以酝酿，我们何来的丝和蜜？所以我们在读书时,要有自己的思想，能对作者的观点进行理解、消化，如此方能谓之善读书者。
尽信书则不如无书的意思是什么
知道—怀疑—推翻—重塑—形成自己的，然后再来一遍就会更深层次的认识，说的是“知道”的重要性。
这里的知道不是理解的意思，就是单纯的知道有这件事或者这个东西的知道，
大致的意思就相当于读书起到抛砖引玉的作用。
你读书只是让你“知道”，但是知道以后该怎么办就在于你了
你要是不知道，那就是永远的不知道了
2分享一句话
最近看一本小说里面的有些内容感觉很受启发，你能想到的任何怪异行为，这个世界上都有发生。
举个例子
第一个哥伦布发现新大陆，没发现以前就是不知道，也不知道自己不知道世界的样子
但是发现了新大陆之后，你知道了有这么个地方，你可能会去也可能不会去，但是主动权在你手里。
3所以不是尽信书不如无书，多读书以求有更多的知道。
现在说的是“知道”的重要性
人生就是地图，你需要不断扩大你的版图。
因为你已经有了独立思考的意思，为什么不让自己的认知版图更大一点呢？。
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尽信书不如无书
李明亮
“书籍是人类进步的阶梯。
”这说明读书学习是非常必要的。
但是，如果只读书而不思考，那么也是不能取得好的学习效果的，正如孔夫子所说：“学而不思则罔。
”这是因为，只读书而不思考，就不能很好的理解书中的内容。
况且，书上的东西也不一定都是正确的，如果只读书而不思考，就不会发现其中的错误，这又应了孟子的那句话：“尽信书不如无书。
”
《小学数学教师》2006年第12期发表了谈祥柏的一篇文章——《尘垢已除，明珠熠熠》。
谈祥柏在文章中说，美国著名数学家阿尔伯特·H·贝勒的名著《数论妙趣——数学女王的盛情款待》时，其中有一个“跨楼层”：1n+2n+31n+32n+55n+61n+68n=17n+20n+23n+44n+49n+64n+67n(n=2、4、6、8、10时，这个等式都成立)
他在翻译时，发现这个等式是错误的。
经过十年的思索、计算之后，才发现这个等式左边的2应该是28。
这篇文章后面的编者感言是这样说的：“1964年西半球一个编辑的一处粗心，30多年后，却让东半球的一位老人为之苦苦思索了近10年。
”
读过这篇文章之后，我想起了另一本书——《数学趣闻集锦》中的错误。
这本书是美国T·帕帕斯著，张远南、张昶译，上海出版社1998年12月出版的。
在这本书的《幻方》一节，有这样一句话：“在一个偶数阶幻方里交换两个象限，所得结果仍为幻方。
”
这句话是错误的，因为它只有四阶幻方才可以这样交换，并且也只能交换对角线方向的两个象限——这里面不只是编者的粗心，也有原作者的失误和译者的粗心。
在这本书的这一节里，还详细介绍了劳伯尔发明的“楼梯法”（制三阶幻方的方法），并说“‘楼梯法’在幻方热心者中最为知名”，“如果你能设计出其他偶数阶幻方的方法，那么或许你也能发现对所有偶数阶幻方都适用的一般性方法。
”
其实，这个“楼梯法”远远不如我国南宋数学家杨辉的方法简便、易学——“九子斜排，上下对易，左右相更，四维挺出，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
”短短32个字就详细说明了制作三阶幻方的方法和结果。
而对所有偶数阶幻方都适用的一般性方法，也早被中国人解决，例如，南宋的杨辉就研制出了四至十行的幻方；本人在20多年前也找到了制偶数阶幻方的方法，并制出了四至十阶的幻方。
以上两个例子说明，不要死读书、读死书，更不要崇洋媚外，要学会在读书的过程中思考、质疑。