民为贵原文
民为贵
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国： 中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。
第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n） 朝觐（ Cháo j ì 讴歌（ ōu ）
éng 粢盛（ zīch） zhòu 伐纣（ ） àng 走圹（ ku） qu è 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） 篡（ cu ） àn
(完整版)民为贵--详细注释串讲
2、齐宣王问曰：“汤放①桀，武王伐纣，有诸②?” 孟子对曰：“于③传④有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼⑤仁者谓之贼⑥，贼义者谓之残。残贼之⑦人，谓 之一夫。闻诛一夫⑧纣矣，未闻弑君也。”
【重点字词】①放：流放。 ②诸：“之乎”的兼词；之，代词，这；乎，句末语气词，相对于
“吗”。
③于：介词，在。 ④传：名词，传记 。 ⑤贼：动词，伤害、损害。 贼仁：贼害仁，指灭绝人性、暴虐无道的行为。 ⑥贼：名词，歹人、贼人。 ⑦贼义：贼害义，指损害正义、颠倒是非的行为。 ⑧之：助词，的。 ⑨一夫：即独夫，指残暴无道，众叛亲离的统治者。
孟子曰：民为贵，社稷次 之，君为轻。
"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为 士芥,是其祸也."
《左传 哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一 样加以抚慰,这就是 它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。
“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） “君者，舟也。庶人者，水也。水则载 舟，水则覆舟 。（《荀子》)应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高 高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
9、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，这两句现已成 为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人， 把关系本来亲密的人推向对立面。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽①欲无 王②，不可得已。今之欲王者，犹③七年之病求三年之艾 （ài ）也。苟④为不畜⑤，终身不得。苟不志于仁⑥ ，终 身忧辱，以⑦陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（shū ） ⑧ ？载胥（ xū） ⑨及溺（ nì） 。’此之谓⑩也。”
民为贵解析
【原文】 5孟子曰：“仁言不如仁声之 入人深也，善政不如善教之得民也。善政， 民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善 教得民心。”
【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁 德的声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕 （违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。 良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教 育能赢得民心的拥护。”
? 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ? 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不
? 【原文】 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴 之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭， 而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故 曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载， 非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者， 不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之 舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰， 天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之 宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》 曰②：‘天视自我民视，天听自我民听。'此 之谓也。”
【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周 武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回 答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问： “难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说： “杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义 士的人被称作残，残贼一类的人，被称之 为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这 是弑君一类的事情。”
【原文 】 3孟子说：“桀、纣之失天下也，失其 民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔 也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、 武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终 身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。'①此之谓 也。”
民为贵
答案B
3、对句子中加点词语解释，不正确的项是 A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭 祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。） C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之 南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n 朝觐（ Cháo j ì ） 讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） zhòu 伐纣（ ） 走圹（ kuàng ） què 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） 篡（ cuàn ）
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
《孟子》第三课《民为贵》
长于譬喻
3、今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不 畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时 不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都 会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象地指出 了不长期坚持实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。” ——汉 赵岐
安危、存亡，要把民放在第一位，社稷放在第二
位，国君放在第三位。“民贵君轻”成为后世广
泛流传的名言，一直为人们所引用。
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2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之
人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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1、 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸 侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢 盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社 稷。”
译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重
要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸 侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个 贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜已经是合格的祭品了，祭祀的 谷物已经很洁净了，并且按时祭祀，从未错过或漏掉，这样但是 国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的 社稷。”
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★问题思考
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻 ”？体现了孟子怎样的思想？
（1） 国君和社稷都可以改立更换，只有百姓是不 可以更换的，所以百姓最为重要。
（2） 体现了孟子“民贵君轻”的“民本”思想，主 张仁政，百姓是国家的根本。
民为贵(实用版)
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拓展联系：名言名句
1、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜 甫）
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死 而后已。（毛泽东）
5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之 中去。（雷锋）
能把事办好，只有一块儿淹死了。’
说的就是这种情况大家。好 ”
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揣摩
孟子民本思想的进步性。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。
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1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
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参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，
周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟 子回答：“在记载中有这些事。”齐 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义 的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。 我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独 夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
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孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
高中语文选修先秦诸子选读课件-2.3 民为贵9-人教版
四、对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，
减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
孟子的民本思想作为我国优 秀传统文化的重要组成部分, 不仅在历史上产生过积极影 响, 对今天我们构建“以人为 本”的和谐社会也有重要借
鉴价值。
民本思想是中国传统政治文 化中最具进步性的永恒的思 想主题。由于民本思想潜在
谢谢
你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子 吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
五：探究创新
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一 致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件 谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想 的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区 别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起 到极大的作用。
中国煤矿工人 山西黑砖窑窑工
农村留守儿童 失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求 ，也应该是我们社会的共同理想，否则他们 即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工 ”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
农业税减免就是好！
民为贵课文
民为贵课文人之为贵，在于有自知之明。
——题记民者何？贵也！君者何？贵也！如今这个年头，人们对自己的认识愈来愈多，而身边那些自以为高人一等的人又何其多也！“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这是战国时期的一句话，可能很多人觉得它的思想太过守旧，但作为有着浓厚儒家学说色彩的孟子竟能看到其中蕴含的巨大力量。
在某种意义上来讲，民众确实是社会之根本，因为他们创造出了历史，并且最终将历史推向了一个新的阶段。
因此要建设好一个国家或民族，必须要依靠他们，离开了他们就如同脱去了血肉的木偶，根本无法承受现实的重量。
当一个民族或民众的自信心丧失时，其结果必然是不堪设想的。
而从古至今，无数次沉重的教训已经证明，这一点：“不忍”一词成了他的代名词，也成了一个特殊群体的代名词。
生活在和平年代的我们无法体会战争的残酷，总觉得日子就该一直这样过下去，甚至不曾怀疑自己对和平的珍视。
“和平万岁”、“和平无价”这样的口号整天挂在嘴边，谁都不愿让这份珍宝付之东流。
殊不知，和平从来不会轻易降临，任何一个文明和发达的国家都不敢轻言自己的安定繁荣，它只是积蓄着一种冲破牢笼的能量。
“不忍”能带给你的绝不是温柔和顺从，而是足以让人铭记终生的经验与教训。
对生命的敬畏和尊重，让孟子收获了民众对他的崇敬与爱戴。
是啊，相比那些连自己亲人都不懂得关爱的人来说，这又算什么呢？当然，我们可以把自己的小我放在一边，抛弃所有杂念，全身心地投入到祖国的未来建设中去，哪怕前方的路充满坎坷与荆棘，只要有一颗赤子之心，就会义无反顾地走下去，毕竟这是为了使祖国更加强盛。
一颗火热的爱国之心正在一代又一代的国人心中燃烧，人们会奋斗拼搏，披荆斩棘，用尽自己最大的努力来建设美丽富饶的祖国，他们的目标只有一个：那就是让民族团结，让祖国富强！我们在享受着幸福生活的同时，也应该懂得感恩。
孝敬父母，关爱亲人，勤奋学习，帮助别人……每个人的内心深处都藏有一颗金子般的心灵，而这里，正需要孟子的一声呐喊：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
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民为贵
【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”
【原文】3孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有
好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终
身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。
”
【原文】4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。
”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。
”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。
”曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。
”曰：“敢问荐之于天而天受之；暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。
”
【原文5】孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。