孟子五章---大学语文(第三版)-孙昕光
四书五经《孟子》全文
四书五经《孟子》全文《孟子》简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
原文如下：孟子序说史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。
道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。
天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。
而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。
”韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
”又曰：“孟氏醇乎醇者也。
荀与扬，大醇而小疵。
”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。
其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。
惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。
自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。
故求观圣人之道者，必自孟子始。
”又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
’夫杨墨行，正道废。
孟子虽贤圣，不得位。
空言无施，虽切何补。
然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。
其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。
所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。
”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。
仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。
仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。
只此二字，其功甚多。
”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。
”又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。
”又曰：“学者全要识时。
古代汉语《孟子》五章
《古代汉语》南京大学高小方教授《孟子》五章（一）师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。
河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！凶10：┏凶：不吉利；饥荒；┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）察鄰國之政，無如10寡人之用心者。
前赤壁赋 大学语文(第三版) 孙昕光
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯59，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
[翻译壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。
举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。
不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。
任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。
前进时就好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
《孟子》五章
(3)仁义礼智
▪ 作为孟子主要伦理道德原则的仁义礼智四者 并不是平行的。四者之中，仁义是核心，礼智从 属于仁义，为正确实行仁义服务。由孔子的以仁 礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的 伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁 义结合成为封建社会的最基本道德准则。
▪ 5.仁政思想
▪
仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基本方针。民本思
所以说，管理百姓不能依靠划定的边疆界线， 巩固国防不能依靠山川溪流的险峻，威慑天 下不能依靠武器的锐利和盔甲的坚固。施行 仁政的人，帮助支持他的人就多；不施行仁 政的人，帮助支持他的人就少。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下 顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 故君子有不战，战必胜矣。”
缺少帮助达到极点，（连）亲属（都会） 背叛他；帮助他的人多到极点，全天下 的人都会顺从他。用全天下人都顺从的 力量去攻打（连）亲属（都）背叛他的 人，因此，（在这种情况下，）得道的 君子有不战斗的时候，若进行战争，则 必定胜利。
战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利， 地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。 这一章开头即提出中心论点，并用概括性很 强的战例加以证明，然后从理论上进行论证， 得出“得道者多助，失道者寡助”的论断， 阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人 和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地 说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条 件。
孟子为邹人
▪ 孟子，出生在鲁国的邹地（今山东邹 县），他是鲁国贵州的后裔（邹为鲁国 的附属之国）。具体来说是孟孙氏的后 代。
▪ 鲁桓公的三位庶子称为“三桓”（孟孙、 叔孙、季孙），孟孙嫡系称为孟孙氏， 其余支子改称孟氏，这个孟氏，就是孟 子姓氏的由来。
关于孟子的父亲
▪ 关于孟子父亲的记载，非常之少。 据《春秋演孔图》等书记载，孟 子父亲名激，就是孟激，字公宜。
大学语文第三版 孙昕光)课件课件-散文-豁然堂记
大学语文第三版孙昕光)课件课件-散文-豁然堂记
豁然堂记是清代文学家清·蒲松龄所写的一篇散文，文章描写了蒲松龄在一夜间通过读书思考，豁然开朗的心境。
文章开始，作者描述自己二十八岁的时候曾经有过一段颠沛流离的经历，时常飘荡于江湖间，居无定所。
后来，作者遇到了一个名为张三丰的道士，收他为徒，传授武艺、丹药和经书等诸多学问。
蒲松龄说，张三丰宿有天意，知晓天命，熟悉迷津，他所传授的经书里有很多奥妙，令人唏嘘感叹而不可思议。
蒲松龄之后又遇到了一位名叫鲤鱼先生的文士，此人深情纵横，留学化外，归来後又东南西北地漂泊，口授了蒲松龄许多文学修养，并且教导他如何处理人际关系。
蒲松龄气氛里逐渐适应了朝九晚五的生活，成为了一个闲人，自在悠闲享受生活。
不再操劳于江湖巧计，也不再追求古书文化上的过分，而是在日常生活中搜索灵感，寻找自己的心路历程。
蒲松龄随后回到家里，开办了一间书屋，取名豁然堂，在这里与邻里长谈、读书、行走坐卧，他借此悟出了很多人生哲理。
这使得他的心态产生了巨大的变化，感受到生活中强有力的影响力，同时也理解到了自己的局限。
蒲松龄写道“常常听人说：人活世上，少不得些甜酸苦辣，有些人说这是老天给的，有些人说这是别人给的，我却发现，由自己给最好。
”
蒲松龄深切地感受到人类存在的无奈和命运，也同时认识到了生活的价值和意义。
他以生命之轮为喻：“盘旋而上，不整之时，轻轻，呜咽；整之之后，轻轻，呼吸。
此耳习之，宝贵之。
”
这篇散文提醒我们要关注生活，寻求心态的疗愈，明白人生的价值。
蒲松龄的文字深邃而不失简洁，情感深沉而又实践，其悟出的哲理无论是在当时还是今天，都值得我们去阅读体味。
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二十七、《孟子》五章
不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。（《孟子·腾文公 下》）
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用， 管夷吾从狱官手里释放后被任用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中 被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心 痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做事颠 倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才 能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切 表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。一个国家如果没有坚持法度的能臣和 辅佐君主的贤士，对外如果没有敌对国家和外患，往往会导致灭亡。这就说明，忧患可 以使人奋进、生存，而安逸享乐使人萎靡、死亡。（《孟子·告子下》）
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正 统的人性论思想，影响深远。
二十七、《孟子》五章
3、哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天 命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性 的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定 为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体 系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于 天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事 万物的主宰，人事的一切都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的 善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐予的。人心具备天的本 质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
二十七、《孟子》五章
2、伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治 的根本。他说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来，《大学》提 出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
《孟子》的智慧讲授大纲(中山大学)
（二）、《孟子》其书
4、《孟子》一书的主旨： • 《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性， 收其放心。论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、 是非之心为之端。论邪说之害，则曰：“生于其 心，害于其政”。论事君，则曰：“格君心之 非”，“一正君而国定”。千变万化，只说从心 上来。人能正心，则事无足为者矣。（杨龟山）
（二）《孟子》其书
5、后人评孟子：赵歧评《孟子》 • 包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不 载。帝王公侯遵之，则可以隆治平，颂清庙，卿大夫蹈之， 则可以遵君父，立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节， 抗浮云。（孟子题辞） • 韩愈：道统说，孟子传道统。尧以是传之舜，舜以是传之 禹，禹之以传汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传 之孔子，孔子以是传之孟轲，轲之死，不得其传焉。（原 道）
哲学智慧
• 性善根据之六：良知良能与赤子之心 • 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不 虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者， 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长， 义也；无他，达之天下也。” （尽心上15） • 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” （离娄下12）
哲学智慧
• 1：仁政说 • A：仁政是什么 • 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之 心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍 人之政，治天下可运之掌上。 《告子》上
政治智慧
• B、仁政就是王道，王道即以德服人 • 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行 仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。 以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者， 中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。诗云： 自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。” 《公孙丑》上
哲学智慧
• 驳生之谓性 • 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性， 犹白之谓白与？然白羽之白也，犹白雪之白，白 雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”曰： “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想《孟子》第05章滕文公上(译文)滕文公当世子时，在出访楚国的路上顺便去宋国拜访了孟子。
孟子大谈人本善良的道理，开口闭口全是尧舜等先代贤君的英明盛事。
世子从楚返回时，又去拜访孟子。
孟子说：“世子对我上次的言论有什么怀疑吗？其实道理本来就是一样的啊！成曾跟齐景公说：‘他，是个男人；我，也是个男人；我为什么会怕他呢？’颜渊也曾说过：‘舜，是什么样的人；我，又是什么样的人；有作为的人应该都像舜一样啊！’公明仪说：‘文王，是我所尊敬的古代师长；周公又怎会欺骗我呢？我们只要虔诚学习就是了。
’现在滕国虽不大，可是长短相抵，大概也有方圆五十里了，还是可以认真治理而成为一个良好的国家的。
《尚书》上说：‘如果服药后不感到头晕目眩，那么疾病也就不会痊愈。
’”滕定公去世了，世子跟他的师傅然友说：从前孟子在宋国跟我说过的话，至今仍未忘记。
现在国家碰上这等大事，我想让你去请教一下孟子，然后决定办理丧事的方式。
”然友去邹国孟子的家中请教。
孟子说：“遇到大丧来问礼节，是件好事。
亲人去世，本来就该尽自己的全力来办丧事。
曾子说过，‘活着时，要按礼节来侍奉；去世了，要按礼节去埋葬，并按礼节祭奠，这就是孝子’。
有关诸侯的丧葬礼节，我没有专门研究。
即使如此，我还是听说过一些的：守丧三年，穿粗制衣服，吃简单的饭食，从天子到普通百姓，夏、商、周三代都是共同遵守的礼仪。
”然友回来之后，世子确定了守丧三年的计划。
但是朝中百官及同族尊长都不同意，纷纷说：“我们宗主国鲁国的前辈君主没这样办，已去世了的前代君主也没这样办，到了你这一辈却要行三年大丧礼节，这不应该。
况且《志》书上说：‘丧祭从先祖’，让‘我们遵循祖宗们的办事方式’。
”世子对然友说：“以前我没有认真学习礼仪制度，只知道整日里骑马练剑。
现在亲友和百官都对我不满意，恐怕他们也不会按我的要求尽力办理丧事。
请你再去问一下孟子。
”然友第二次去邹国拜问孟子。
孟子说：“是这样，这是不能够求于别人的。
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孟子五章---大学语文(第三版)-孙昕光
孟子五章
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”
孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。
三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。
包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。
城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，粮食不是不多，（可是敌人一来却）弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。
所以说，控制人民不迁逃，不靠国家的疆界，巩固国家不靠山川的险阻，威服天下不靠兵器铠甲的坚利。
得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。
帮助他的人少到极点，连家里人都背叛
他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。
让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背叛他的人，（必然所向无敌；）所以君子不战则罢，战则必胜。
”
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。
这才叫做大丈夫！”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士⑦，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”
孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。
所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格
变坚韧，增加他所缺少的才能。
一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。
国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。
这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。
”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既■，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。
祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。
”。