对卢梭抛弃五个孩子的一些看法
《所谓的知识分子》：黑化卢梭、雪莱、海明威一票大师的诛心之作
文丨镇之有一座山，高耸入云，世人皆称山中有神仙，无限向往。
有一个人，头脑极聪明，在山脚开了一座寺庙，自任主持，燃了香火，供人跪拜。
日复一日，年复一年，寺庙规模日益盛隆，自此，世人只知此庙有神而不知山中有仙矣。
01《所谓的知识分子》就是一本打了方丈、踢烂庙门、死乞白咧非要去山上看看的“大逆不道”之书。
出生英国的历史学者保罗．约翰逊用相当“缜密”的论述挖掘曝光了十多位人类历史上伟大人物的“黑历史”，试图还原给读者某种“真相”！而这些被“开棺鞭尸”的人随便一个拉出来，可都是响当当，已经开山立派的扛把子，比如卢梭、雪莱、易卜生、托尔斯泰、海明威、布莱希特、罗素、沙特……然而，山上真的有神仙吗？在保罗．约翰逊看来，十八世纪以来，一个新的知识分子阶级取代了以往的教权，行使起了“上帝”的责任，引导整个人类前行。
实际上，对这种论调，笔者不以为然。
人类的历史就像是一辆刹车失灵的汽车从上坡上冲下来，并没有什么人或者什么事情可以改变，因为其中的因素太多了，不是人类的理智可以分析的清楚的，而一旦诉诸情感，就又变成了主观臆断。
实际上，人类就从来没有过解决这个二难问题的实力。
02在这群知识分子中，卢梭是第一位扛旗者，他带来了新的思想空气，让人膜拜于他构建出来的那个世界。
但，对于这样一位人类导师，却有着一个不堪与之匹配的灵魂。
保罗．约翰逊用卢梭的私生活得出了这样一个结论，其论据主要有以下内容：1、卢梭是一个寄生者，他从十六岁开始便在华伦夫人的“供养下”生活，终其一生也基本依靠贵族的供养，特别是依靠女人。
我觉得这个并不能证明什么，并不是所有人都需要去亲身劳动才配有资格活着，卢梭的劳动在于他的思想，他或许精巧乃至虚伪，但思想却是真实存在的。
2、卢梭的著作只是精巧的设计，而人类的愚蠢使得他们轻易的收到了卢梭的蛊惑。
他38岁那年写的《论艺术与科学》，，被称为是人类的愚蠢最有力的证据之一。
但实际上，在我们现代人看来，一百七十年前的一切都显得那么笨拙。
《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感《爱弥儿》读后感15篇当认真看完一本名著后，你有什么领悟呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。
可能你现在毫无头绪吧，以下是小编整理的《爱弥儿》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《爱弥儿》读后感1暑假里我有幸读到法国教育学家的卢梭的旷世名作——《爱弥儿》，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。
“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
”直接表达了卢梭主张的教育观念，即顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，这也正是我我在过去一年的教学中所欠缺的，而在《爱弥儿》这本书中，我也重新定义了自己教学的目标和方向。
一、培养什么样的人“生活，这就是我要教他的技能。
从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。
”在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。
由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。
我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。
二、怎样教学生“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。
……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。
生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。
生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
”而现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。
好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。
如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。
忏悔录读后感（通用20篇）
忏悔录读后感（通用20篇）忏悔录读后感（通用20篇）认真读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，写一份读后感，记录收获与付出吧。
你想知道读后感怎么写吗？下面是小编整理的忏悔录读后感，希望能够帮助到大家。
忏悔录读后感篇1卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。
”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。
我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。
”他对于自己“与众不同”的认识是正确的。
通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。
这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。
我们发现，问题的关键在于理性的地位。
古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。
然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。
从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。
与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。
要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。
记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格（记忆和爱）相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。
《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。
卢梭《忏悔录》的赏析
卢梭《忏悔录》的赏析卢梭《忏悔录》的赏析卢梭是著名的思想家哲学家，为当时封建愚昧的人们在思想上打开一个全新的世界，但名人大多都是与众不同的，这也体现在他们的性上，卢梭就是典型的糜烂杂乱，而且癖好颇多，让人难以。
有人还曾提出卢梭同性恋的问题，其实在欧美地区的名人伟人中同性恋很常见，像达芬奇、米开朗琪罗、苏格拉底等等。
而且卢梭在忏悔录中写了自己三段被同性恋骚扰的遭遇。
卢梭雕塑其实如果仔细看《忏悔录》，字里行间可以看到卢梭对于同性恋的摒弃，卢梭是正常的异性恋，而非同性恋。
其中一段是在天主教堂，但那里更侧重与天主教对教徒的驯服，所以卢梭同性恋的事并不属实。
第二段卢梭则完全是处于一个被骚扰的状态，内心里非常厌恶这种行为。
包括第三次同样如此，所以卢梭并不是同性恋。
卢梭同性恋这个情况并不属实，可他作为异性恋的特殊癖好同样令人难以接受。
卢梭解放天性、解放思想以至于极端，卢梭喜欢赤裸着身体，喜欢在黑暗的地方露出私处，刺激。
还写过与华伦夫人以及一个管家共度三人世界，在性方面希望自己被虐待。
在那个年代，人们的思想封闭晦涩，卢梭行事不拘一格，独自成风。
无论是在与人接触还是文学创作上都是如此，也正是因为这样的风格，卢梭才对守旧的社会做出了深刻的剖析，并写下人类的启蒙教科书。
卢梭的情卢梭是法国著名的思想家教育家文学家，但其实卢梭出生瑞士日内瓦。
从小就开始孤苦无依的生活，再后来的漂泊中卢梭遇到了自己的爱情。
卢梭一生的女人很多，其中最为著名的几个便是华伦夫人、杜黛陶夫人和他的妻子黛莱斯瓦瑟。
卢梭的爱情故事与卢梭的一生起伏思想著作等都是息息相关的。
卢梭画像卢梭最开始是一个十七八岁的流浪儿，当遇到华伦夫人时，卢梭的爱情中第一段主要的经历便开始。
由于华伦夫人对于卢梭是一种教导的'姿态，所以卢梭对待华伦夫人总是毕恭毕敬，其中含有对师长的敬畏。
华伦夫人对卢梭的资助同样让卢梭心中感动，但是年龄与身份的不对等终于导致了二人爱情的失败。
论卢梭的“消极教育”思想及其现实意义
论卢梭的“消极教育”思想及其现实意义[摘要]法国启蒙思想家教育家卢梭在《爱弥儿一论教育》一书中提出了“消极教育”的思想，这是他自然教育思想的重要组成部分。
“消极教育”并非人们所理解的无为教育，它主张教育者要顺应儿童天性的发展，切不可揠苗助长忽视儿童阶段的最初教育，教育者要有更多的耐心和责任心，使教育切合受教育者的身心发展水平。
这一思想对我们当前的教育改革和发展具有很强的现实指导意义。
[关键词]卢梭爱弥儿消极教育儿童卢梭的《爱弥儿》是一部经典著作，他既是一本讨论教育问题的书，也是一本哲学著作，充分论证了“人天生是善良的”这一哲学命题。
他的教育思想中渗透了亚里士多德和夸美纽斯的“教育要顺应自然”的观点，并进一步将其发展完善。
《爱弥儿》一书被认为是继柏拉图《理想国》之后西方社会最完整最系统的教育论著，史料记载，卢梭花了二十年的心血去思考，三年的时间去写作才完成了此书，之后为它付出了八年的逃亡流浪生活，可谓代价沉重。
他所论述的教育理论不仅在现代欧洲引发了一场革命，还丰富和发展了幼儿教育及青少年教育的方法和原理，对我们当今的教育改革和发展具有深远的影响。
1.卢梭的“消极教育”思想概述。
1.1“消极教育”思想的提出。
卢梭根据儿童的年龄特征分阶段叙述了爱弥儿的成长过程，全书共分为五卷，包括婴儿期(0—2岁)，以身体的养护和锻炼为主：儿童期(2—12岁)，以体质的增强和感觉器官的发展为主：少年期(12-15岁)，以智育和劳动教育为主；青年期(15—20岁)，以道德教育和宗教教育为主：成年期，以女子观和爱情观为主。
书中着重介绍了他的自然教育理论，即要服从自然的永恒法则，任由人的天性自由发展。
“消极教育”思想是他自然教育理论的重要组成部分，他在第二卷儿童期首次提出了“消极教育”的思想。
他认为这一时期是儿童理性的睡眠时期，是实施感性教育的重要时期，而不是实施理性教育的时期，这一时期的主要任务是为理性活动打好基础。
卢梭反对长篇大论的给儿童讲道理，极力反对洛克“用理性去教育孩子”的观点。
读卢梭《忏悔录》有感
读卢梭《忏悔录》有感【文章导读】是什么造成了卢梭的“歇斯底里”的人格?这需要从卢梭的童年开始说起。
简单的说，卢梭的童年算是：单亲、独子。
今天查字典范文小编为大伙儿带来的是忏悔录读后感，希翼能够帮助到大伙儿~【篇一】忏悔录读后感《忏悔录》是卢梭在晚年为了回击“敌人”们的攻击而写下的，其最大的特点算是无与伦比的真实。
在书中完整的暴露了自己的一生。
正是由于这种真实，它能够作为一具特别好的心理分析的材料，正如卢梭所说“它能够作为对于人的研究——这门学咨询无疑尚有待于创建——的第一份参考材料”。
本文是基于那个假设：《忏悔录》中记载的基本上真实的想法以及真实的事件，如卢梭宣称的那般：“既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事”。
《直面心里的恐怖》一书中对人格进行了分类，分别是分裂、忧郁、强迫和歇斯底里。
按照卢梭的行为来看，他属于严峻的歇斯底里人格的人。
歇斯底里人格特征有这些：追求自由，别愿受到约束，;无法反抗诱惑，随时向诱惑屈服，及时行乐;别愿意承担责任，用自己的逻辑去解释所犯的错误或者将之归罪于别人;强烈的追求爱情，但是喜欢的不过恋爱那个情况而别是人;自恋，别断的找求别人的确信;敏感，别情愿同意别人的批判，一旦被攻击就奋力抵抗;喜欢和同样歇斯底里的人做朋友;喜欢幻想，沉迷于其中而不记得了现实;喜欢冒险，做事冲动莽撞别顾后果; 喜欢暴露自己。
下面，我将逐条进行说明和分析。
1.追求自由，别愿受到约束。
卢梭一生都在追求自由，宣称“不管在什么情况上，约束、屈从基本上我别能忍受的”，在《爱弥儿》中也鼓吹对孩童的教育中要放任自由。
为了别受到约束，卢梭挑选了离开都市，去退隐庐居住;在自己的歌剧《乡村卜师》大获成功，要觐见国王的时候，卢梭别想被年金的枷锁束缚，就逃窜了。
2.无法反抗诱惑，随时向诱惑屈服，及时行乐。
结识了巴克勒未来，短短的六周时刻内，卢梭就抛弃了自己的爱护人。
对卢梭来说，“唾手可得的一点小小欢乐对我比天堂的永远幸福的诱惑力还要大”。
读《爱弥儿》有感
读《爱弥儿》有感读《爱弥儿》有感1我在网上粗读了卢梭所著的《爱弥儿》一书，书中阐述了法国启蒙思想家、教育家卢梭对人的教育观点。
读完之后，对我产生了很大的启发，不得不说书中的理念对我来说是种冲击，使我陷入了深深的思考中。
托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。
”卢梭“构思二十年、撰写三年”而成的教育著作《爱弥儿》就是这样的一本理想的书籍，书中处处闪耀着智慧的光芒，可谓“博大精深，字字珠玑”。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
他强调教育儿童必须符合儿童身心发展的规律和年龄特征，否则就会导致不良后果。
因为“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子，打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。
我们将造成一批年纪轻轻的剥蚀和老态龙钟的儿童。
”热爱孩子，把孩子当作孩子，构成了这部教育巨著的精髓，这不但在当时沉闷压抑的教育环境中是清泉，即使在今天，对我们这些教育者，依然具有莫大的启示。
现将我感受最深的几点拿来与大家分享。
1、不要剥夺了孩子快乐的童年。
“要爱护儿童，帮助他们做游戏，让他们快乐，培养他们天真烂漫的本能。
在万物的次序中，人类有它的地位：在人生的次序中，儿童有它的地位，即应把成人当作成人，把孩子当作孩子。
”这段话对于今天那些急于求成龙、成凤的父母来说，依然有着很大的警示意义。
孩子的童年没有了快乐，有的是无尽的苦恼。
为什么要让那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？“不要让孩子输在起跑线上”成了大人信奉的真理，于是为孩子报各种各样的兴趣班、补习班、辅导班，方方面面都想到了，唯独没想到为此付出的代价是孩子一去不复返的童年！2、不要扼杀儿童的天性。
把儿童看作儿童。
要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。
儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。
启蒙思想家卢梭，作为超级人渣的一生
启蒙思想家卢梭，作为超级人渣的一生(2017-02-28 08:36:21)古今中外的历史上，有哪些人品极差而个人成就却非常高的名人呢？这里要提名欧洲启蒙运动的超级明星，同时也是超级大人渣的，卢梭。
与华伦夫人篇卢梭身世比较悲惨。
少年时，就被家庭遗弃，到处流浪做临时工谋生。
直到卢梭16岁那年，华伦夫人收留庇护了他。
他成为了华伦夫人的男仆，保持着长期性关系。
而且卢梭比较重口味，喜欢跟华伦夫人玩SM，交欢的时候，华伦夫人用皮鞭抽打他，会让他觉得特别的欲仙欲死。
他们俩年纪上，相差12岁。
长期的寄人篱下，和不对称的畸形的爱情。
让卢梭尝试着要摆脱华伦夫人。
流浪到社会上，受到挫折后，又只得好几次的回到华伦夫人身边。
其中有一次，卢梭跑到外面，在一家商店里面当临时工谋生，又跟那家商店的老板娘搞上了。
此间，不仅经常调戏妇女，他还做过小偷。
一通乱搞之后，他觉得累觉不爱了，又想起了华伦夫人。
之后，俩人建立起一种母亲和孩子一样的感情，同时，依然像往常那样保持性关系。
华伦夫人因王室变故为争取延续一千五百银币年薪而远赴巴黎，并没有给卢梭留下任何资讯，这使得卢梭在很长时间内过着无家可归、六神无主的生活。
这期间，卢梭与麦尔赛莱小姐、葛丽芬小姐、加蕾小姐发生过短暂的爱情。
山穷水尽，费尽周折，卢梭又找到了他的华伦夫人。
一段短暂的甜蜜之后，卢梭捣鼓物理实验，把自己给炸了。
伤的还挺严重。
华伦夫人，就送卢梭去外地治病。
在治病的途中，卢梭偶遇同行的拉尔纳热夫人，俩人在旅途中，饱尝肉欲之欢。
而当卢梭治病回来之后，发现华伦夫人已经另结新欢，找了新的名叫温赞里德的小男孩做情人。
卢梭还是想赖在华伦夫人那里，说，我不介意。
华伦夫人则冷冷的回绝了他：可是我介意。
从此俩人关系彻底终结，终生再未相见。
卢梭后来想起这阵往事，耿耿于怀，在书里指责温赞里德“无聊、愚蠢、粗鲁、厚颜无耻”，抢了他的华伦夫人。
与女仆勒瓦塞篇勒瓦塞成为卢梭女仆兼情人的时候，只有23岁。
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对卢梭抛弃五个孩子的一些看法
一个以《爱弥儿》根本影响西方教育传统的人, 居然把自己亲生的五个孩子抛在孤儿院。
这究竟是一个疯子, 还是一个天才？
有人说，卢梭是“被讨论很多却认识很少的作家”，对于只读过《忏悔录》的我来说，自然也是如此。
这本书深深的吸引了我，虽说不如康德捧着《爱弥儿》时，打破多年以来时钟般严格的生活规律，三天足不出户那般痴迷，倒也是如饥似渴，爱不释手。
卢梭丰富多彩的内心世界和美妙的文笔深深的感动了我。
他的书平实质朴，却直抵人心深处，我相信它甚至可以拨动世界上任何一颗最冷漠残酷的心灵。
在《忏悔录》的开篇他就这样宣布:“我现在要做一项既无先例,将来也不会有人仿效的艰巨的工作。
我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人就是我“。
卢梭实践了他自己的这一诺言，他在《忏悔录》中的确以真诚坦率的态度讲述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各个方面，“既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事“他大胆地把自己不能见人的隐私公之于众。
应该承认，《忏悔录》的坦率和真诚达到了令人想象不到的程度。
而那件让他备受别人诟病和谴责的典型事件，自然也不在话下。
卢梭并没有隐瞒自己把他与泰蕾兹所生的五个孩子送到育儿院的事情。
卢梭的辩解是：他自己一直过着流浪、隐居的穷困生活，因
此无法负担抚养孩子的责任。
他不想孩子将来步他后尘，成为流浪儿，宁愿把他们送到孤儿院里寄养。
然而，根据我的了解，在之后的《爱弥儿》一书中，卢梭在论述父母亲职责的时候，明确的指出，父母亲的职责包括三部分：对人类有生育人的义务；对社会有培养合群人的义务；对国家有造就公民的义务。
他还说，凡是能够偿付这三重债务而不偿还的人，就是有罪的，要是他只是偿付一半的话，也许他的罪过还要大一些。
不能借贫困、工作或人的尊敬而免除亲自教养孩子的责任。
显然，卢梭没有抚养自己的孩子，只不过是完成了任务的三分之一，没有尽到一位父亲应尽的职责。
实际上的行为与这个观点背道而驰，自然反动的批评家们会抓着这个把柄不放。
按照上述他自己的观点来讲，在《忏悔录》中称自己是因穷困抛弃孩子的理由并不够充分，甚至是强词夺理的自为申辩。
这也困惑了我，既然关注于天下所有的孩子，为何唯独自己的孩子不在范围之内？到底是什么原因促使他做出这明明违反道德，也备受唾弃的事呢？
可是，纵贯卢梭生平，我却也似乎能悟出一些缘由来。
卢梭在《忏悔录》中讲述了自己的善良本性:家庭环境充满温情,阅读伟人的书籍给了他崇高的思想。
他说，若能继续下去,当然会决定我一生的性格。
然而,由于社会环境的污浊,人与人之间关系的不平等,使他受到了腐蚀。
恶劣的环境使卢梭沾染了许多恶习，也使他了解到民众的疾苦。
卢梭通过一生的坎坷遭遇,无情地控诉了专制社会对人的腐蚀和迫害。
成长过程的坎坷，似乎让他变成一个热衷于改变世界的人。
当然，他的确做出了伟大贡献。
但是，他却不愿意改变自己，更害怕承担责任；他集全部矛盾于一身，却不曾违背自己；他不是一个按常理出牌的人，他的思想和所作所为因此也很难被当时社会所接受。
可是，反动的批评家们，指责卢梭有各种弱点和短处，说他反复无常，心性善变。
尤其是对于卢梭抛弃儿女这件事，批评家们认为对于一个写过教育论文的作者来说，是一个不可饶恕的罪过。
刻薄狡猾的反动批评家们，把这一切都归之于他的神经病。
他们说：“卢梭是个疯子”。
这事并不假。
卢梭一生都被神经系统的病症所折磨。
但是他只在晚年才间歇地有精神失常的情形，这也主要是由于他遭受迫害的结果。
把《论人类不平等起源和基础》《爱弥尔》或《社会契约论》这样伟大的著作的作者说成是一个疯子，简直是一种愚蠢的诽谤。
被称作为“法国18世纪唯一活着的人“，他是一个天才！
卢梭一生都在轰轰烈烈地做着自己喜欢的事情。
但是，多多少少却有些自私。
对于抛弃了自己孩子这件事，他在《忏悔录》中也明确表达了内疚和后悔。
年近五十岁的卢梭在生了一场病之后，感到自己快要死了，感受到“良心的折磨”。
悲叹到：“我死前是弥补不了这一罪过了。
”由此，我想到《社会契约论》里那句开篇“人生而自由，却无时不在枷锁之中。
”如果说卢梭抛弃了自己的孩子是罪过的话，那么也是人性中的弱点，天地本不全，人性又何谈完美？毕竟，“没有可憎的缺点的人是没有的。
”。