论韩愈的学习方法
韩愈关于学习态度和方法
韩愈关于学习态度和方法导语：韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。
韩愈关于学习态度和方法又是怎样的呢?(一)勤勉善思韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”。
学业的精深在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐;道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。
他所说的“勤”，包括口勤、手勤、脑勤，日以继夜地学习。
他说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”;“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”勤奋以学，长年不懈，这是他对前人治学经验的总结，也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。
(二)“钩玄提要”，博约相辅而行在治学方法上韩愈提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄”，意即读不同性质的书，要采取不同方法。
阅读史籍一类的书，一定要做出提要，提纲挈领，掌握要点。
阅读辑录古人言论的书籍，一定要探索其要旨，着重领会书中的精神实质。
这种读书方法至今仍是可取的。
韩愈认为“贪多务得，细大不捐”，意即学业的精深要以广博地掌握和积累知识为基础，一定要博览群书务求有所得，知识不论大小，要兼收并蓄。
但要正确处理博与约的关系，由博而约，由约而博，结合进行。
他所提出的“沉浸浓郁，含英咀华”，意思是说，读书不能浮光掠影，满足于一知半解，要融会贯通，对书中精华要仔细体味，反复领会。
这个见解至今仍有普遍的指导意义。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马;千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
韩愈论学习方法
韩愈论学习方法1．学业的精进在于勤勉韩愈在《进学解》中说：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。
韩愈所说的勤，表现为口勤(多吟诵)，手勤(多翻阅)，脑子勤(多咀嚼、多思考)，日以继夜地学习。
他说：口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
勤奋以学，长年不懈，这是他对前人治学经验教训的总结，也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。
如他所说：诗书勤乃有，不勤腹空虚。
2．在博的基础上求精韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关系。
博与精是对立的统一，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。
他一方面强调博学，提出贪多务得，细大不捐，俱收并蓄，待用无遗。
另一方面又要求精约，提出提其要，钩其玄。
这就是说，学习时要把握住要点，探索其精微之处，融会贯通，领会其精神实质。
他一方面强调学习的系统性，反对学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中。
另一方面又要求学习时沉浸醲郁，含英咀华，深入钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。
3．把学习与独创结合起来韩愈认为师古圣贤人，要师其意不师其辞。
以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。
如果只会背诵，模仿古圣贤人的陈词滥调，那么到头来只不过是一个剽贼罢了。
降而不能乃剽贼。
他赞成吸取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。
他反对踵常途之促促，窥陈编以盗窃。
他主张抒意立言，自成一家新语，闳其中而肆其外。
他说：能者非他，能自树立，不因循者是也。
韩愈在文学上的较深造诣，能够造语生新，独具风格，自成一家，就在于他能把学习与独创结合起来，在于他深入思考：手披目视，口咏其言，心惟其义。
韩愈提出的业精于勤提要钩玄含英咀华由统要中师意不师辞以及闳中肆外心惟其义等学习方法，是一些符合客观规律的正确见解，可以做为我们进学的参考。
韩愈《进学解》中心思想
韩愈《进学解》中心思想本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
引导语：《进学解》是韩愈的作品，出自《韩昌黎全集》，抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。
这篇文言文的中心思想是什么?《进学解》中心思想韩愈的《进学解》是关于如何学与教的论述，其中也用比喻方式，阐述了人材的选用与发挥作用的问题。
(一)论怎样学习《进学解》一开始，就以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”。
这句话的意思是：学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，德行的成就在于深思，毁坏在于因循苟且。
所谓“勤”即：“口不绝吟于六艺之文;手不停披于百家之编;记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐;焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
”这段话就是说要口勤、手勤、脑勤。
谈到“思”，他认为应该：“抵排异端，攘反佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。
”这段话的意思是说对于异端学说，佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击，对于儒道缺漏的地方加以弥补，精微的地方加以发扬，对于儒道加以继承。
就像要挽回大水在既倒的时候，使百川之水仍归东去一样来挽回儒术，这就需要深思熟虑才能做到。
(二)引导学生学习儒家经典韩愈在《进学解》内用简明生动的语言，阐述《书》、《春秋》、《左氏》、《易》、《诗》等儒家主要经典;《庄子》、《离骚》等古代典籍的特点，激发学生的学习兴趣和指导学生以简明的方法来进行学习。
(三)论人才韩愈在《进学解》中还列举了不同木材有不同的用途，有良匠可以各尽其材。
不同的药材能治不同的疾病，良医可以用其特性治病，可以药尽其用。
接着列举了古代圣贤虽各有所长，但均未能见用。
说明不论什么样的人都有特长，但材有高低，术有短长，只要有识才之人，就可以用其所长，发挥作用，否则未能见用，不是人才不好，而是不遇明世。
他这种思想和《杂说》中的《说马篇》。
“世有伯乐，然后有千里马”的立论完全一致，同样是说人才的使用，其意思是说掌权的人应该知人善任，否则天下人才虽多，亦不见用，反而说天下无才岂不荒谬。
韩愈勤奋读书的文章
韩愈勤奋读书的文章1.《师说》解释：这篇文章是韩愈在谈论求学之道，强调师道的重要性，并以自身经历为例，说明勤奋读书是获取知识的重要途径。
2.《进学解》解释：这篇文章中，韩愈详细阐述了学习的过程和方法，强调了勤奋和专注在学习中的重要性。
3.《获麟解》解释：此文以麒麟为比喻，说明韩愈对儒家经典的热爱和钻研，以及他对于知识追求的执着。
4.《送李愿归盘谷序》解释：在这篇文章中，韩愈通过描述友人李愿的归隐生活，表达了他对隐居生活的向往和对读书的热爱。
5.《子产不毁乡校颂》解释：此文赞扬了子产不毁乡校的美德，并以此为例，呼吁人们要尊重知识和言论自由。
6.《送孟东野序》解释：在这篇文章中，韩愈以激昂的笔调，赞扬了孟郊的才华和品德，并以此激励读者要勤奋读书，追求理想。
7.《送董邵南序》解释：此文以送别董邵南为引子，表达了韩愈对友人的劝勉和期望，希望他能够继续勤奋读书，不断进步。
8.《送李翱序》解释：在这篇文章中，韩愈表达了对友人李翱的敬意和祝福，并以此激励读者要珍惜时光，勤奋读书。
9.《感二鸟赋》解释：这篇文章中，韩愈以自己亲身经历为背景，描述了自己在困境中仍坚持读书的决心和毅力。
10.《获麟赋》解释：此文以麒麟为题材，描述了韩愈对知识的渴望和对学习的执着。
11.《答李翊书》解释：在这篇文章中，韩愈回应了李翊关于读书求学的疑问，深入剖析了读书对于个人修养和家国治理的重要性，倡导人们勤奋读书，提升自身素质。
12.《与陈给事书》解释：这篇文章是韩愈给陈给事的一封书信，表达了韩愈对陈给事勤学不倦的赞赏，同时以自身的经历激励对方要继续努力，不负光阴。
13.《答张十一功曹书》解释：在这篇文章中，韩愈回应了张十一关于隐居与出仕的疑问，阐述了自己对读书与事业的看法，强调读书人应该以国家利益为己任，学以致用。
14.《与柳子厚书》解释：这篇文章是韩愈给柳宗元的一封书信，表达了韩愈对柳宗元勤奋读书的钦佩，同时也抒发了自己对知识的渴求，勉励彼此共同努力。
韩愈 进学解知识点总结
韩愈进学解知识点总结一、进学解的主要内容首先，我们要对韩愈进学解的主要内容进行梳理。
文章主要分为以下几部分：1. 韩愈的亲身经历韩愈首先讲述了自己在学习上的经历。
他说自己小时候放牛时，认识了《论语》这本书，并且在学习了《论语》后，他的学习成绩有了显著的提高。
这个故事说明了学习的重要性，也为后文的阐述提供了一个引子。
2. 学习的重要性韩愈在文章中强调了学习的重要性。
他认为，没有知识的支持，人是无法立足社会的。
因此，学习对于一个人来说是至关重要的。
他还指出，学习并不仅仅是为了应试，更重要的是要深入理解，掌握知识，才能够真正受益。
3. 学习的方法韩愈在文章中提出了一些学习的方法。
他认为，学习要注重理解，而不是死记硬背。
只有理解了知识，才能够真正地掌握。
此外，他还指出，学习要有恒心，不要灰心丧气。
只有坚持不懈地学习，才能够获得真正的知识。
4. 对于学习之人的勉励最后，韩愈在文章中对于学习之人进行了勉励。
他说，如果一个人下定决心学习，那么他就一定能够成功。
只要有恒心，就能够战胜一切困难。
因此，学习要有恒心，有毅力，不要轻言放弃。
以上就是韩愈进学解的主要内容，下面我们将对韩愈的进学解进行详细的解读和总结。
二、对于学习的态度和方法韩愈在进学解中强调了学习的重要性，他认为学习是人生中极为重要的一部分。
他认为，没有知识的支持，人是无法立足社会的。
因此，学习对于一个人来说是至关重要的。
他还指出，学习并不仅仅是为了应试，更重要的是要深入理解，掌握知识，才能够真正受益。
这一观点对于我们今天的学习仍然具有深刻的启示意义。
对于学习方法，韩愈提出了一些有益的建议。
他认为，学习要注重理解，而不是死记硬背。
只有理解了知识，才能够真正地掌握。
此外，他还指出，学习要有恒心，不要灰心丧气。
只有坚持不懈地学习，才能够获得真正的知识。
这些方法对于我们今天仍然是非常实用的。
三、勉励学习之人在进学解中，韩愈对于学习之人进行了勉励。
他说，如果一个人下定决心学习，那么他就一定能够成功。
论述韩愈的教育思想
论韩愈的教育思想韩愈是唐代著名的文学家，思想家和教育家。
韩愈的教育思想主要包括论人性与教育的作用，论学校教育与措施，论教学，论学习，以及论师道，同时韩愈的教育思想有其重要的历史影响。
一，教育思想㈠论人性与教育的作用⒈论人性韩愈从天命论出发，论述人性三品，借以说明教育的作用和规定教育权利。
韩愈制定性三品的理论，其现实的政治意义就是以人性的等级来作为社会阶级划分的依据，统治者是上品，劳动人民是下品，处于两者之间是中品。
⒉教育作用⑴人性决定教育所起的作用⑵由人性而规定教育的权利⑶由人性决定教育的主要内容㈡论学校教育与措施韩愈认为治国人才依靠教育培养，他主张发展学校教育，并采取一些措施。
⒈用德礼而重学校⒉学校任务在训练官吏⒊整顿国学⒋恢复发展地方学校㈢论教学⒈教育目的教育的目的在于“修先王之道”，而其途径则是“读六艺之文”。
⒉教学内容韩愈以儒学为教学指导思想，严格选择学习内容，规定学生“读六艺之文，修先王之道”。
同时韩愈认为要学习古文应该选择古代名家作为学习典范。
⒊教学方法⑴重视因材施教⑵注意生动活泼㈣论学习关于学习问题，韩愈吸收前人的经验，更着重总结自己的经验，提出了一些重要的见解。
⒈要努力勤学⒉要多学博学⒊要积极思考㈤论师道⒈尊师原因:由“人非生而知之者出发”，肯定“学者必有师”《师说》在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之者，因而人人都有学习的必要，学习一定要有教师指导，教师是社会必需。
⒉教师的基本任务:“传道，授业，解惑”韩愈总结了以往教师工作的经验，提出:“师者，所以传道、授业、解惑也”传道是儒家的仁义之道，以达到治国平天下的目的，“授业”是儒学的“六艺经传”与古文，“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。
⒊求师要求:以“道”为求师标准，主张“学无常师”韩愈认为求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。
他认为教师教学的主要任务是在“传道”，学生求学的任务主要是在“学道”，能否当教师也就以“道”为标准来衡量。
学习《师说》论证技巧
学习《师说》论证技巧韩愈的《师说》是一篇典范的议论文，同学们大都能够全文背诵。
在反复涵泳中，同学们下意识地对其进行了感性认知，在此基础上，如果能因势利导，帮助同学们从理性层面研究其论证方法，必将对大家的议论文写作有所启迪。
《师说》的中心论点一向众说纷纭，我想，要想确定一篇说理文的中心论点得从其写作目的人手。
季镇淮先生在《韩愈（师说）的写作背景》一文中指出：“韩愈创作《师说》的时候，年龄大概是三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门博士，这是一个‘从七品’的学官。
”韩愈此时官虽不大，但名声却不小，“他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻领袖。
他不仅自己刻苦努力，从理论到实践做出了优秀的成绩；更不断地同青年后学交往，给他们鼓励和指导”。
魏晋之后，士大夫之族尊“家法”而鄙从师，韩愈这些鼓励指导后学的行为就显得很另类，于是士大夫之族纷纷指责他“好为人师”。
“他对那些恶意中伤的诽谤表示愤慨，所以要用《师说》这篇文章对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。
”文章第一自然段就是对士大夫之族加给他的罪名“好为人师”的答复。
他先给“师”下了一个全新的定义，把“师”从与“天地君亲”并列的尊贵地位拉了下来，变成只是“传道受业解惑”的人，而且这个人还无论贵贱长少，只要有“道”就行。
这样一来，即使韩愈真的“好为人师”也不要紧了，因为当了老师也不代表“我”就自以为多尊贵，就多么了不起，只不过是因为“我”有点儿别人愿意学的“道”罢了。
这是釜底抽薪之策，直接把敌人攻击的目标消解了，使敌人的攻击仿佛打在空气上，最大限度地瓦解了敌人的攻势。
针对自己新下的定义，韩愈指出这样的师是应该从之而学的，这就是本文的中心论点。
开篇的“古之学者必有师”是本文的第一个举例论证。
接下来，他从反面下手，对“人不应从师而学”的观点进行了驳斥。
他运用对比论证，以“古之圣人”与“今之众人”对比，指出造成圣愚差异的原因是从师与否；以“为子择师”和“己不从师”对比，指出“小学而大遗”的荒谬性；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，指出士大夫之族对“从师”一事所持观念的愚蠢性。
读《师说》赏析韩愈倡导的从师学习态度
读《师说》赏析韩愈倡导的从师学习态度【原文】师说古之学者必存有师。
师者，所以传道受业答疑也。
人非生而知之者，愚无惑?有情而不从师，其为惑也，终疑惑矣。
生乎吾前，其言道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其言道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸言其年之先后出生吾乎?就是故无贵无贱，起辰无少，道之所存有，师之所存有也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
就是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，三顾存有先后，术业存有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【赏析】韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年()，这大致是可信的。
这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。
但他早已有名。
他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。
他用古文来宣传他的主张。
维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。
这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想韩愈（768－824）字退之，河南南阳人。
祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有《韩昌黎集》。
韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家。
他生于唐代中叶，是藩镇割据、中央集权削弱的时代，又是佛教泛滥的时代。
他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢复古道作为挽救时局的方针。
他主张中央集权，反对封建割据，要求采取一些缓和阶级矛盾的措施，减轻对人民的剥削。
他又猛烈攻击佛教，以维护儒家的道统。
他四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，常以古文作不平之鸣。
其作品有不少反映他对政治的不满和关心人民疾苦的思想情绪。
韩愈多次担任教育官职，提出不少教育主张。
他做过四门博士、国子博士和国子祭酒。
他作《师说》、《进学解》，采取措施，严选学官，整顿国学，重视地方教育，作《子产不毁乡校颂》，捐薪兴办州学，热心奖教后进，“韩门弟子”众多，在唐代有很大影响。
一、“性三品”说与教育作用韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级，他说：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣”[1]。
他还认为：“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。
上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。
”[2]这就是说，仁、义、礼、智、信乃是人生来所具有的五种善性，上品的人只要是五种善性中有其主要的一种，则其他四种也相应的同时具备。
中品人在五种善性中，某一种或偏多或偏少，而其他四种也杂而不纯。
至于下品人在五种善性中，某一种偶而得到一点善的因素，则其他四种都背逆善性了。
在这里，他把孟子的人生来本性中具有仁、义、礼、智四种善端，发展为人生来具有仁、义、礼、智、信五种善性，可见他的性三品说立论是唯心主义的臆说。
韩愈认为在性之外还有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，区别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。
上品的人动得其中，中品的人过与不及，而要求得其中，下品的人则直情而行罢了。
浅述韩愈的教育思想及其对现代教育的启示
浅述韩愈的教育思想及其对现代教育的启示韩愈（768-824），字禹锡，宋代文学家，政治家，儒家思想家，传统文化代表人物，被誉为“宋代第一大文臣”，他在文艺和政治思想上都有重要贡献，其影响至今。
在教育思想上，韩愈提出了“以教学及学习，使邦土繁荣”的观点，为今天的社会发展提供了坚实的理论支撑。
韩愈认为在清政治的稳定的基础上，教育才能进行。
国民的文化素养高低，对于国家的发展特别是真正的强盛拥有着至关重要的作用。
他提倡“凡能应于有德，则非学不可”，以“学习”和“考慮”为两条主线，指出学习是正确的教育道路。
他将学习与实践相结合，他认为学习要与实践相结合，不能无所不学，而要注意务实，更要注意实践操作，如果单纯学习不能达到要求乃至忽略实践，则其学习成果是极微的，无法造福世人，他的提法从某种程度上，也可被看做是发现个体潜能的一种教育手段，而以素质教育更是未来社会发展不可缺少的方式。
为提倡知识教育，韩愈倡导教师要积极表现，要坚持原则，把道德修养和素养贴合在一起，强制惩罚及上课必须严格。
同时他呼吁学生要胸怀天下，他认为学习的第一件事是正气，其次才是获得知识，他提出学习者要“知止而及学，忌学而及止”。
他还重视现实的接触，他认为学习者除了要有自然的投入，还要学会理性地看待各种矛盾。
他还敦促学生要把学习当作一项使命去对待，要建立一种保持好奇心和自主学习的态度。
韩愈关于教育的思想，不仅深刻地影响了他那个时代，而且在现代也有巨大的影响。
他强调教育的价值观以及教育的严肃性和教育的实践性，强调学习的重要性，对严格的学习要求也坚持不懈。
他还强调要激发学生的积极性，充分发挥学生的主动学习能力，而不是无脑记忆，他还强调实践中求得经验并做总结，增长学习效率。
通过韩愈的教育思想，我们能够发现在宋代，“以教学及学习，使邦土繁荣”，这种理念十分重要，也对现代教育提出了不少启示，如，多元文化下的社会发展和变革必须以教育为前提，教育既要求学究的严谨而又不能妄费力，更重要的是教师要把道德修养和素养结合起来，模范正确的行为，同时要注重激发学生的自主学习能力。
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论韩愈的学习方法 １、学业的精进在于勤勉 韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”学业 的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思 熟虑，败毁在于因循苟且。
韩愈强调一个人要着力于“业精”、“行成”，即在学业上做到“精”，在 品德上要做到“成”。
怎样才能做到“精”与“成”呢？他说：“业精于勤，荒 于嬉；行成于思，毁于随。
”就是说，要想使学业精益求精，最根本的前提条件 是勤学，否则懒惰贪玩，终至学业荒废。
要想使品德上有所成就，凡事要三思而 后行，否则放荡成性，随波逐流，必须品德堕落。
这确实是千古名言，不易之真 理。
总之，他强调无论是进德还是业，都要严格要求自己。
这里的“勤”表现为 口勤（多吟诵），手勤（多翻阅），脑子勤（多咀嚼、多思考），日以继夜地学 习。
他说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”；“焚膏油以继晷， 恒兀兀以穷年。
”勤奋以学，长年不懈，这是他对前人治学经验 教训的总结，也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。
如他所说：“诗书勤 乃有，不勤腹空虚。
” ２、在博的基础上求精 韩愈通过长期的教学实践， 领悟到了博与精的辩证关系。
博与精是对立的统 一，没有博，就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。
他一方面强调 博学，“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。
另一方面又要求精 约，提出“提其要”，“钩其玄”。
这就是说，学习时要把握住要点，探索其精 微之处，融会贯通，领会其精神实质。
他一方面强调学习的系统性，反对“学虽 勤而不由其统，言虽多而不要其中”。
另一方面又要求学习时“沉浸醲郁，含英 咀华”，深入钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。
３、把学习与独创结合起来 韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。
以古人为师，不必拘泥 于章句，而要学习其思想、方法，要活学。
如果只会背诵，模仿“古圣贤人”的 陈词滥调，那么到头来只不过是一个剽贼罢了。
“降而不能乃剽贼”。
他赞成吸 取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。
他反对“踵 常途之促促，窥陈编以盗窃”。
他主张“抒意立言，自成一家新语”，“闳其中
而肆其外”。
他说：“能者非他，能自树立，不因循者是也”。
韩愈在文学 上的较深造诣，能够造语生新，独具风格，自成一家，就在于他能把学习与 独创结合起来，在于他深入思考：“手披目视，口咏其言，心惟其义。
” 韩愈提出的“业精于勤”“提要钩玄”“含英咀华”“由统要中”“师意 不师辞”以及“闳中肆外”“心惟其义”等学习方法， 是一些符合客观规律的正 确见解，可以做为我们进学的参考。
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