尚书·周书·康王之诰
如川之方至以莫不增-诗经天保小雅
赏析
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• 《天保》是一首为君王祝愿和祈福的诗。《毛诗序》云： “《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以 报其上焉。”更具体一些，“此诗乃是召公致政于宣王之 时祝贺宣王亲政的诗”(详赵逵夫《论西周末年杰出诗人 召伯虎》，见《诗经国际学术研讨会论文集》)。诗歌表 达了作为宣王的抚养人、老师及臣子的召伯虎在宣王登基 之初对新王的热情鼓励及殷切期望，即期望宣王登位后能 励精图治，完成中兴大业，重振先祖雄风。实际上，也表 达了召伯虎作为一个具有远见卓识的政治家的政治理想。
赏析
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• 在表现方法上，作者恰如其分地使用了一 些贴切新奇的比喻，“如山如阜，如冈如 陵，如川之方至”及“如月之恒，如日之 升，如南山之寿”等，既使得作者对新王 的深切期望与美好祝愿得到了细致入微的 体现，也使得全诗在语言风格上产生了融 热情奔放于深刻含蓄之中的独特效果。
赏析
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• 全诗六章，第一章是说宣王受天命即位，地位稳固长久。语重心长地 鼓励说：“天保定尔，亦孔之固”而且“俾尔单厚”。让宣王消除疑 虑，树立起建功立业的信心。第二章又祝愿说王即位后，上天将竭尽 所能保佑王室：“俾尔戬穀”、“罄无不宜”、“降尔遐福”。使王 一切顺遂，赐给王众多的福分，还担心不够(“维日不足”)。第三章祝 愿说王即位后，天也要保佑国家百业兴旺。此章中作者连用五个“如” 字，极申上天对王的佑护与偏爱。诗从第四章起，先写选择吉利的日 子，为王举行祭祀祖先的仪式，以期周之先公先王保佑新王(“吉蠲为 饎，是用孝享。……于公先王”)；次写祖先受祭而降临，将会带来 国泰民安、天下归心的兴国之运(“神之吊矣……日用饮食……，徧为 尔德”)。末章又以四“如”字祝颂之，说王将长寿，国将强盛。全 诗处处都渗透着对年轻君王的热情鼓励和殷殷期望，以及隐藏着的深 沉的爱心。
出自《尚书》的成语
《尚书》：[《尚书》，是我国最古老的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，即是我国现存最早的史书，也是我国最古的记言的历史，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。
相传由孔子编撰而成，但有些篇章是后来儒家补充进去的。
因是儒家五经之一，又称《书经》。
]《毕命》：彰善瘅恶(zhāng shàn dàn è)：词意：表扬好的，斥责恶的。
《蔡仲之命》：自作聪明(zì zuò cōng míng)：词意：自己觉得自己挺聪明的。
形容人主观主义，轻率逞能。
《大诰(gào)》：肯堂肯构(kěn táng kěn gòu)，也作——肯构肯堂：词意：原意为立堂基，架房屋。
比喻子孙后代愿意继承父业。
遗大投艰(yí dà tóu jiān)：词意：赋予重大且艰难的任务。
《大禹谟(mó)》：班师振旅(bān shī zhèn lǚ)：词意：把军队撤回来进行整顿。
不矜不伐(bù jīn bù fá)：词意：既不自大，也不自夸。
形容谦逊。
奉辞伐罪(fèng cí fá zuì)：词意：意指奉严正之辞以讨伐罪人。
好生之德(hào shēng zhī dé)：词意：指心怀仁义而爱惜生命的美德。
济济一堂(jǐ jǐ yī táng)：词意：形容许多人聚集在一起。
嘉言善行(jiā yán shàn xíng)，也作——嘉言懿(yì)行：词意：指富有教育意义的美好言行。
克勤克俭(kè qín kè jiǎn)，也作——克俭克勤：词意：既能勤劳，又能节俭。
《尚书》讲义之四【周书】下
周书（目录）
本节节选后10篇
泰誓（上、中、下） 牧誓 武成 洪范 旅獒 金滕 大诰 微 子之命 康诰 酒诰 梓zi材 召shao诰 洛诰 多士 无逸 君奭 shi 蔡仲之命 多方 立政 周官 君陈 顾命(康王之诰)
毕命 君牙 冏命 吕刑 文侯之命 费bi誓 秦誓
本节内容：
康诰 酒诰 梓材 召诰 洛诰 多士 无逸 君奭 蔡仲之命 多方
周公这样说：“跪拜叩头，报告继承天子的王。”周公因而劝诫成王说：“王 要教导常伯、常任、准人、缀衣和虎贲。”
周公说：“啊！美好的时候就知道忧虑的人，很少啊！古代的人只有夏代的君 王，他们的卿大夫很强，夏王还呼吁他们长久地尊重上帝的教导，使他们知道诚实 地相信九德的准则。夏代君王经常教导他们的诸侯道：‘跪拜叩头了，诸侯们！’ 夏王说：‘考察你们的常任、常伯、准人，这样，才称得上君主。以貌取人，不依 循德行，假若这样考察人，你们的常任、常伯和准人就没有贤人了。’
周 公 辅 政
周 公 辅 政
【立政】
周公作《立政》。 周公若曰：“拜手稽首，告嗣天子王矣。”用咸戒于王曰：“王左右常 伯、常任、准人、缀衣、虎贲。” 周公曰：“呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁 俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰：‘拜手稽首后矣！ ’曰：‘宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面，用丕训德，则乃 宅人，兹乃三宅无义民。’桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。亦越 成汤陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊。 严惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑；其在四方，用丕式 见德。” “呜呼！其在受德，暋为羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶习逸德之人 ，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。”
尚：上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书：上古之书
崔骃《官箴》《铭》
崔骃《官箴》《铭》4月21日《汉魏六朝百三家集》略钞太尉箴天官冢宰,庶寮之率。
师锡有帝,命虞作尉。
爰叶台极,爰平国域。
制军诘禁,王旅惟式。
九州用绥,群公咸治。
干戈载戢,宿缠其纪。
上之云据,下之云戴。
苟非其人,斁我帝载。
昔周人思文公,而《召南》咏甘棠。
昆夷隆夏,伊挚盛商。
季世颇僻,礼用不匡。
无曰我强,莫余敢丧。
无曰我大,轻战好杀。
纣师百万,卒以不艾。
宰臣司马,敢告在际。
司徒箴天鉴在下,仁德是兴。
乃立司徒,乱兹黎蒸.芒芒庶域,率土祁祁。
人具尔瞻,四方是维。
乾乾夕惕,靡怠靡违。
恪恭尔职,以勤王机。
敬敷五教,九德咸事。
啬民用章,黔甿是富。
无曰余悖,忘于尔辅。
无曰余圣,以忽执政。
匪用其良,乃荒厥命。
庶绩不怡,疚于尔禄。
丰有折肱,而鼎覆其餗。
《书》歌股肱,《诗》刺南山。
尹氏不堪,国度斯愆。
徒臣司众,敢告执藩。
司空箴普彼坤灵,侔天作则。
分制五服,画为万国。
乃立地官,空惟是职。
茫茫九州,都鄙盈区。
纲以群牧,缀以方侯。
列列隽乂,翼翼王臣。
臣当其官,官宜其人。
九一之政,七赋以均。
昔在季叶,班禄遗贤。
掊克充朝,而象恭滔天。
匪力斯人,匪政斯敕。
流货市宠,而苞苴是鬻。
王路斯荒,孰不倾覆。
空臣斯土,敢告在侧。
尚书箴龙作纳言,帝命惟允。
山甫翼周,实司喉吻。
赫赫禁台,万邦所庭。
无曰我平,而慢尔衡。
无曰我审,而怠尔明。
四岳阿鲧,绩用不成。
虞登八凯,五教聿清。
举以无私,乃忝服荣。
正直是与,伊道之经。
先人匪懈,永世流声。
君子下问,敢告侍庭。
太常箴翼翼太常,实为宗伯。
穆穆灵祇,寝庙奕奕。
称秩元祀,班于群神。
我祀既祇,我粢孔蠲。
匪愆匪忒,公尸攸宜。
弗祈弗求,惟德之报。
不矫不诬,庶无罪悔。
昔在成汤,葛为不吊,弃礼慢祖。
夔子不祀,楚师是虏。
鲁人跻僖,臧文不悟,文隳太室。
桓纳郜赂,灾降二宫。
用诰不祧,故圣人在位。
无曰我贵,慢行繁祭。
无曰我材,轻身恃筮。
东邻之牺牛,不如西邻之麦鱼。
秦殒望夷,隐毙钟巫。
常臣司宗,敢告执事。
大理箴邈矣皋陶,翊唐作士。
《尚书》全文（周书）
《尚书》全文（周书）泰誓上惟十有一年，武王伐殷。
一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。
惟十有三年，春，大会于孟津。
王曰：“嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。
惟天地万物父母，惟人万物之灵。
亶聪明，作元后，元后作民父母。
今商王受，弗敬上天，降灾下民，沈缅冒色，敢行暴虐。
罪人以族，官人以世。
惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。
焚炙忠良，刳剔孕妇。
皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。
肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。
牺牲粢盛，既于凶盗。
乃曰：‘吾有民有命，罔惩其侮。
’“天佑下民，作之君，作之师。
惟其克相上帝，宠绥四方。
有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心。
予有臣三千，惟一心。
商罪贯盈，天命诛之，予弗顺天，厥罪惟钧。
予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。
天矜于民，民之所欲，天必从之。
尔尚弼予一人，永清四海。
时哉！弗可失。
”泰誓中惟戊午，王次于河朔。
群后以师毕会。
王乃徇师而誓，曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。
我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。
今商王受，力行无度，播弃棃老，昵比罪人。
淫酗肆虐，臣下化之。
朋家作仇，胁权相灭，无辜吁天，秽德彰闻。
“惟天惠民，惟辟奉天。
有夏桀，弗克若天，流毒下国，天乃佑命成汤，降黜夏命。
惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅，谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤，厥监惟不远，在彼夏王。
“天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克，受有亿兆夷人，离心离德，予有乱臣十人，同心同德。
虽有周亲，不如仁人。
天视自我民视，天听自我民听。
百姓有过，在予一人。
今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残，我伐用张，于汤有光。
勖哉夫子，罔或无畏，宁执非敌。
百姓懔懔，若崩厥角。
呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。
”泰誓下时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。
王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类惟彰。
“俾尔多益,以莫不庶。”原文、赏析
俾尔多益，以莫不庶。
出自先秦的《天保》
原文
天保定尔，亦孔之固。
俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬穀。
罄无不宜，受天百禄。
降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。
如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。
禴祠烝尝，于公先王。
君曰：卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。
民之质矣，日用饮食。
群黎百姓，遍为尔德。
如月之恒，如日之升。
如南山之寿，不骞不崩。
如松柏之茂，无不尔或承。
创作背景：这是臣子祝颂君主的诗。
周克商之后，周的统治者认为他们的政权是受命于天，鉴于殷商灭亡的教训，他们“畏天之威”，“敬天之命”，奉行德政，以安抚百姓，国家日益安定。
这时产生了一些歌颂上天、歌颂君主的诗歌。
此诗即为其中之一。
译文
上天保佑您安宁，王位稳固国昌盛。
让您国力加倍增，何种福禄不赐您？使您财富日丰盈，没有什么不盛兴。
上天保佑您安宁，享受福禄与太平。
所有事情无不宜，受天百禄数不清。
给您福气长久远，唯恐每天缺零星。
上天保佑您安宁，没有什么不兴盛。
福瑞宛如高山岭，绵延就像冈和
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《大学第二章》原文翻译及赏析
《大学第二章》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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先秦夷夏观念略论
先秦夷夏观念略论先豢囊夏观念略论尹波涛【内容提要】先秦的夷夏观念是一个随着政治情势不断变化的观念。
笔者认为，其大致可分为西周、春秋、战国三个阶段，在各个阶段，夷夏观念有不同的侧重和强调。
大致说来，西周时期的夷夏划分以与周王室的亲疏远近为最重要的标准：春秋时期，因为夷夏关系紧张，所以区别对待华夷的观念深入人心，并强调夷夏在文化和生活习俗方面的区别：战国时期，因为地理上“内中国而外夷狄”的局面的形成和对统一国家的渴望，时人在把文化和生活习俗作为区别夷夏的根本标准的同时，也重视夷夏在地理位置上的分布，并希望通过以夏变夷，建立一个包括中国、夷、戎、蛮、狄五方之民的大一统国家。
【关键词】夷夏观念先秦中国天下诸夏夷夏观念是中国传统文化中的～个重要观念。
王夫之在《读通鉴论》中指出：“天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。
①”把“华夷之辨”与“君子小人之辨”相提并论。
正如崔明德等指出的那样，关于传统民族观和民族思想的研究一直为历史学和民族学的学者所关注，近十年来发表了相当数量的研究论文，仅在文章题目中出现“民族观”和“民族思想”的就有150多篇。
②相关的研究③不仅取得了丰硕的学术成果，而且为以后的进一步研究做出了相应的贡献。
但是，笔者认为在关于夷复观念的研究中，很多地方仍有进一步讨论和澄清的必要。
比如，学者们的研究和讨论主要集中在对“夷夏之辨”、“以夏变夷”和“夷夏一家”等概念和内容上，对夷夏观念缺乏全面的认识。
比如，邢义田认为中国古代的天下观是一个方位、层次和文化交织的框框。
④而夷夏在地理位置上的分布是大下观念中的一个重要内容。
同时，其研究和讨论把先秦时期的夷复观念作为一个整体，没有注意剑其在这一时期内的发展和变化。
因此，笔者不揣简陋，就夷夏观念的内容提出一些自己看法，以就正于学者专家。
一、西周：或在王室，或在夷狄·许多历史学和民族学学者，往往以民族观或民族思想来称谓夷夏观念，或者将它们直接等同。
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尚書
周書
康王之誥
康王既尸天子遂誥諸侯作康王之誥
王出在應門之內太保率西方諸侯入應門左畢公率東方諸
侯入應門右皆布乘黃朱賓稱奉圭兼幣曰一二臣衛敢執壤奠皆再拜稽首王義嗣德荅拜太保暨芮伯咸進相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武誕受羑若克恤西土惟新陟王畢協賞罰戡定厥功用敷遺後人休今王敬之哉張皇六師無壞我高祖寡命王若曰庶邦侯甸男衛惟予一人釗報誥昔君文武丕平富不務咎厎至齊信用昭明于天下則亦有熊羆之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用訓厥道付畀四方乃命建侯樹屏在我後之人今予一二伯父尚胥暨顧綏爾先公之臣服于先王雖爾身在外乃心
罔不在王室用奉恤厥若無遺鞠子羞羣公既皆聽命相楫趨出王釋冕反喪服。