周书·吕1
周书(牧誓)—《尚书》原文、译文及评析
周书(牧誓)—《尚书》原文、译文及评析周书(牧誓)：得道多助原文：时甲子昧爽②，王朝至于商郊牧野③，乃誓。
王左杖黄钺④，右秉白族以麾⑤，曰：“逖矣⑥，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事⑦，司徒、司马、司空⑧，亚旅、师氏⑨，千夫长、百夫长⑩，及庸⑪。
蜀⑫、羌⑬、髦⑭、微⑮、卢⑯、彭⑰、濮人⑱。
称尔戈⑲，比尔干⑳，立尔矛，予其誓。
”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨21；牝鸡之晨，惟家之索22。
’今商王受惟妇言是用23，昏弃厥肆把弗答24，昏弃厥遗王父母弟不迪25，乃惟四方之多罪道逃26，是崇是长27，是信是使28，是以为大夫卿土。
俾暴虐于百姓29，以奸宄于商邑。
今予发惟恭行天之罚30。
今日之事，不愆于六步、七步31，乃止齐焉32。
夫子勖哉33！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐34，乃止齐焉。
勖哉夫子！尚桓桓35，如虎如貔36，如熊如罴37，于商郊。
弗迓克奔以役西土38，勖哉夫子！尔所弗勖39，其于尔躬有戮40！”注释：①《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。
牧指牧野，在商朝都城朝歌(今河南淇县)以南七十里。
这次决战以周武王大胜、殷王朝覆灭告终。
在这篇誓辞中，周武王勉励军土和助战的诸侯勇往直前。
②甲子：甲子日。
按周历计算，这一天是周武王即位后第十三年的二月五日。
昧爽：太阳没有出来的时候。
③王：指周武王。
朝：早晨。
商郊：商朝都城朝歌的远郊。
④杖：拿着。
黄钺(yue)：铜制大斧。
⑤秉：持。
麾(mao)：装饰着牛尾的旗。
麾：指挥。
⑥逖(ti)：远。
⑦冢(zong)：大。
冢君：对邦国君主的尊称。
御事：邦国的治事大臣。
⑧司徒、司马、司空：古代官名。
司徒管理臣民，司马管理军队，司空管理国土。
⑨亚旅：官名，上大夫。
师氏：官名，中大夫。
⑩千夫长：官名，师帅。
百夫长：官名，旅帅。
及庸：西南方诸侯国，在今天湖北房县境内。
⑫蜀：西南方诸侯国，在今天四川西部。
⑬羌：西南方诸侯国，在今天甘肃东南。
⑭髦(mao)：西南方诸侯国，在今天四川、甘肃交界地区。
《尚书·周书》原文全文及白话文翻译译文
《周书》原文及翻译周书简介《周书》，中国历代正史《二十四史》之一，唐朝令狐德棻主编，参加编写的还有岑文本和崔仁师等人。
成书于贞观十年（636年）。
共50卷，本纪8卷、列传42卷。
本书记载了北周宇文氏建立的周朝（557—581）的纪传体史书。
另外，清代有同名人物周书。
《本纪·卷一》原文文帝上太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。
其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。
有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。
其后曰普回，因狩得玉玺三纽，有文曰皇帝玺，普回心异之，以为天授。
其俗谓天曰宇，谓君曰文，因号宇文国，并以为氏焉。
普回子莫那，自阴山南徙，始居辽西，是曰献侯，为魏舅生之国。
九世至侯豆归，为慕容晃所灭。
其子陵仕燕，拜驸马都尉，封玄菟公。
魏道武将攻中山，陵从慕容宝御之。
宝败，陵率甲骑五百归魏，拜都牧主，赐爵安定侯。
天兴初，徙豪杰于代都，陵随例迁武川焉。
陵生系，系生韬，并以武略称。
韬生肱。
肱任有侠有气干。
正光末，沃野镇人破六汗拔陵作乱，远近多应之。
其伪署王卫可孤徒党最盛，肱乃纠合乡里斩可孤，其众乃散。
后避地中山，遂陷于鲜于修礼。
修礼令肱还统其部众。
后为定州军所破，殁于阵。
武成初，追尊曰德皇帝。
太祖，德皇帝之少子也。
母曰王氏，孕五月，夜梦抱子升·天，纔不至而止。
寤而告德皇帝，德皇帝喜曰：“虽不至天，贵亦极矣。
”生而有黑气如盖，下覆其身。
及长，身长八尺，方颡广额，美须髯，发长委地，垂手过膝，背有黑子，宛转若龙盘之形，面有紫光，人望而敬畏之。
少有大度，不事家人生业，轻财好施，以交结贤士大夫。
少随德皇帝在鲜于修礼军。
及葛荣杀修礼，太祖时年十八，荣遂任以将帅。
太祖知其无成，与诸兄谋欲逃避，计未行，会尔朱荣擒葛荣，定河北，太祖随例迁晋阳。
荣以太祖兄弟雄杰，惧或异己，遂托以他罪，诛太祖第三兄洛生，复欲害太祖。
太祖自理家冤，辞旨慷慨，荣感而免之，益加敬待。
孝昌二年，燕州乱，太祖始以统军从荣征之。
尚书·周书·君奭的原文及翻译
原文：召公为保，周公为师，相成王为左右。
召公不说，周公作《君奭》。
周公若曰：「君奭!弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。
我不敢知曰厥基永孚于休。
若天棐忱，我亦不敢知曰其终出于不祥。
呜呼!君已曰时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民;罔尤违，惟人。
在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。
嗣前人，恭明德，在今予小子旦非克有正，迪惟前人光施于我冲子。
」又曰：「天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。
」公曰：「君奭!我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。
在太甲，时则有若保衡。
在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝;巫咸乂王家。
在祖乙，时则有若巫贤。
在武丁，时则有若甘盘。
率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。
天维纯佑命，则商实百姓王人。
罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。
惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚。
」公曰：「君奭!天寿平格，保乂有殷，有殷嗣，天灭威。
今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。
」公曰：「君奭!在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬?惟文王尚克修和我有夏;亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。
」又曰：「无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。
亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝。
惟时受有殷命哉。
武王惟兹四人尚迪有禄。
后暨武王诞将天威，咸刘厥敌。
惟兹四人昭武王惟冒，丕单称德。
今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。
小子同未在位，诞无我责收，罔勖不及。
耇造德不降我则，鸣鸟不闻，矧曰其有能格?」公曰：「呜呼!君肆其监于兹!我受命于疆惟休，亦大惟艰。
告君，乃猷裕我，不以后人迷。
」公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。
曰：『汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤!』」公曰：「君!告汝，朕允保奭。
其汝克敬以予监于殷丧大否，肆念我天威。
予不允惟若兹诰，予惟曰：『襄我二人，汝有合哉?』言曰：『在时二人。
中国文学史(第三版)先秦历史散文
（三）崇德 推崇高尚的伦理道德，重视道德品质的修养。
《国语》的文学价值
（一）长于记言，言中见人
叙及三百多个人物，且在其所叙人物中，已有 一些性格较为鲜明的感人形象，如《晋语》中 的重耳、骊姬、子犯，《吴语》中的夫差等
（三）语言：凝练含蓄 “一字见义”“、一字褒贬”、“《春秋》笔法”
孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能 赞一词”。（ 《史记·孔子世家》 ）
《春秋》最突出特点是寓褒贬于记事的“春秋笔 法”。
语言简炼含蓄，准确谨严，注重选词炼句，一字之中常“寓 褒贬，别善恶”。被后世尊为具有“微言大义” “一字见 义” 。“不虚美，不隐恶，以一字寓褒贬”的“春秋笔法”。
3、《春秋》的作者 历来认为孔子是《春秋》的作者
世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者 有之。孔子惧，作《春秋》。（ 《孟子·滕文公下》 ） 孔子厄陈、蔡，作《春秋》。（《史记·太史公自序》）
实际上今所见《春秋》乃鲁之《春秋》，为鲁国 不同历史阶段之史官集体所撰。孔子在其基础上 做了较大的加工修订，使之成为授徒的脚本，从 而开创了私家著述的先例。因此可以说《春秋》 是孔子依据鲁史修订而成的著作。
唐代孔颖达分十种：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、 征、范
粗线条可归为四种体式： 典：主要记载古代典制（《尧典》《舜典》、《洪范》、 《吕刑》、《周官》等） 训诰：训诫诰令，包括君臣之间、大臣之间的谈话以及祈 神的祷告。（《尚书》主体部分，如《盘庚》等） 誓：君王诸侯的誓众词。（《甘誓》、《汤誓》等） 命：君王任命官员或者赏赐诸侯的册命。（《君陈》等
吕氏春秋_有始览(3)原文
吕氏春秋·有始览(3)原文有始览(3) 去尤【原文】三曰：世之听者，多有所尤。
多有所尤，则听必悖矣。
所以尤者多故，其要必因人所喜，与因人所恶。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。
视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。
抇其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。
其邻之子非变也，己则变矣。
变也者无他，有所尢也。
邾之故法，为甲裳以帛。
公息忌谓邾君曰：不若以组。
凡甲之所以为固者，以满窍也。
今窍满矣，而任力者半耳。
且组则不然，窍满则尽任力矣。
邾君以为然，曰：将何所以得组也？公息忌对曰：上用之则民为之矣。
邾君曰：善。
下令，令官为甲必以组。
公息忌知说之行也，因令其家皆为组。
人有伤之者曰：公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。
邾君不说，於是复下令，令官为甲无以组。
此邾君之有所尢也。
为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：商咄不若吾子矣。
且其子至恶也，商咄至美也。
彼以至美不如至恶，尢乎爱也。
故知美之恶，知恶之美，然後能知美恶矣。
《庄子》曰：以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金殶者殆。
其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。
外有所重者泄，盖内掘。
鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。
老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
【译文】世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。
往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。
受局限的原因很多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶。
面向东望的人，看不见西面的墙，朝南看的人，望不见北方。
这是因为心意专于一方啊。
有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。
看他走路的样子，象偷斧子的。
看他的眼色，象偷斧子的，听他说话，象偷斧子的；看他的举止神志，没有一样不象偷斧子的。
吕氏春秋·离俗览(6)原文
吕氏春秋·离俗览(6)原文离俗览(6) 【译文】先王役使自己的百姓，就象驾驭好马一样，让马拉着轻载，手里拿着马鞭，马想尽情跑也办不到，所以能达到千里远的地方。
善于役使自己的百姓的人也是这样。
百姓日夜祈求被使用可是却不能够被使用，如果能够被君主使用，百姓为君主奔走，就象积水从万丈深的溪中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢?《周书》上说；百姓，善待他们，他们就和君主友好，不善待他们，他们就和君主成为仇人。
有很多仇人，就不如没有好。
周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后嗣。
现世上的君主，大都想使自己百姓众多，却不知道善待百姓，这只是使仇人增多啊。
不善待百姓，就不能得到百姓拥护。
得到百姓拥护，必须让百姓从内心里拥护，这就是所说的爱戴了。
只占有百姓的躯体不能叫做得到了百姓拥护。
舜是平民，却占有了天下。
桀是天子，却不得安居其位。
这些都是从能否得民心这里产生出来的。
得失民心的道理，不可不认真审察。
汤、武王精通达个道理，所以功成名就。
古代当君主的人，用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。
所以百姓对于君主来说，就象把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的，就象把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。
这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。
他们自己虽然去世了，可是后世蒙受他们的教化如同神灵一般，这是因为他们对人世间的各种事情实行的准则经过认真审察。
魏武侯当中山君的时候，向李克问道：吴国之所以灭亡的原因是什么呢? 李克回答说：是因为屡战屡胜。
武侯说：屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢? 李克回答说，多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。
用骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样国家却不灭亡的，天下太少了。
骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物，疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。
清刘熙载《艺概》（上文概和诗概一）
清刘熙载《艺概》（上文概和诗概一）《艺概》是刘熙载平日探究书艺的心得。
言虽简短，每每一语中的。
如论作篆应“婉而愈劲，通而愈节”，这就比孙过庭所论更进一步。
论隶书指出其特点是“势险节短”，并应以奋笔作书。
其中论作草书如何增减笔画，移易位置，以及应该吸收其它字体的特点等见解尤有新意。
对于用笔的提按、疾涩他也有很精到的看法.如“重处正须飞提”，“轻处正须实按”，“涩非迟也，疾非速也”，均为度人金针。
他还强调作书要于变化中求得统一。
“整齐，取正应也；参差，取反应也”，说的是结构章法上的变化统一；“曲而有直体，直而有曲致”，说的是点画形态；“一于方者，以圆为模棱；一于圆者，以方为径露”，讲的是圆笔、方笔的运用。
只顾整齐划一则易死板，只求局部变化则易散乱，因此必须在变化中求得整体真正的统一。
能善于处理这两者间的关系，则书艺可至妙境。
叙艺者，道之形也。
学者兼通六艺，尚矣。
次则文章名类，各举一端，莫不为艺，即莫不当根极于道。
顾或谓艺之条绪綦繁，言艺者非至详不足以备道。
虽然，欲极其详，详有极乎？若举此以概乎彼，举少以概乎多，亦何必殚竭无余，始足以明指要乎？是故余平昔言艺，好言其概，今复于存者辑之，以名其名也。
庄子取“概乎皆尝有闻”，太史公叹“文辞不少概见”，闻、见皆以“概”为言，非限于一曲也。
盖得其大意，则小缺为无伤，且触类引伸，安知显缺者非即隐备者哉？抑闻之《大戴记》曰：“通道必简。
”“概”之云者，知为“简”而已矣。
至果为通道与否，则存乎人之所见。
余初不敢意必于其间焉。
同治癸酉仲春，兴化刘熙载融斋自叙卷一文概《六经》，文之范围也。
圣人之旨，于经观其大备，其深博无涯涘，乃《文心雕龙》所谓“百家腾跃，终入环内”者也。
有道理之家，有义理之家，有事理之家，有情理之家，“四家”说见刘劭《人物志》。
文之本领，祗此四者尽之。
然孰非经所统摄者乎？九流皆托始于《六经》，观《汉书·艺文志》可知其概。
左氏之时，有《六经》未有各家，然其书中所取义，已不能有纯无杂。
《吕氏春秋·古乐篇》（转）
《吕⽒春秋·古乐篇》（转）吕⽒春秋[作者：秦·吕不韦] （⽂、图来于⽹络）仲夏纪第五仲夏⼀⽈：仲夏之⽉，⽇在东井，昏亢中，旦危中。
其⽇丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其⾍⽻，其⾳徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
⼩暑⾄，螳螂⽣，鸡始鸣，反⾆⽆声。
天⼦居明堂太庙，乘朱辂、驾⾚骝，载⾚旗，⾐朱⾐，服⾚⽟，⾷菽与鸡，其器⾼以觕，养壮狡。
是⽉也，命乐师修鞀鞞⿎，均琴瑟管箫，执⼲戚⼽⽻，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。
命有司为民祈祀⼭川百原，⼤雩帝，⽤盛乐。
乃命百县雩祭祀百辟卿⼠有益於民者，以祈⾕实。
农乃登⿉。
是⽉也，天⼦以雏尝⿉，羞以含桃，先荐寝庙。
令民⽆刈蓝以染，⽆烧炭，⽆暴布，门闾⽆闭，关市⽆索；挺重囚，益其⾷，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。
是⽉也，⽇长⾄，阴阳争，死⽣分。
君⼦斋戒，处必揜，⾝欲静⽆躁，⽌声⾊，⽆或进，薄滋味，⽆致和，退嗜欲，定⼼⽓，百官静，事⽆刑，以定晏阴之所成。
⿅⾓解，蝉始鸣，半夏⽣，⽊堇荣。
是⽉也，⽆⽤⽕南⽅，可以居⾼明，可以远眺望，可以登⼭陵，可以处台榭。
仲夏⾏冬令，则雹霰伤⾕，道路不通，暴兵来⾄；⾏春令，则五⾕晚熟，百螣时起，其国乃饥；⾏秋令，则草⽊零落，果实早成，民殃於疫。
⼤乐⼆⽈：⾳乐之所由来者远矣。
⽣於度量，本於太⼀。
太⼀出两仪，两仪出阴阳。
阴阳变化，⼀上⼀下，合⽽成章。
浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。
天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。
⽇⽉星⾠，或疾或徐，⽇⽉不同，以尽其⾏。
四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造於太⼀，化於阴阳。
萌芽始震，凝氵寒以形。
形体有处，莫不有声。
声出於和，和出於适。
和适先王定乐，由此⽽⽣。
天下太平，万物安宁。
皆化其上，乐乃可成。
成乐有具，必节嗜欲。
嗜欲不辟，乐乃可务。
务乐有术，必由平出。
平出於公，公出於道。
故惟得道之⼈，其可与⾔乐乎！亡国戮民，⾮⽆乐也，其乐不乐。
溺者⾮不笑也，罪⼈⾮不歌也，狂者⾮不武也，乱世之乐有似於此。
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周书·吕刑
吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。
惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。
王曰：「若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。
杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。
越兹丽刑并制，罔差有辞。
民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。
虐威庶戮，方告无辜于上。
上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。
群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。
德威惟畏，德明惟明。
乃命三后，恤功于民。
伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。
三后成功，惟殷于民。
士制百姓于刑之中，以教祗德。
穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。
典狱非讫于威，惟讫于富。
敬忌，罔有择言在身。
惟克天德，自作元命，配享在下。
」
王曰：「嗟！四方司政典狱，非尔惟作天牧？今尔何监？非时伯夷播刑之迪？其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。
」
王曰：「呜呼！念之哉。
伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。
今尔罔不由慰曰勤，尔罔或戒不勤。
天齐于民，俾我一日，非终惟终，在人。
尔尚敬逆天命，以奉我一人！虽畏勿畏，虽
休勿休。
惟敬五刑，以成三德。
一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。
」
王曰：「吁！来，有邦有土，告尔祥刑。
在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？两造具备，师听五辞。
五辞简孚，正于五刑。
五刑不简，天于五罚；五罚不服，正于五过。
五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。
其罪惟均，其审克之！
五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。
无简不听，具严天威。
墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。
劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。
剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。
宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。
大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。
墨罚之属千。
劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。
五刑之属三千。
上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之！上刑适轻，下服；下刑适重，上服。
轻重诸罚有权。
刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。
罚惩非死，人极于病。
非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。
察辞于差，非从惟从。
哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。
其刑其罚，其审克之。
狱成而孚，输而孚。
其刑上备，有并两刑。
」
王曰：「呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧。
朕敬于刑，有德惟刑。
今天相民，作配在下。
明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞！狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。
永畏惟罚，非天不中，惟人在命。
天罚不极，庶民罔有令政在于天下。
」
王曰：「呜呼！嗣孙，今往何监，非德？于民之中，尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。
受王嘉师，监于兹祥刑。
」。