墨子《兼爱》--译文word版本
(完整word)墨子《兼爱》 译文
墨子《兼爱》（上）译文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起，则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文:圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生,才能治理它.如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生,就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
当察乱何自起？起不相爱.臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱,不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自爱也,不爱臣，故亏臣而自利.是何也？皆起不相爱。
译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱.臣对君不忠,子对父不孝，这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益.弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益;臣子自爱而不爱君主,所以损害君主而自得利益.这就是所谓的乱!反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈祥,君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因。
父亲自爱，不爱儿子,所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利益;君主自爱，不爱臣子,所以损害了臣子而自得利益.这是什么原因呢？都是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室，不爱其异室,故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身.此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家,不爱异家，故乱异家以利其家.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国.天下之乱物，具此而已矣。
墨子“兼爱”思想
兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
此外还有逻辑学等；墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。
这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。
"兼相爱"的具体表现在"交相利"。
教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
墨子全文及译文
墨子全文及译文
《墨子》全文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。
译文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。
定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。
《墨子》的赏析：
《墨子》的创作背景是春秋战国时期，当时社会动荡，政治黑暗，战争频繁。
墨子作为儒家学派的一员，对儒家思想进行了批判和补充。
他主张“兼爱非攻”，认为人人应该平等、互爱、互助，反对等级制度和阶级压迫。
同时，他也反对过度奢侈和浪费，主张节俭、勤奋、诚实等品德。
在墨子的思想中，这些品德和价值观都是为了实现社会的和谐与安定，推动个人和社会的进步。
《墨子》的语言简练、意蕴深刻，具有很高的艺术价值。
墨子的论述方式逻辑严密、条理清晰，使得他的思想具有很强的说服力和可信度。
同时，墨子的文学风格也非常独特，他的文字简洁明了、质朴自然，没有过多的修饰和雕琢，但却能够深入人心，给人留下深刻的印象。
《墨子兼爱中》译文
《墨子·兼爱中》翻译此为本人整理，不足之处望给予指正。
第一段：子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之（取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者也。
”然则（既然如此，那么）天下之利何（什么）也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之（补充音节，无义）与国之相攻，家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼（杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。
”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。
”第二段：既以（通“已”已经）非（意动，以…为非；认为…不对）之，何以（宾语前置，以何，用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其（代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故（所以）诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者誉（称赞）之。
“【译】：既然已经认为这些不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。
所以诸侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱，就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。
《墨子兼爱中》阅读试题答案及翻译译文
《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）《墨子|兼爱中》阅读试题答案及翻译（译文）阅读下面的文言文，完成11～14题。
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也，君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教训其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此’。
越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之”。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱，交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。
”今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
（《墨子?兼爱中》，有删节）11.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A.家之与家之相篡，篡：劫夺B.人之与人之相贼贼：偷窃C.何以易之易：改变D.胁息然后带胁：收敛答案：B解析：此题考查的是理解常见实词在文中的含义。
墨子兼爱中译文
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务旳原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下旳利是什么 呢？天下旳害又是什么呢？墨子说：“目 前假如国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，弟兄之间不融洽、协调，这些都是
• 第四段：然而今日下之士君子曰：“然，
乃若（假如）兼则善（好旳）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故 （迂腐）也。
• 【译】：然而目前天下旳士 君子们说：“对！假如能兼 爱当然是好旳。 虽然如此，
它也是天下一件难办而迂阔 旳事。
• 第四段：
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之，故 臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一饭 为（看成）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后起， 比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑）之色，
• （补）今日下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到旳事。假如 君主喜欢这么，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同旳（好事）。爱别人旳 人，别人也跟着爱他；有利于别人旳人，别人也 跟着做有利于他旳事；憎恶别人旳人，别人也跟 着憎恶他；损害别人旳人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只但是是君王不用这么旳措施 施政而士人不用这么旳措施行事旳缘故。
《墨子 兼爱 圣人以治天下为事》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10~14题。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。
虽然，不可行之物也，譬若挈”太山，越河济也。
子墨子言：是非其譬也。
夫挈太山而越河济，可谓毕劲有力矣，自古及今，未有能行之者也。
况乎兼爱之道与此异，古者圣王行之。
何以知其然？昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。
天屑临”文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间：少失其父母者，有所放依而长。
此文王之事，则吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，患实欲天下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱当兼相爱交相利。
此圣王之法，天下之治道也。
不可不务为也。
（节选自《墨子·兼爱》，有删改）【注】①挈：提举。
②屑临：注意到。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）忠实A欲天下之回富而恶□其贫口欲天下之国治而恶其乱回当兼相爱交相利。
《墨子之16章兼爱(下)》完整版原文全文及白话文翻译
《16章兼爱(下)》原文子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从恶人、贼人生。
”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。
”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。
”是故子墨子曰：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。
”必曰：“从爱人利人生。
”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。
”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥 抡撸 匚袂笮颂煜之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰：“别非而兼是者。
”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。
曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。
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墨子《兼爱》--译文
墨子《兼爱》（上）译文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文：圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生，才能治理它。
如果不知道动乱从何产生，就不能治理它。
比如医生给人治病，必须知道病的起因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样。
治理天下混乱，又何尝不是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生，就不能治理好。
圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。
当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱。
臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。
儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益。
弟弟自爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益；臣子自爱而不爱君主，所以损害君主而自得利益。
这就是所谓的乱！反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈祥，君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因。
父亲自爱，不爱儿
子，所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利益；君主自爱，不爱臣子，所以损害了臣子而自得利益。
这是什么原因呢？都是因为不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
译文：即使是天下做盗贼的也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。
盗贼只爱自身，不爱他人，所以抢夺他人身上东西而自得利益。
这是什么原故呢？都是起源于不相爱的缘故。
即使是大夫互相侵扰其家，诸侯之间互相攻打其它国也是这样的。
大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。
诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻打别的国家而使自己国家得利。
天下各种乱事，全是这样的。
细察它们的起因，都起源于不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
译文：假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不孝的人吗？把父亲兄长和君主看作和自己一样，怎么会施行不孝呢？还会有不慈祥的人吗？把儿子、弟弟和臣子看作和自己一样，怎么会不慈祥呢？因此，不孝顺不慈祥的人都没有了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷东西？把别人身上的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，诸侯之间相互攻打其它国家的事吗？把别人的家看作和自己的家一样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？所以大夫相互侵乱别人的家，诸侯之间相互攻打其它国家的事就没有了。
假使天下的人都能相爱，国与国之间就不相互进攻，家与家之间就不相互扰乱，盗贼没有了，君主臣子父亲儿子都能忠孝仁慈，这样，天下就能治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者”，此也。
译文：所以圣人从事治理天下，怎么可以不禁止人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？所以天下人们相亲相爱，天下就能够治理。
要是相互憎恨，天下就会混乱。
因此墨子说：“不可以不劝人民相爱。
”就是这个道理。