孔子
孔子知识要点总结
孔子知识要点总结一、孔子简介孔子（公元前551年-公元前479年），字仲尼，名丘，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，被尊称为“至圣先师”。
他的思想和教育理念对中国乃至世界文化产生了深远的影响。
二、孔子的核心思想孔子的核心思想可以概括为“仁”，也就是高尚人情德行的最高境界。
他认为通过修身、齐家、治国、平天下来实现仁的境界。
孔子主张人们应该尊敬父母、尊重长者、关心他人，并通过学习和实践来提高自己的人文素质。
三、修身篇1. 修身的重要性孔子认为修身是一切修行的基础，只有通过修身才能达到治家、治国、平天下的境界。
修身首先要求一个人具备高尚的品德和道德观念，努力成为一个君子。
2. 儒家的道德规范儒家倡导“五常”，即仁、义、礼、智、信。
其中，“仁”是重中之重，指的是以爱人为本的伦理道德。
孔子认为仁是人类道德的最高境界，通过追求仁识，可以达到人格的完善。
3. 学习的重要性孔子强调了学习的重要性，他主张“学而时习之，不亦说乎”。
他认为只有通过不断的学习和实践，人们才能不断提高自己的人文素质，追求道德的完善。
四、齐家篇1. 家庭伦理孔子强调家庭伦理的重要性，他认为一个和谐的家庭是构建和谐社会的基础。
他主张尊敬父母，孝顺长辈，并通过教育子女，培养他们的道德品行。
2. 家庭教育孔子提出了“三纲五常”的家庭教育原则。
其中，“三纲”是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”是仁、义、礼、智、信。
孔子认为通过家庭教育，可以培养出品德高尚、道德完善的子女，为社会的和谐发展做出贡献。
五、治国篇1. 君子的素质孔子认为一个合格的君子应该具备高尚的品行和道德，他主张君子应该以身作则，以德治国。
他认为一个国家的治理应该建立在道德和仁爱之上，而不是权力和暴力之上。
2. 君子的职责孔子认为君子应该宽容、谦恭、正直，并且关注人民的生活状况。
君子应该懂得尊重和倾听人民的声音，为人民谋福祉。
六、平天下篇1. 国际关系孔子提出了“天下大同”的理念，他认为各国应该和谐相处，互相尊重、平等相待，建立互利共赢的国际关系。
关于孔子的生平简介
关于孔子的生平简介孔子，儒家学派创始人，中国著名的大思想家、大教育家，下面是店铺为你整理的关于孔子的生平简介，希望对你有用!孔子简介孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国著名的大思想家、大教育家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
相传他有弟子三千，其中七十二贤人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
孔子人物生平贵族出身孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。
周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。
微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
六世祖得孔氏，称孔父嘉。
孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑(今河南夏邑)，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。
孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。
圣人降世叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。
于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。
长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在(颜徵在)愿嫁叔梁纥。
孔子简介
附件二：
孔子简介
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市尼山镇）人，中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。
孔子生平
公元前551年9月28日，孔子生于陬邑昌平乡。
孔子三岁的时候，父亲叔梁纥病逝，母亲颜征在带孔子至曲埠阙里。
公元前532年，孔子步入仕途，开始为委吏，管理仓库，后改作乘田，管理畜牧。
公元前517年，鲁国发生内乱，孔子离开鲁国，到了齐国。
公元前504年，孔子退隐而修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》。
公元前496年，孔子带领弟子周游列国，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。
公元前483年，孔子继续从事教育及整理文献工作。
公元前479年4月11日，孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。
不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。
孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。
下面，让我们怀着无比虔诚的心情向至圣先师孔子三鞠躬。
一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！礼毕！。
孔子生平介绍
孔子生平介绍孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
【家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。
周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。
由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。
泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。
弗父何为卿。
孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。
弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。
孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。
按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。
后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。
其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。
孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。
祖父伯夏的事迹无考。
父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。
叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
【生平】孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。
换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。
鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。
鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。
鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。
虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。
他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。
凡带上一点“束修”的，都收为学生。
如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。
孔子简历
个人简历--孔子一、基本信息个人概况姓名孔子，名丘，字仲尼国籍中国（春秋时期鲁国）民族汉族出生地曲阜尼山（今山东济宁曲阜）出生日期前551年9月28日（农历八月廿七）逝世日期前479年4月11日（农历二月十一）个人背景哲学家、政治家和教育家和思想家其他信息信仰儒学祖籍宋国（今河南商丘）主要著作曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》性格特点1.发愤忘食，乐以忘忧； 2.安贫乐道；3.学而不厌，诲人不倦4.直道而行；5.与人为善；弟子子贡、子路、曾皙、冉有、公西华、曾参、子夏、子张……二、经历孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。
及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
30岁时，博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
35岁时，因鲁国内乱而奔齐。
（为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。
次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。
”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
）51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）由于为政有方，“一年，四方皆则之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
（鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。
齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。
）54岁时，受季桓子委托，摄行相事。
他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
55岁时，弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。
前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。
他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。
孔 子 简 介
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼。
兄弟排行第二,所以也有人称之为“孔老二”。
春秋后期鲁国人，汉族。
公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。
孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72,教出不少有知识有才能的学生，“桃李满天下”就出自此处。
孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。
在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。
在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。
因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是象宗教家那样,创造出一个外在的超越的全知全能的救世主,通过天启和神谕来规范人们的思想和行为,而是回首历史,到上古“圣王”那里去寻找智慧。
孔子自谓“述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
孔子的故事。
孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。
那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。
孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。
孔子简介
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
先世系宋国贵族。
五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬邑。
父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。
孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记〃孔子世家》。
■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。
孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。
少时家境贫寒，15岁立志于学。
及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师I襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。
主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。
为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。
次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。
”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。
由于为政有方，“一年，四方皆则之”52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。
公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。
齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，II并将郓、龟阴三地归还鲁国。
孔子简介
三、哲学上的贡献。
• 《易》是大道之源，也是中国哲学之源。《汉书 艺文志》记《易》之由来，“人更三圣，世历三 古”，认为在《易》之早期发展史上，有三个至 关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文 王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作《易 传》是第三阶段。《史记孔子世家》记“孔子晚 而喜《易》，读《易》，韦编三绝”。孔子好 《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉 注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于 《易》之中的丰富哲理，于是作《 易传》十篇予 以系统阐发。可以说，是孔子使《易》转向哲学， 从而引发了易学革命的第一人。
因膰去鲁
灵公郊迎
匡人解围
丑次同车
灵公问阵
五十六岁 公元前496年（周敬 王二十四年 鲁定公十四年）孔子回 到卫国，卫灵公与夫人南子让孔子 为次乘招摇过市，孔子耻之，曾去 卫而又返。
五十九岁 公元前493年（周敬王 二十七年 鲁哀公二年）卫灵公问阵 于孔子，孔子提倡礼乐，不言军事， 说："军旅之事未之学也。"
俎豆礼容
六岁 公元前546年 (周灵王二十 六年鲁襄公二十七年)孔子在母亲颜征 在的教育下，自幼好礼，"为儿嬉戏， 常陈俎豆，设礼容"，演习礼仪。
孔子父母合葬墓
十七岁 公元前535年(周景王十 年鲁昭公七年)孔母颜征在卒，与孔 父合葬。此后不久，季氏宴请士一级 贵族，孔子赴宴，被季氏家臣阳虎拒 之门外。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理 编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典 .
孔子在中华文明的进步史上，至少 有五大贡献。
一、文献学上的贡献。
• 我国传世的第一部文学作品《 诗经》，是由孔子整 理成书的。《史记孔子世家》记载，古时有诗3000余篇， 孔子选取其“可施于礼义”的 305 篇，按风、雅、颂分 类，形成《诗经》文本，并作了解说。《尚书》又称 《书》、《书经》，中国古代最早的历史文献，相传为孔 子编定。
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孔子孔子，名丘，字仲尼。
生活在春秋末年，周王室已名存实亡，诸侯纷争，“礼崩乐坏”社会动荡。
他一生学习周礼，传播周礼，以恢复周礼作为自己的志向。
在孔子看来，周礼是“夏”“商”“周”三代之治的总结，是国家和社会管理的典范。
人们只有奉行周礼，才能得以成就为有教养的君子；国家只有按照周礼去做，就会永享太平，但面对当时社会“礼崩乐坏”的现实。
他不得不做更深层次的思考。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”由此，他创造性地提出了“仁”的范畴，并借助“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值主体性；进而把“仁”同“德”联系起来，建立起自己的道德学说；再进而把“德”同“治”联系起来，阐发自己的治国理想。
命--------仁--------德-------治四者的特殊连接，构成孔子哲学的基本思路。
一、与命与仁”的观念结构孔子的观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”这句话中。
“与”字作“从”的解释。
这句话表明，孔子不太谈及利，而信从“命”与“仁”。
一、从天到命的变化1、春秋之前，人们心中的主宰是“帝”“天”。
到春秋时期，天的主宰地位遭到怀疑，其人格神色彩淡化。
孔子虽也提到天，有时候指“自然之天”：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉”有时候指“价值之天”：“天生德于予”是用以凸显道德价值的终极来源与终极意义。
与之相关的，是孔子鬼神的存疑态度。
称“未能事人，焉能事鬼！”他甚至主张“敬鬼神而远之”孔子作为中国儒家哲学传统的开创者，从一开始就使儒学远离宗教信仰而奠基在人文理性的基础上。
2、命——人之外的主宰力量。
是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势，时运决定的“命”，在孔子看来生活在时命不挤的年代，是不可以不承认，不接受外在条件的限制的。
所以孔子称“不知命，无以为君子也”但承认“时命”，并不意味着消极等待，放弃努力，而是要“从仁”，努力于行“仁之道”。
由此，构建他的“仁学”体系。
3、天命与时命①承认“时命”的存在，承认有时命不济的状况。
但孔子认为这种状况的出现使暂时的、偶然的。
坚信天道是公正的，具终极支配意义的。
在“天道”被认信为成就人的意义上，“天道”就被赋予了道德的、价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这就是“命”“天命”。
②“时命”为盲目的，“天命”确实有目的的指向；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值的源头。
孔子之后的很多儒家学者大多视为“天命”为价值的源头，故讲“天命之谓性”二、“仁”的凸显与“仁学”的关系“仁”是孔子道德观念中的核心意义。
“爱人”是孔子的“仁”的基本含义。
从“爱人”的角度看，孔子“仁学”有一下特征1、“仁”的情感性：仁从孝悌出发，以孝悌为本，表明孔子立足于亲亲之情论“仁”………..“爱”是人的本质。
2、“仁”的普遍性：人都有可能将这种亲亲之情向外推开。
从爱父母到爱大众，“爱”的对象从近到远地推开，仁爱获得了普遍的含义。
3、“仁”的群体本位性：个人的生存意义与价值只有依托于特定的族群关系中才可以实现。
4、“仁”的践行：关注人的日常具体行事。
在日常生活中做到“仁”。
在孔子的“仁学”思想中，关于如何成“仁”的道德修养方法，比“仁学”何以成立的理论机构，具有更重要的意义。
二、“为仁由己”的道德哲学人何以成“仁”？“为仁由己，而由人乎哉？”“为仁由己”，是孔子的道德修养主张。
人何以成“仁”？，“为仁由己，而由人乎哉？”出自《论语.颜渊》。
认为实践仁完全凭自己，不要求诸于人。
即要达到仁的道德境界，必须依靠“克己”“修己”“内省”和“躬行”在孔子看来，“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，如一个人对父母兄弟有“情”便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以致社会他人有“情”，便会对他们行以信义，这便是“为仁”。
由于“为仁”（或不“为仁”）完全取决于自己，所以说孔子说“为仁由己”，而非“由人”。
孔子在这里明确肯定了道德行为，道德实践的主体性原则。
这是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则一、仁作为道德的基本意识孔子说：“仁者安仁，智者利仁。
”安：安身立命之本利：事业成就的之方。
他们都应该具有自觉的道德意识，这包括：1、道德义务的意识：“仁”的精神是爱人。
“爱人”是“绝对命令”，是人人都应该承担的道德义务意识。
2、道德责任的意识：“仁”的体现是“忠“恕”“忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”“恕”者“己所不欲，勿施于人”总之成全他人和宽容他人是一种不可推卸的道德责任。
3、道德自律的意识：“仁”的实施方试是“克己”颜渊问仁，孔子回答：“克己复礼”；请问行动要点，孔子答：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。
非礼勿动”孔子这里就十分强调道德自律的意识。
其中，克制物欲是“克己”的基本内容。
孔子并不反对人们的物质欲望，但他主张对这种欲望要有必要的控制，控制的标准就是“仁道”。
已违反“仁道”去换取富贵，君子不应该接受；以违反“仁道”来摆脱贫穷，君子也应该拒绝。
为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的最高层次的要求。
孔子认为君子决不能贪生怕死，必要时还应该勇敢献身。
孔子的这一道德要求，对于后世的志士之人具有极强的感召力二、仁作为道德的基本要求孔子的“仁”是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则。
它贯彻在具体实践之中，在随处指点“为仁”的过程中。
形成道德要求与道德规范。
依据对象不同，分为三类1、处理亲属人际关系的道德要求与道德规范。
孔子十分重视孝悌的作用。
但孝悌不是单方面的。
父慈子孝、兄友弟恭。
双方都有责任。
2、处理一般人际关系的道德要求与道德规范。
孔子除提出以忠恕待人之外，还提出恭宽信敏惠等道德条目。
孔子还认为刚、毅、木、讷近仁。
温、良、俭、让地待人处事等等，都是在随处指点“为仁”阐发出来的思想3、最高的道德要求—中庸从“仁”衍生出来的道德要求与道德规范都是人与人之间的关系，这当中存在着一个如何把握度的问题，由此，孔子提出中庸的概念作为最高的道德要求：“中庸之为德也，其至矣乎”“中庸”作为最高的道德要求。
“中庸”指的是不偏不倚的日常行事办法的道理。
其基本内容是：待人处事，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”孔子将符合“中庸”的精神行为称为“中行”。
中行者善于调节各方面的关系，勇于进取又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作，这就达到了中庸之道的要求。
“中庸”的实质是寻求人际关系的高度和谐。
“和谐”是在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的方案，从而使相关的双方共生、共存、共发展。
“和谐”还可以用于处理人与自然的关系。
人际和谐，天人和谐，万物和谐，这是儒家所追求的最高境界。
三、“仁”与道德修养的基本方法在孔子以“仁”为道德核心的哲学之中，包含着一整套的道德修养方法孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已”。
这是说道德修养要从自己做起，要从身边做起。
1、求之于己：孔子十分重视人主体的内心自觉与主观努力。
认为道德修养主要依靠个人的努力。
更强调严于律己，宽以待人，又提倡“内省不疚”，认为只要内心反省而问心无悔，就没有什么可以忧愁和恐惧的了。
2、笃信好学：孔子很强调学习，孔子主张“为己之学”，强调“笃信好学，守死善道”把做人与做学问紧密结合起来3、躬行实践：道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的“躬行”。
孔子十分重视“言行一致”。
主张：“先行其言而后从之”。
主张：“听其言而观其行”，以是否身体力行来检验道德修养的试金石。
“为仁”的道德哲学最终目标是成圣。
“成圣”构成他最高的道德理想，而由之推出统治者以“圣人之道”治国，则构成他的最高的社会理想。
三、“为政以德”的治国之道是孔子治国之道的主张，孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”孔子认为“为仁”的道德哲学同样是“为政”的治国之道，在孔子看来，治国者的道德行为对老百姓具有巨大的影响；治国者推行“德治”，老百姓就会收到“德风”的熏染，会像“众星绕北辰”一样紧密的团结在自己的周围。
在这里“德”既是管理的手段，又是领导的方式，贯穿管理的全过程之中。
由此“为仁”的道德哲学转为“为政”的治国之道。
主张以道德教化为治国的原则，让人民过上富足而文明的生活，这就是孔子的社会理想。
一、“道之以德”的治国方针孔子认为只有实行德治和礼治才能赢得民心。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”①“道之以德”是指以内在化的道德教化为基本导向。
孔子主张为政要以道德教化为根本，而不应该片面强调刑罚杀戮；上下同德而同心，国家自然兴旺。
②“齐之以礼”指礼仪规范在外在的调节手段，主张“为国以礼”就是把“礼”当做治理国家的礼仪规范；对于个体来说，孔子主张：克己复礼。
③至于道之以政和齐之以刑，孔子虽然认为他们不能控制人心，但也没有完全否定他们的作用。
治国者任何时候都需要软硬兼施。
二、“无为而治”的领导方式孔子希望通过“为政以德”而取得“众星共之”的效果。
提倡“无为而治”其实就是现在管理中最小---最大的原则，即如何以最小的领导行为取得最大的管理效果。
，一是修己，二是用人。
治国者通过修己，提高自己的道德修养，就能起到上行下效的作用，带动社会道德水平的提高。
“用人”称“舜有臣五人而治天下”如果任用官员得当，具体的治国事物有人负责，治国者就安逸了。
三、“修己以安百姓”的治国目的孔子的“为政以德”治国方针贯彻在治国的的过程中，其最终目的是“修己安人”，可分为三个步骤“”修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。
“修己以敬”是治国者的自我管理；“修己以安人”是对各级官吏的管理；“修己以安百姓”是对老百姓的管理。
庶——富——教，是孔子的安民三部曲。
“庶之”让老百姓繁衍生息，“富之”让老百姓富裕起来“教之”对富裕起来的人进行教化。
让人民过上富足而文明的生活。
这就是孔子的社会理想。
四、孔子哲学的思想史价值1、孔子建立的仁学是由内圣开出外王的学问。
“内圣外王”深深影响中国传统知识分子，是因为这正好体现了知识分子作为一个阶层的基本的社会功能与社会价值：它总依照道德的应然性编制理想世界，并借此理想世界来观照、批判现实世界，力图把理想世界对象化为现实世界。
2、孔子的伟大之处，他不仅把外王——追求理想社会看成是崇高目标，而且同时把内圣——追求理想的人格作为崇高目标，由于理想社会取决于时命，而理想人格的追求却完全取决于自己。
因此成就理想人格甚至有更优先的意义。
3、这种理想人格在孔子看来，①一方面，表现为具有崇高的道德操守，孔子说：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居”这里所显示的是这种操守的宗教般的庄严性。
②另一方面，有表现为有教养、有节制的，孔子说：“天下有道则见，无道则隐”。
这里所透露的便是在“时命”不济的情况下的理性的冷静。
③后被称为孔颜乐处的精神风貌3、“内圣—理想人格”-----孟子和宋明诸儒深化扩展“外王---理想社会”----荀子和董仲舒诸儒深化扩展名词解释1、克己复礼为仁（孔子）是孔子道德修养的主张，礼，周礼。