清末民初家本位思想的变迁
清末民初时期的思想启示与教育探究
清末民初时期的思想启示与教育探究清朝末期和民国初年是中国历史上的一个重要时期，这个时期的社会变革和文化氛围对于现代中国的发展产生了深远的影响。
在这个时期，中国一方面受到西方文化的冲击，另一方面又在传统文化的支撑下寻求自我发展。
这种社会和文化的背景下，对于教育的探索和实践，成为了一个值得深入研究的话题。
思想启示方面，清末时期的鸦片战争和八国联军侵华等事件，揭示了中国现代化建设的大问题。
这个时期的一些思想家和政治家，认识到了中国维护国家利益和发展自身的必要性。
光绪四年戊戌变法的叶名琛呼吁：“教育为先，德行为本”，在教育中注重培养人的德性，而不仅是知识的获取。
戊戌变法虽然失败，但是它提出的“富国强兵”的思想，对于中国日后的思想启示和国家治理有重要意义。
此外，清末文化融合的特点，也为当时的教育提供了新的元素。
孙中山倡导西方民主制度，西学东渐的思潮，也对传统的“文以载道”、“为学止于成文”等观念产生了冲击。
思想家梁启超提出了“中学为体，西学为用”的方案，在传统文化与西方文化之间寻找平衡点，提出了多元文化的观点。
在教育方面，清末民初时期的革命和革命党人的思想，也对中国的学校教育提出了新要求。
辛亥革命之后，他们在国家建设的同时，提出了一个新的教育理念：教育要以“立德本”为根本，实现“和促进人类文明进步”。
同时，为了培养具有革命精神的学生，他们提出了新的教育方式：以“实践为主，理论为辅”的教育方式为核心，为培养各行各业的人才做出了重要贡献。
在实际实践中，一个可行的教育方案是综合吸收文化中的优秀元素，塑造健康向上的教育氛围。
清末民初时期，参考外国的先进经验，多元文化的融合，能够推动中国的大胆尝试。
在教育环境上，应当鼓励学生发挥自身特长，提高教育的针对性和个性化。
同时，培养学生的社会责任感，提高学生的思想品质和创新能力，这些是培养有思想有未来的中国人必要的因素。
总之，清末民初时期的思想启示和教育探索对于中国现代化建设有着重要的意义。
清末民初文化变迁与启蒙运动
清末民初文化变迁与启蒙运动清末民初是中国历史上一个动荡而具有重要意义的时期。
在这个时期，中国经历了许多社会、政治和文化的变革。
其中，文化变迁与启蒙运动对于中国社会的进步起到了积极的推动作用。
本文将从文化传统的扭转、新思潮的兴起和启蒙思想的传播三个方面，探讨清末民初文化变迁与启蒙运动的关系。
一、文化传统的扭转在清朝末年，中国的封建文化传统已经经历了数百年的发展和积淀，社会观念和价值观念深植于人们的心中。
然而，随着外国列强的入侵以及内忧外患的局势加剧，中国人民对于旧有传统的支持度逐渐下降。
许多知识分子开始对传统文化进行反思和批判，提倡新的观念和价值取向。
其一，废除科举制度。
中国科举制度是封建社会的象征，通过考试选拔官员，这种制度对于社会的发展产生了阻碍。
清朝晚期，许多知识分子开始提倡改革科举制度，推动社会进步。
其二，新文化运动的兴起。
新文化运动是对于传统文化的反思与解构。
这个时期的文学家、思想家提出了许多新理念和新思潮，例如“白话文运动”、“五四运动”等。
他们试图用现代科学与西方文化来重塑中国的精神面貌，改革旧有的文化传统。
其三，新教育的发展。
清末民初，新式教育开始在中国兴起。
这些新式学校取消了科举制度的考试范围，开设更多实用的科目，如数理化、外语等。
这些变革使得年轻人接触到更多先进的知识和思想，为他们的成长提供了更多的机会。
二、新思潮的兴起清末民初，随着外国列强的入侵和社会民生问题的加剧，许多知识分子开始转向西方文化和思想，推动了新思潮的兴起。
首先，启蒙思想的传入。
启蒙思想是欧洲启蒙时代形成的，主张理性、宗教宽容和人权等理念。
这些思想通过翻译和传教士的传播逐渐传入中国。
启蒙思想对于中国社会产生了深远的影响，促进了知识分子的思想转变。
其次，新文化的引进。
随着西方文化的引进，中国社会在思想、科学、艺术等方面都经历了巨大的冲击。
西方科学方法的引入使中国思想家开始思考传统理论的合理性，西方文艺作品的引进也影响了中国的文学创作风格。
清末民初中国主流政治文化的变迁
４ ９
嘲臻
府 ” 人 会誓 词 。 １０ 为 ９５年 ， 国 同 盟 会 在 日本 东 京 成 立 ， 中 山 将 他 出任 总理 是 大势 所 趋 。在 内阁成 员 的诸 职 位 ， 世 凯 对 陆 军 总 长 中 孙 袁 十四字誓词发展为十六字 ， 驱除鞑虏 ， ‘ 即“ 恢复 中华 ， 创立民国， 平均 职格外重视 。尽管 曾任南京临时政府陆军 总长的黄兴为众 望所 地权 ” 并 以此 为同盟会立会宗 旨和奋斗 目标 。１０ ， ９５年 １ ０月 ， 孙中 归 ， 而且唐绍仪也赞成由黄担任 ， 但袁世凯仍坚持让 段棋瑞 出任 陆
一
户部给前线的两次筹款却只有 ２０万两 ， 不到庆典支 出的一 半。 统 ， ５ 还 亚洲第一个 民主共和 国—— 中华民国正式成立。在孙中山思想 ３正所谓 ：上梁不正下梁歪 。 满清上层的奢华腐败之风， “ ” 势必引起 的影响下 ， 以三民主义为核心的资产阶级政治思想 文化成为 民国初
ｄ ｍｏ ｒ ｃ ｅ ｃ ａ ｙ．
【 ｅ ｏｄ 】 ｔｈ ｅｉ ｉ ｆ ｎ ｆｈ ｉｇ ｅｐｅ Ｃ ｉ ｓ ａ ｓｅｍ ｐｌｉ ｕｔ ｅ ｉｓｉ ｄ Ｋ ｙｗ ｒｓ Ａ ｅｂｇ ｎｎ ｏ ｅｄｏ ｔ Ｑｎ ｏ ｌ； ｈｎ ｅｍ ｉ ｔ ａ ｏｔ ｓ ｌ ｒ；Ｖｃ ｓｕｅ ｔ ｎ ｇ ｅ ｐ ｅ ｎｒ ｉｃ ｃ ｕ ｉｔ
而晚清封建政治文化 的弊病则集 中表现在 以下两方面。
封建专制制度的质疑和批判。康有为曾对封建专 制制度发起过尖
清末民初变法思想
清末民初的变法思想使中国更加融入世界，加强了中国与世界的联 系和交流。
培养了一批现代化人才
清末民初的变法思想培养了一批现代化的人才，他们为中国现代化 建设做出了重要贡献。
对中国社会的Biblioteka 响促进了社会思想的解放清末民初的变法思想打破了传统思想的束缚，促进了社会思想的 解放。
推动了社会结构的变革
清末民初变法思想
汇报人：文小库 2023-12-25
目录
• 清末民初的历史背景 • 清末民初的变法思潮 • 清末民初变法的实践 • 清末民初变法的影响 • 清末民初变法的评价
01
清末民初的历史背景
社会状况
社会矛盾尖锐
清末民初时期，社会矛盾日益尖锐，贫富分化严 重，民生困苦。
民族危机深重
外国列强的侵略和压迫，使民族生存和发展面临 严重威胁。
民众渴望变革
社会各界对现状普遍不满，民众对改革和进步的 渴望日益强烈。
政治环境
政治腐败严重
01
清末民初的政治腐败现象十分严重，官员贪污受贿，政府效率
低下。
政治体制僵化
02
传统的政治体制已经僵化，无法适应时代发展的需要，政治改
革势在必行。
民主思潮兴起
03
随着西方民主思想的传播，国内民主思潮开始兴起，对传统政
历史价值
清末民初的变法运动具有重要的历史价值，为后世提供了宝贵的经验 和教训。
THANKS
谢谢您的观看
增强了民族意识
变法运动激发了民众的民族自豪感和国家意识， 推动了民族解放和独立运动的发展。
3
培养了人才
变法运动中涌现出了一批杰出的政治家、思想家 和改革家，他们为中国现代化建设做出了重要贡 献。
清朝民国时期儒家思想的变化
一、儒家思想在清朝时期趋于没落（一）明朝末期资本主义萌芽的出现也引起了民主思想的产生，这更动摇了儒家思想的地位。
王阳明的同乡黄宗羲开始奋力批判儒家思想和封建君主专制，而李贽则更愤事疾俗，学起楚狂人，大骂孔丘。
可见随着新生生产方式的产生，儒家思想已经不能再指导其生产了。
（二）清朝本是封建社会的尾声，却来了个“回光返照”——康乾盛世。
但这康乾盛世就是生拉硬拽也不可能和儒家思想挂上钩，这是统治者适时调整其政策的结果。
清朝的文化领域死气沉沉，主要代表是乾嘉学派，有戴震、纪晓岚和以姚鼐为代表的“桐城派”。
他们开口闭口谈义理，钻研于程朱理学和考据。
科举更是“日薄西山，气息奄奄”，一点也不经世致用。
儒家思想在清朝的发展彻底停滞，成了无源之木，无本之木，种种制度日渐腐朽，封建社会的种种弊端已经展露无遗，各种矛盾竞相激化，白莲教、小刀会、太平天国、义和团，一拨跟着一拨，顾此失彼，摁下葫芦浮起瓢。
于是乎欧洲列强的坚船利炮轻而易举地轰倒中国大门，曾经那么荣耀那么伟大的一个国家开始在无尽的深渊里痛苦呻吟了。
（三）辛亥革命埋葬了两千多年的封建王朝，但是腐朽保守的封建残存思想仍存在。
近代民主人士便又宣扬“两位先生”，对儒家思想展开彻底批判，把孔丘骂得一文不值。
在新中国成立后，反右派和“文革”的开展，儒家思想又遭到更为惨烈的摧残……儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。
当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。
八十多年前，时人发愤于国之积弱，污垢呼天。
一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。
运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
清末民初生活方式、社会意识、消费观念的变迁
杂的心理，也经历了一个由排拒到接受的漫长过程， 下，在经济能力的约束下，各阶层的人分享设计的不
然而洋货最终以其不可比拟的优势占据了城市人的 公平原则 ；而随着等级、地位等因素被打破，金钱成
生活，并从此一发不可收拾。在这之中，没有耻辱，没 为制约大众选择设计、享用设计的唯一因素。就设计
有自尊，有的只是对西方文明的无比羡慕。在没有其 对象而言，在消费能力的制约下，不同的阶层站在各
文明的组织生产条件，有完善、成体系的特权服务人 崇尚金钱在大众的心目中占有突出的地位。这在否
员和机构。如在我国专制等级制度时期，存在着官府 定传统等级观念、义利观念的同时，客观地推动了近
僭越趋新、尚奢去俭的时代特色，并充分体现在这一 尤为稀少 ；自轮船、火车通行，往来有一大时刻，钟表
时期的设计之中。
始盛行。箱箧之类，乡间盛行板箱，中上人家则用皮
一、崇洋媚物，日用器物变化下生活方式的变革
制者，嫁妆内所备多用朱漆 ；光（光绪）、宣（宣统）之 间，西 式 提 箱 仿 造 于 沪 地，于 是 旅 客 多 购 用 之。”［2］
制灯檠，家稍裕者，则用瓷制或铜锡制者，有婚丧事 洋楼，彩轿曰洋轿，衣有洋绉，帽曰洋筒，挂灯曰洋
者，则燃烛 ；光绪中叶后，多燃煤油灯，而灯檠遂归淘 灯，火锅名为洋锅，细而至于酱油之佳者名洋酱油，
汰。洗面擦身之布，旧时多用土布，有用高丽布者已 颜料之鲜明者亦呼洋红洋绿。大江南北，莫不以洋 为特殊，其布仿于高丽，质厚耐久 ；自毛巾盛行，即下 为尚”。［5］
西方生活方式和消费观念成为必然的文化现象，传统 量 呈 现 出 迷 人 的、时 尚 的、欲 望 的、触 手 可 及 的 印 生活方式才随之改变，进而加速着传统社会礼仪、习 象。”［9］历史证明设计在经济和政治方面具有的无
清末民初婚姻家庭观念的变化
●青年史苑清末民初婚姻家庭观念的变化安 秀 玲 提 要:清末民初是中国社会的剧烈变动时期,社会的变动引起了婚姻家庭观念的变迁。
婚姻主权的变动、婚姻礼仪的删繁趋简、封建家庭及其伦理道德观念的淡化,则是这一时期婚姻家庭观念变迁的主要表现。
关键词:清末民初 婚姻家庭 婚姻是男女两性结合形成家庭的前提。
家庭是以姻缘关系、血缘关系为基础而产生的亲属间的社会生活组织,是组成社会的细胞。
婚姻与家庭是建立在一定社会经济基础之上的上层建筑。
它随着社会生产力和生产关系的发展变化而“从较低阶段向较高阶段的发展,从较低的形式进到较高的形式”。
①清末民初是中国社会的剧烈变动时期,自然经济的日渐解体,社会政治的巨大变革以及西学西俗的冲击,使中国的婚姻家庭制度及与此相关联的伦理道德观念,以至于有关的社会习俗,也随之发生了与以往任何时期都截然不同的变化。
其中,婚姻家庭观念的变迁尤为显著。
本文拟从婚姻主权的变动、婚姻礼仪的删繁趋简和封建家庭及其伦理道德观念的淡化等几方面,对该问题作粗浅的探讨。
一、婚姻主权的变动清末民初,婚姻主权的变动主要表现在主婚权利、媒介形式、择偶标准及离婚再嫁等方面的相对开放和自由上。
众所周知,在中国长期的封建家长制的宗法社会中,婚姻从来不是男女当事人的事情,而仅仅是一种宗族延续的方式,“上以事宗庙,而下以继后世也。
”②封建家长对家庭成员的婚姻完全包办代替,作为婚姻当事人的青年男女则“不得任一肩,赞一辞,惟默默焉立于旁观之地位。
”③清朝末年,家长独断的主婚权利受到了冲击,不仅秋瑾、蔡元培、陈撷芬等先进知识分子冲破社会和家庭的藩篱,自择配偶,而且民间百姓中一些比较开明的家长也自觉不自觉地开始尊重儿女的选择。
辛亥以后,婚姻需征得当事人的同意已成为一种较为普遍的现象,如河北盐山“民国以来,蔑古益甚,男女平权之说倡,而婚配自择。
”④山西忻县读书人的婚姻“不完全由父母主持,一般先征得子女同意。
”⑤《东方杂志》十七卷八号《婚姻制度》一文指出:“今开通之家庭,殆无不愿取允诺主义者”⑥,先由父母议定,再征本人同意。
晚清时期民富思想的变化
晚清时期民富思想的变化
晚清时期，中国社会发生了重大变化，社会思潮也随之变化。
晚清时期，民富思想也出现了较大的变化，其中，立宪派、维新派和社会主义派等思潮都让社会发生了根本性的变化。
一、立宪派倡导民富
立宪派都是从晚清的经济危机中起步的，它的代表人物有袁世凯、孙中山等。
他们在改革经济的过程中，主张国家要以商业为基础进行改革，倡导民富，来实现国家的进步。
立宪派以开侃的政策，促进商业发展，有助于促进国家经济发展，推进民富思想的发展。
二、维新派倡导民生
维新派以魏源、梁启超为代表，他们认为，国家要发展，不仅要建立市场经济，还要建立公平、公正、公平的政治体制，着力改善民生，着重发展普下劳动者，保障农民和劳动者的权利，推动全社会的共同发展。
他们主张改善经济社会，推动政府为全社会服务，倡导国家“民有、民治、民享”的理念，从而把“民富”理念实践于社会之中，推动晚清社会发展，使社会民生发生改善。
三、社会主义思潮和“民富”
社会主义兴起于晚清，它以郭沫若、汪精卫等人为代表，它们崇尚“平等”、“共享”的社会价值观，认为民众应该共同分享政府的财富，从而推动经济的发展，改善人民的生活，来实现“民富”的目标。
他们倡导全民团结，以经济和政治的改革来推动经济的发展，促进整个社会的发展，使社会向“民富”的发展前进。
综上所述，晚清时期民富思想发生了较大的变化，主要表现在立宪派、维新派和社会主义派三个思潮中。
他们不仅认识到商业经济重要性，还认识到要着力发展普下人民，促进国家经济发展，改善人民生活，实现“民富”的目标。
从而为晚清时期的经济发展和社会进步奠定基础，开创社会发展的新纪元。
清代的文化启蒙与思想变革
清代的文化启蒙与思想变革清代是一个重大的历史时期，这个时期在中国的历史上具有特殊的意义。
在这个时期，中国的文化启蒙和思想变革发生了很多重大的变化，对中国的现代化进程产生了极其重要的影响。
本文将深入探讨清代的文化启蒙与思想变革。
清代的文化启蒙清朝建立之后，中国社会的思想文化领域发生了很大的变化，文化启蒙成为了一种重要的趋势。
这种趋势在当时的中国社会中非常具有代表性，不仅影响了中国的传统文化，还涉及到了西方文化的引入。
在清朝晚期，文化启蒙趋势有了一个相对稳定的发展。
这个时期的文化启蒙主张重视科学技术以及社会进步，提倡使用普通百姓的语言来进行思想交流和文化传播。
这种思想的传播和发展，让许多中国人开始认识到了世界的多元性和复杂性，进一步引起了社会文化的变革。
清代的思想变革清代的思想变革是与文化启蒙密切相关的。
这个时期的思想变革主要体现在两个方面：一方面是传统思想与新思想的交锋，另一方面是民族意识的觉醒和发展。
传统思想与新思想的交锋清代经历了儒家思想与西方思想交锋的过程，这个过程非常的复杂和长久。
在这个过程中，儒家权威逐渐受到挑战和颠覆，西方思想逐渐压缩了传统儒学的宗教性和道德上的束缚。
西方思想对传统儒家思想的挑战，经历了大量的人的辩论和思考。
在思想的交流和对抗中，中国知识分子逐渐开始认识到了西方思想的先进性，并进行了一些创新和变革。
这些变革不仅仅影响了中国的思想文化，并以此引发了一些重大的历史事件。
民族意识的觉醒与发展清代的思想变革中，民族意识的觉醒和发展也是一个非常重要的方面。
这个时期，中国知识分子开始关注到了国家和民族的命运，开始担心中国在世界上的地位和影响。
因此，中国知识分子进行了一些探索和实践，探索到了一些新的思想和理念，也促进了中国的社会文化进一步发展和壮大。
总之，清代是一个重大的历史时期，文化启蒙和思想变革的发展，对中国的现代化进程产生了极为重要的影响。
这个时期的变革，反映出了中国社会的自我觉醒和思想的更新，进一步促进了中国社会和文化的发展。
清末民初思想界的变革及其影响
清末民初思想界的变革及其影响清末民初，中国社会经历了一场思想界的大变革。
此前，中国几千年来一直坚守着传统的儒家思想，但在与西方文明的交流中，中国的知识界开始产生了自我反思。
逐渐出现了一批思想家，他们追求新的思想体系，探讨人类价值和文明命运，倡导民主自由、科学理性，成为了当时中国思想界的佼佼者。
本文将简要探讨他们的思想转变及其影响。
一、思想变革的背景19世纪中叶以后，西方列强开始对中国展开全面侵略和掠夺，中国社会陷入了空前的危机。
中国封建社会的种种弊病被无情地暴露出来，传统社会结构和文化体制也无法适应新的国际环境。
在这个背景下，各种思潮在中国不断碰撞和融合，形成了当时的思想百花园。
二、思想家的思想转变1. 反儒与新道现代思想的集大成者李大钊,在日本留学时认识到儒学已经不适应现代世界的需要,并开始对现代思想进行了广泛的学习和探讨。
他在《新道》一书中反儒、反传统，倡导道家哲学。
他认为，传统的儒家思想是鼓励人们效忠于社会秩序的，而这并不利于现代社会的进步。
他倡导“自由、平等、博爱”这些现代社会的核心价值观，使道家哲学成为一种反叛和解放的思潮。
2. 民主自由的倡导者郭容声是中国民主思想的奠基者之一。
他在反对清王朝的过程中深感自由的重要性，成为中国民主主义思想和运动的推动者之一。
他强调自由和民主是现代社会的基石，反对专制主义和封建体制，并倡导一种全体国民参与政治的制度。
他的民主思想对中国激进革命运动甚至到现代的民主运动都产生了巨大的影响。
3. 理性主义与科学思想胡适是中国现代最杰出的思想家之一。
他受到了自然科学的影响，提倡科学思想，关注物质文化领域的发展，并强调思维科学化和知识理性化。
他赋予“自由”与“民主”更加深刻的含义，认为思想自由和人权才是现代文明的基本特征。
他的理性主义思想和对现代科学的信仰影响了一整代人。
3. 新文化运动新文化运动是中国20世纪初期最具影响力的思想潮流之一。
它倡导用现代的思想来代替旧时代的儒家思维，逐渐成为中国现代思想的重要来源。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
在《 中国现 代价值观念 的变迁》 一文 中余英 时 先生认为 ： “ 中国传统 的价值 系统是 以儒家为 中心 而形 成 的… …儒家 的理 论从个 人 的修 身逐 步扩 大 到 齐家、 治 国、 平 天 下， 可 以 说 是 无 所 不 包 的 整 体” … ， 的确 ， 几 千年来 特别 是 自宋 以来 ， 中 国知识
此着墨不多 ， 本文尝试作一粗略描绘 ， 以请教同行方 家。
一
、
群 的 思想及 其 冲击
梁启超曾说 ： “ 吾 国四千余年 大梦之唤醒 ， 实自 甲午 战败 ， 割 台湾偿 二百兆 以后 始 也 ” ［ ３ 】 Ｐ 啪， 这个 被
维新派提出的方案便是“ 群” 的思想。在他们看来 ， “ 塞” 是 由于“ 独（ 不能群 ） ” 造成的， “ 不能群” 的结 果是 “ 愚” 与“ 弱” ； 要实 现 “ 通” 则 必须 “ 群” ， 能“ 群” 者就 会变 得 “ 智” 与“ 强” ｌ ３ 】 ｐ ２ ６ 。因 此 ， 他 们 很 自然 地 得出结论 ， 只有 “ 合 群” 才能使 中国走 出当前的 困
分 子 都是 在 “ 身 一家 一国 一天 下 ” 这 一 思 想 体 系 中 思 索今 人所 谓 的 自我 与 国家 、 世 界 等 关 系 的。在 该 体 系 各个要 素 中 ， “ 家” 又是处于本体位置 的， 具 体 地说 ， 以儒 学为 重心 的传 统 文化 是 以“ 家” 为原 型 构 建 整个 体 系 的 ， 其“ 由父 慈子 孝 推衍 出君 礼 臣忠 ， 从 家 庭伦 理关 系 逐 渐 推 衍 出 国家 政 治原 则 ” ， 在 这 种 家 国同构 体 中 ， “ 所有人都被纳入父 子、 君 臣、 夫 妻 这‘ 三纲 ’ 之 中， 一 张 伦 理 纲 常 之 网 将 个 人 紧 紧 束 缚、 镶嵌 ， 将全社会 紧紧笼罩起来， 犹 如 一 个 大 ‘ 家” 】 ｐ ８ ４ ， 因此传统思想实 际是 以“ 家” 为本位
２ ０ １ ３年 ９月 第２ ３卷 第 ５期
榆 林 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＹＵＬ Ｉ Ｎ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ｎ’ Ｙ
Ｓ ｅ ｐ ｔ ． ２ ０１ ３ Ｖｆ ， １ ． ２ ３ Ｎｏ ． ５
清末 民初家本位思想的变迁
邱维平
（ 福建江夏学院， 福建 福 州 ３ ５ ０ ０ ０ ２ ） 摘 要： 戊戌维新 时期 ， 群思想的兴起意味 着“ 家” 与“ 国” 之间出现 了新的实体与规范， 新政时期， “ 二元
用 当时 的维新 人士 的话 就是 ， 举 国上 下层 层相 隔 ， 整
个 社会 呈现 出一种 “ 不通” 或“ 塞” 的局 面 ： “ 君 与 臣
隔， 大 臣 与小 臣隔 ， 官与 绅 隔 ， 绅 与士 隔 ， 士 与 民隔 ， 而 官与 官 、 绅 与绅 、 士与 士 、 民与 民又无不 自相 为隔 。
论意识形态” 使家国同构体走向了解体 ， 五四时期 ， 伦理革命则导致家本位思想彻底 瓦解。 中国现代 思
想最终 形成 了群 体本位 的特 征 。
关键词 ： 家本位 ； 群 ； 二元论 ； 伦理革命
中图分 类号 ： Ｋ ２ ４ ８文献 标 志码 ： Ａ 文 章编 号 ： １ ０ ０ ８— ３ ８ ７ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５— ０ ０ ９ １ — ０ ４
不 知一 国之 中 ， 又 复分为无 数 国 。譬 如一 幅美 锦 ， 既 条 条裂之 ， 复 寸寸磔 之 。其存 焉者 与有 几 ！ ” 鹅 这 样 一盘散 沙 的情况 显然是 极不 利于 国家实 现有 效动 员的。 如何 “ 去塞求通” ， 实 现 各 阶层 的紧 密 结 合 呢？
收稿 日期 ： ２ Ｏ ｌ ３ —０ ８ —２ ５ 作者简介 ： 邱维平 （ １ ９ ７ ３ 一） ， 男， 福建龙 岩人 ， 硕士 ， 福建江夏学院人 文传媒系讲师 ， 主要研究方 向为中 国近现代思想史。
・
９２・
榆
林 学 院 Байду номын сангаас 报
的。
唤 醒的其 实就是 那个 自视 为天 下 中心 的迷 梦 ， 自此 ， 中国人 真 正地认 识 到 中 国不 过 是 诸 国 中 的一 员 ， 并 且是 已沦 至亡 国灭种 边缘 的一员 。在 这种前 所未 有 的 民族 危机 面前 ， 中国急需 动员 各方力 量 ， 以形成 一
强大合力应对外患。然而 ， 传统 的家本位思想却对 此形 成 了 巨大 障 碍 ： 若 仔细考 量 ， 我们会 发现 ， 在 “ 身 一家 一国 一天 下 ” 思 想体系中 ， “ 家” 与“ 国” 之 间其实存在着一个很大 的空隙 ， 似乎两者之间不存 在任何 中介性的社会实体 ， 当然也就没有必要去设 定一种 不 同的伦 理规 范 了， 因此 ， “ 身” 、 “ 家 ”与 “ 国” 之 间 的粘 合是 通过 家族 伦 理层 层外 推 （ 即 前述 的所谓 家 国 同构 ） 的方 式 实 现 的 ， 这 样 的连 接 方 式 是 极为 松散 的 ， 也 就 造 成 了政 府 动 员 能 力 的 低 下 。
西 人谓 中 国二 十三 行 省 各 不 相 通 ， 无 异 二 十 三 国。
近代， 在 内外危机的冲击下 ， “ 身一 家 一国 一天
下” 思想 体 系 遭 遇 空 前 的挑 战 ， 逐 渐 走 向解 体 与 重 构： 残酷竞 争 的 “ 世界 ” 取 代 了那 个 温 情 脉 脉 的 “ 天 下” ， 兼具 权 利 与公 德 意 识 的 “ 新 民” 取代 了那 个 形 象模 糊 的“ 身” ， 以进化 论为 中心 的 “ 公理观” 取 代 了 以理 势为 中心 的 “ 天理 观 ” ……在 这 样 的背景 下 ， 家 本位 思想 又经 历 了怎样 的变 迁过 程 呢？鉴 于学 界 对