《内经》的生命观、疾病观及养生原则和方法
《黄帝内经》—学术体系的特点（4）王洪图
《黄帝内经》—学术体系的特点（4）王洪图展开全文之前漏了第四课，今日补上现在我们学习第三节，《内经》学术体系的特点，首先谈的是独特的医学理论。
所谓独特的，那当然是有参照物，现在最大的参照物就是西医，用西医作为参照来看的。
虽然西医是后传入中国的，但是我们现在在研究《内经》的学术特点的时候，恐怕还是得考虑这点，这个方面的问题。
《内经》是按照自己的思维方式，建立研究的角度和研究的方法。
思维方式上面我们涉及到了，而形成了独特的人体观、疾病观，以及疾病的防治观。
我们还是按这样几个题目来谈这样几个问题。
人体观，也就是怎么看人体，把人体是怎么看待的。
其实简单地说，有两个点是突出的，一、是把天地人作为一个整体，把人放入到天地、自然、社会之间来看，这是一点。
第二个特点，就是认为人体是由气、气机的运动来维持生命的。
人体的气机正常运动是升降出入，气机的正常运动这就是正常人体。
气机的升降出入在运动着，这种运动规律是正常的，这就是正常的人体。
简单地说，就是这样两条。
一条是把人看成整体，把人和自然社会作为一体来看待，而人自己也是整体。
二条就是把人看成是运动变化的气，或者是气机，正常运动变化的气，这就是正常人体。
升降出入，所谓的阴平阳秘也好，所谓的其它的东西也好，都是在讲的正常运动。
阴平阳秘也不是平平静静地呆着，它也是在那运动着的，它不是呆立不动的。
所以对人体观，怎么样看待这个人，这是一个特点。
现代医学新的观点是，把生物、社会看成是一个。
其实《内经》那时候，把人看成生物是没问题的，又看成是社会的，又看成是自然的，生物的、自然的、社会的一直是作为一体来看待，不是孤立的一个人，这是人体观。
疾病观，疾病观的很重要的一个问题，就是所谓和谐，和谐观。
疾病观就是失于谐和了，失于和调了，那就是疾病，失调了那就是疾病。
正常的就是和调的，失调的就是病。
再具体讲，阴阳失调了就是病，阴阳和调了就是健康。
阴阳就包括气血，包括脏腑，包括很多的，都可以用阴阳来加以概括的。
《黄帝内经》健康心理学研究
人体的适应性是在一定范围的自然变化 中得到提高的。自然界的一切事物是不断运动变化的， 中四时 其 气候的变化最显著， 故而最受古代医家的关注。在 四时气 候变化中， 内经认为春属木而气温 ， 夏属火而气热 ， 长 夏属 土而气 湿 ， 属金 而气 燥 ， 属水 而气 寒 。因而 ， 温 、 热 、 秋 冬 春 夏 长夏 湿 、 燥 、 寒 ， 成为 四季 变化 的规律 ， 秋 冬 就 生物在 这种 气候 变化 的影 响下 ， 呈现 出春 生 、 夏长 、 长夏 化 、 收 、 秋 冬藏 等 相应 的适 应 性变 化 。人 体对 自然 也 同 样 具有 这种适 应 性 。“ 天暑 衣厚 则腠 理开 ， 汗 出 。天寒 则 腠 理 闭 ， 涩不 行 ， 下 留于膀 胱 ， 为溺 与 气 。［ 故 气 水 则 ”２ ］
中图分 类号 ： ２ ９ Ｒ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号：０ ９ ９ ３ （０ ７ ０ － ０４ －０ １ ０ － ７ ５２ ０ ｝２ １ ５ ２
《 黄帝内经》以下简称 内经） （ 强调的“ 不治已病 ， 治未病” 防病于未然” 和“ 等一系列 主张体现 了健康心理学 思想。据统计 ， 内经 １２ 在 ６ 篇文章中涉及医学心理学 内容 的篇幅达 ９ 以上 ， Ｏ 可见 内经在研究 中医治疗的同 时， 也探 索和 发展 了健康 心理 学思 想 Ｌ 。 １ ｊ １ 天 人相应 的生 态观 内经 的经典医家在对人的脏腑 、 经络 、 病理 、 诊治进行长期探索后 ， 充分认识到 自 然界的一些最常见的物质 现象， 日月 、 如 四时 、 天地 、 木火土金水等 的运动变化规律对人 的巨大影响 ， 而且还观察 到人与 自然具有相渗相 应的关系， 形成了天人相应的生态观， 正如书中所说 ：夫 自古通天者， “ 生之本 ， 本于阴阳。天地之间 ， 六合之内， 其气九州 、 九窍、 五藏 、 十二节 ， 皆通乎天气。其生五 ， 其气三 ， 数犯此者则邪气伤人 ， 此寿命之本也。［ ”２ ］ 生态和谐是身心健康 的要素 内经 明确指 出人 与 自然 有着 密切 的关 系， 人与天 地相参也 ， 日月相应 “ 与 也。［古人早已认识到 自 ，］ ， 。 然的运动变化对人的机体 的作用 ， 一方面表现为人 的机体的适应性提高而健康 ， 另一 方面表现为机体 的不适 而致病 。只有人与 自然构成的生态达到和谐 ， 才是保持和维护健康的根本 。
《黄帝内经》与养生智慧
《黄帝内经》与养生智慧-国学教育论文《黄帝内经》与养生智慧地点：山东大学国学大学堂主讲人：徐平整理：本刊编辑部背景资料：《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一，被历代医家奉为圭臬、中医的“圣经”，是几千年医药养生的源头活水。
其荟萃了先秦诸子百家养生之道、医疗之术、长寿之诀，承载了独特的“中国式”养生理论。
《黄帝内经》又是一本包罗万象的奇异之书，它不同于西医，它还在帮助我们认知日常事物中的玄妙智慧，比如春生夏长秋收冬藏……《黄帝内经》是国学经典中唯一一本以圣王命名的书。
相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述，但传统上多认为此书成书于战国到西汉。
《黄帝内经》共十八卷，《灵枢》《素问》各有九卷、八十一篇，内容包括摄生、阴阳、脏象、经络和论治之道等。
理想的健康人世界卫生组织定义的健康观，不仅仅是肌体没有疾病和虚弱现象，还应当使身体、心理和社会适应处于完满状态。
《黄帝内经》中描述理想的健康人应该是合天时、合人事、惜精养神的，即：1、合天时指处天地之和，从八风之理，法于阴阳，和于术数。
2、合人事指适嗜欲于世俗之间，无意嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。
3、惜精养神指志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
每天都在忙碌做事的人难成大气，唯有善于思考、懂得劳逸结合的人才是最具智慧的人。
休息即为放下，表面看好像无所作为，然而真正放下才能够五毒不侵、成就大事。
值得一提的是生活中一个真实的病例，一个商人，知道自己得了癌症后选择了乐观对待，将其视为自身的一部分，平和心态，每天与癌细胞进行对话，与癌细胞和平相处，病情得到稳定并基本治愈。
只有一个人毫无心理压力，彻底放下、合理休息，才能够变得无比强大，才可能击败病魔、重获健康。
影响健康的因素有很多，诸如遗传因素、社会因素、环境因素、医疗条件等，但最主要的原因还是个人的生活方式。
浅谈《黄帝内经》中的养生观
论《黄帝内经》之古今养生摘要：在《上古天真论》中，作者已经明确提出养生的五项法则：法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳。
本文即简单的从顺应自然、运动、饮食、起居、精神五方面谈论一下传统养生与现代养生的相同之处。
关键词：法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳在物质生活越来越丰富的今天，人们更加重视身体健康和长寿——养生，即根据生命发展规律，采取各种方法保养身体的、增强体质、预防和减轻疾病、延缓衰老为目的的医事活动(1)。
在西方科学技术没有大规模进入中国之前，大多数人的养生方法基本来自中医们传授指导或者中医书籍，中医的理论体系的形成又基于《黄帝内经》，那么可以说中国传统养生理论多来自于《黄帝内经》。
然而在鸦片战争以后，西方科技大量传入中国，人们开始接受更加直观、更加数据化的西方科技，人们的养生方法也开始西化。
如今，两套养生理论并行，各有千秋，却也有相同点。
在《上古天真论》中，作者已经明确提出养生的五项法则：法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳。
本文即简单的从顺应自然、运动、饮食、起居、精神情志五方面谈论一下传统养生与现代养生的相同之处。
1、顺应自然在养生理论中的体现法于阴阳，顺应自然界寒暑往来的阴阳变化规律(2)。
《内经》要求人们顺应自然变化，尤其在顺应四季变化上。
《阴阳应象大论》中“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”体现人与自然的有机统一，既然统一，人无法操控自然，那么人就应该顺应自然以获得健康长寿。
《四气调神大论》中的“春三月”“夏三月”“秋三月”“冬三月”阐释了自然界阴阳消长变化，以产生春温、夏热、秋凉、冬寒，所形成春生、夏长、秋收、冬藏得四时变化，强调了“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱”，那么养生就必须顺应四时变化。
在现代养生学中，根据地球的公转、自转产生了四季变化及昼夜长短变化，于是人们在冬夏两季的作息略有不同意适应环境的变化，这也是养生的一种方式。
《黄帝内经》的养生观
《黄帝内经》的养生观《黄帝内经》对我们平时的工作和生活中调节情志有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。
《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。
有了好的身体，才能更好的工作。
《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。
比如，经常熬夜，暴饮暴食。
而《黄帝内经》强调：“法于阴阳，和于术数”，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。
只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。
《黄帝内经》是我国的国学瑰宝，是我国最早、地位最高的中医巨着、中医养生学之源。
通过这部古老经典的学习，我们能够洞察生命规律，从根本上把握健康养生之道。
《黄帝内经》中有关健康养生的论述比比皆是。
养生之道?《黄帝内经》，它更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书。
也使我悟到“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”的智慧。
《黄帝内经》流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典，它的医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中，我也从这本书中得到不少的启发，也希望我能更深更好的理解这本书，给我的生活工作带来更大的帮助。
成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
我觉得《黄帝内经》可以用三个"第一"给它作一概括。
第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。
人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。
但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。
这部着作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。
浅析中医清、调、补五行养生观的重要性!
西医靠的是头痛医头，脚痛医脚的理论，而中医养生靠的是天地万物的通用智慧，今天小编来给大家分享一下，中医养生的三个层次，清毒、和调、养正，简称清、调、补。
【1】中医养生的治未病《黄帝内经》中提到，“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，”中医的“清调补五行养生”观念，正是一种有病，干预；无病，强身，将疾病扼杀于襁褓之中的养生之道。
最终达到不病而治，不治而愈，“上工治未病”是最高的养生境界。
【1】清——清毒黄帝内经中将风、寒、暑、湿、火、热、痰、饮等等都归结为人体的“邪毒”，这些“邪风贼气”聚集体内阻塞网，阻塞经络、管道，都会导致血管堵塞，运化不良，体液变酸、细胞缺氧、自由基氧化腐蚀，进而五脏六腑功能紊乱，阴阳失衡，百病缠身。
西医认为人体内蛋白质、脂肪、糖等基础物质，由于新陈代谢产生的大量废物，导致体内毒素的堆积。
同时中西医都认为外“毒”的入侵也是体内毒素重要的来源，如化工污染，农药污染，水质污染，空气污染，辐射污染，装修污染等，细菌、病毒、不顺四时导致邪风贼气的入侵，以及精神压力、药物副作用、不良生活习惯、暴饮暴食，这些都会将我们的身体变成一个大大的垃圾堆。
所以说，清调补五行养生的第1步就是要为了达到通则不痛痛则不通的垃圾清理效果。
【2】调——和调人要想长命百岁，获得健康仅靠一个步骤是不够的，大医学家张仲景提出了治病八法，汗吐下和温清消补大多数疾病的彻底治愈是多方法、多步骤，共同调节的结果，最终要达到人体内的“正气”与外界“邪气”的“和调”；人体内五脏六腑能上的“和调”；人与人、人与自然和谐共处的“和调”。
因此清调补五行养生观的第2步就是为了达到阴阳平衡，阴平阳秘的调理效果。
【3】补——养正每个人的免疫力不同，而导致每个人对于疾病的抵抗能力不同，有的人能够很快的康复，有的人可能因疾病而失去生命，女人的根本是血，血的消耗导致血虚；男人的根本是精，精气不足而导致肾虚；血与精的根本都是气，气的亏耗导致气虚。
《黄帝内经》健康四要素
《黄帝内经》健康四要素《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，包含了丰富的健康养生理论。
在《黄帝内经》中，提出了健康四要素的概念，即精、气、神、体。
这四个要素被认为是构成人体健康的基本要素，只有这四个要素充分协调平衡，人体才能保持健康。
下面我们就来详细介绍一下《黄帝内经》中的健康四要素。
一、精精是人体内的基本物质，它包含了人体的遗传信息和生命能量。
《黄帝内经》中认为，精的主要来源是父母所传，受孕时的精气是胎儿生长发育的基本物质。
精的充沛与否直接关系到人体的生长发育、生殖功能、免疫力等方面，因此精被视为维持人体健康的基本要素之一。
精的充足与否与人体健康密切相关，因此《黄帝内经》中提出了许多养生方法来保持精的充盈。
比如在饮食方面，应当选择鲜嫩易消化的食物，如鱼、肉、蛋等；在性生活方面，应当适度节制，避免过度耗散精气；在运动锻炼方面，应当进行适当的身体锻炼，增加体内的气血循环，促进精气的生成与运行。
二、气气是人体内的生命能量和活动动力，它包括了两种气，即先天之气和后天之气。
先天之气是指人体天生所具备的生命能量，它主要储存于肾中，是个体生命活动的基本能量；后天之气是指通过呼吸、饮食等途径获取的生命能量，它包括了人体内脏腑的功能活动、气血的生成运行等方面。
三、神神是人体内的精神活动和意识活动，它包括了情绪、意志、思维等方面。
《黄帝内经》中认为，神的活动状况直接影响着人体的健康状况，只有保持神的平衡和稳定，才能保持身心健康。
《黄帝内经》中提出了许多方法来保持神的平衡和稳定。
比如在情绪调节方面，应当保持心情舒畅，避免情绪过度波动；在生活作息方面，应当保持规律作息，避免过度劳累；在调养身心方面，应当进行适当的身体锻炼，提高身体素质。
四、体体是人体的肉体和躯体，它包括了人体的形态结构、骨骼肌肉、皮肤等方面。
《黄帝内经》中认为，体的充盈与否与人体的健康密切相关，只有保持身体的健康，才能保证人体其他要素的正常运行。
陈老师谈中医(三)黄帝内经的人体观、疾病观,疾病防治观
（三）黄帝内经的人体观、疾病观，疾病防治观今晚回来晚了一些，还有人在不呢？有人就好啦，继续黄帝内经小课堂，今天晚一些，还是要讲一些，昨晚讲了黄帝内经的学习方法方面的，今晚谈一下关于黄帝内经的理论方面的，先就谈黄帝内经的理论特点，先从整体来把握这个事，然后再分开细致的讲，黄帝内经是干啥的呢？或者说中医是干啥的呢？这个问题在我们学习或者使用的时候一直要清楚的，中医或者说黄帝内经，都是为人服务的，为人的自然健康服务的，这点很重要，不然你学习了很多东西，不知道是干什么呢，不知道学习黄帝内经，贯穿始终的目的是为自然健康的身体服务，不知道是探究生命的规律的，那么你就容易学不进去，不能深刻的理解，学了最后不会使用，今晚就从黄帝内经里关于人体的人体观，疾病观，疾病防治观，就从这三观来讲，先树立正确的黄帝内经三观，@极速天使从前天开始，每天晚上都会有黄帝内经小课堂啦，之前落下了的可以找群管秘书要记录关于黄帝内经的这三观呢，也是黄帝内经所特有的，虽然说是特有的，也还是需要一个参考对象，对于中医，最好的参考对象就是西医了，虽然西医是后来才随着各种教会医院传入中国，传教士借着行医治病救人同时也传教了，然后呢，医学也发展起来了，虽然是后来的，但是同属于探索解决人类人体健康问题的，只是不同的两个系统。
《黄帝内经》是按照自己的思维方法建立起来的独特的研究人体的角度和方法，从而形成了中医独特的人体观、疾病观、疾病防治观。
第一个，超前的人体观。
人体观，通俗的说，也就是怎么看待人体的，那么你们是怎么看待你的宝贝身体的呢？黄帝内经一方面是把天地人看成统一的整体，分别把人放入天地，自然，社会之间去看，非常正确，任何中医，不管何种理论逻辑，不管是哪个流派，一定是以黄帝内经的的理论作为基础发展而来的。
所以你懂了黄帝内经，那么便懂了天下的中医，这个犹如练会了易筋经，天下武功都可以融会贯通啦。
另外一方面呢，黄帝内经认为人是由气，气机的运行来维持生命的，气机的正常运行是升降出入，气机运行正常那么人体就是正常的，现代医学的观点来看，把生物、社会看成是一个整体，而黄帝内经在几千年前就是那样认为的啦，还是挺超前的，这是关于人体观方面的，@♚Broken Angel 人类是一直在进化的啦，对于黄帝内经这本书，其实是超人类的，通俗的说是在更高的层次来写的，这点大家不必去深究，只需要知道这本书是写得非常好的书，因此让中医成为了系统，服务中华文明几千年，都睡着啦？OK 那么还是把三观剩下的两观讲了，第二个是疾病观，前面讲过啦，此书并非岐伯所写，黄帝内经并非一个人一个时期的著作，第二个，疾病观，黄帝内经里关于人体疾病观很重要的一点就是自然和谐，身体如果失去平衡，不自然和谐了，那么就是疾病，具体的来说，阴阳失调了就是病，阴阳就包含气血、脏腑等多方面，都可以用阴阳来概括，具体的来说，阴阳失调了就是病，阴阳就包含气血、脏腑等多方面，都可以用阴阳来概括。
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《内经》的生命观、疾病观及养生原则和方法
摘要】《内经》是我国现存最早的医学典籍，其记载的养生理论，具有鲜明的
中医特色。
随着社会的发展和科技的进步，现代人的生活方式逐步发生改变，表
现为衣食住行等生活条件，还有生活节奏以及思想与行为方式，健康意识与医疗
行为等方面的变化，因而对养生也提出了更高的要求。
但不管时代如何变化，生
长壮老是生命的必然规律，《内经》对生命及疾病的认识，体现了一种全方位
的“自然-生物-心理-社会”综合医学模式，因此重新审视《内经》养生观，领会其
实质，对现今指导人们积极有效地养生有一定的指导意义。
【关键词】生命观，疾病，养生原则
1 《内经》的生命观
《内经》认为生命是一个有时限的过程，新生命的形成，有一定的物质
基础，“人始生，先成精”.母血、父精是后代个体先天禀赋的来源，生命的表现形
式为神，神是生命活动的主宰及集中体现。
故《灵枢·天年》云：“人之始生……
以母为基，以父为楯。
失神者死，得神者生也……何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”自然界为人类提供了赖以生存的基本条件。
《内经》认为“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气
薄而生者也”“人以天地之气生，四时之法成”,强调天地合气是自然界万物产生的
基本条件，也是生命形成的自然因素，人依赖自然而生存。
可见，《内经》认
识生命，既关注人类自身，也重视人类生存的时空大环境，这一整体恒动的自然
观贯穿中医学的全部内容，指导中医养生和治病。
2 《内经》的疾病观
《内经》的疾病观建立在对生命规律认识的基础上，认为“生病起于过用”.一方面疾病的产生，与个体体质与先天禀赋密切相关，“正气存内，邪不可
干”“两虚相得，乃客其形”“勇者气行则已，怯者则着而为病也”.另一方面生活环境，还有人类自身行为的改变可以导致疾病产生。
《灵枢·顺气一日分为四时》对这
一观点有精辟的论述，“百病之所始生者，必起于燥湿寒暑风雨，阴阳喜怒，饮食居处”.风寒暑湿燥火六气和四时是在天地阴阳作用下形成的气候变化，孕育着天
地间万物的生长收藏规律，也是人类生存的物质条件。
精神情志是生命活动的正
常表现之一，饮食五味是维持人体生命活动的后天之本，劳动是人类进化的手段，可见六气、情志、饮食等都是与人类生存、生活相关的各个方面。
四时六气的太
过与不及，则成为六淫病因，六淫意味着人的生存环境与生存条件的变化，包括
气候的变化、供人生存的物种和物产的变化，还包括现在所认识的致病微生物的
变化。
情志、饮食、劳倦、起居等超越人体正常范围，可使脏腑发生损伤，生理
功能、心理活动遭受破坏，成为内伤致病因素，而这些因素主要由人体生存的方
式及社会环境所影响。
可见疾病是由于人们的生存环境、生存条件及生存方式出
现偏差而发生的，前二者是客观存在提供人们生存的东西，后者是人们要适应客
观条件而形成的主体性的行为，也包括人的精神意识和情感活动。
3 《内经》的养生原则和方法
《内经》认为养生只有达到神与形俱，才能却老全形。
由于“生气通
天”“天地之大纪，人神之通应”,因此不管养形还是养神，《内经》都以“顺应自然”为原则。
3.1 顺应四时，调节阴阳关于自然界的气候变化，《内经》认为六气之
间存在一种自稳调节机制，这种机制是自然界最重要的规律，这一规律“物由之，而人应之”,这种“天人合一”的整体观是整个中医学术的指导思想。
而通过各种手
段加强和重建人体自稳调节能力，也是内经养生的特色之一。
3.2 谨和五味，长有天命《内经》认为，“天食人以五气，地食人以五味”,主张“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”.当今社会由于饮食不当、营养过剩所致的肥胖症、高血糖、高血脂等疾病呈
不断上升的发病趋势，表明对合理饮食的认识还存在一定误区。
《素问·生气通
天论》认为“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”,并且论述了饮食五味偏嗜伤人的病理和证候，如“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝”. 《素问·宣明五气篇》对饮食五味所禁有详尽的描述，“五味所禁，辛走气，气病无多食辛……酸走筋，
筋病无多食酸”. 《内经》还讨论了五味各走其岁喜及五味相胜的规律，这种“五
味入五脏理论”为后世药物归经理论的提出奠定了基础，也是后世中医饮食养生的理论渊源。
3.3 养神方法“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”.如果太过或不及，超
过人体的常度，则成为一种致病因素，导致躯体病变。
现代心身医学研究表明，
紧张的社会环境会给人类带来的一定的心理压力，表现为骤剧的激情冲动、强烈
的心理应激、持久的消极性心境等。
持续的精神内伤可使人的肾皮质类固醇分泌
增多，抗体形成减慢，身体免疫力降低，内环境稳定遭到破坏，从而极易发生甲亢、溃疡、心血管疾病等。
《灵枢·百病始生》就有类似的论述，“喜怒不节则伤脏”. 《素问·举痛论》等篇章则详细描述了“喜则气缓”“喜伤心”“悲则气消”“忧伤
肺”“恐则气下”“恐伤肾”等的病机及证候。
《灵枢·本脏》云：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”,故“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”.《内经》调神的具体方法，首先强调“恬淡虚无，清静为宝”. 《内经》继承并发扬了老庄的哲学思想，认为人应保持心境的平和，不要为外物
所累。
将恬淡虚无、志闲少欲作为性情调和的关键。
当然在现代社会，对于“恬惔虚无”我们强调的是精神情志清静，消极无为则失去生命的意义，所以必须正确看待。
总之，《内经》养生强调自身与自然、社会的统一，高度重视精神情
志的自我调节。
其中记载了顺应自然、治未病、形与神俱的养生法则及许多具体
的养生方法。
其养生法则不管是在《内经》时代，还是当今社会，基本内涵没
有改变，代表的是一种科学的生活方式，如果能够遵从这些原则养生，即可形神
健全，享受自然赋予的寿命。
但不同的时代，不同的人，有不同的条件，具体的
养生方法要因时、因人而异。