中医生命观
中医生命观
中医药与中华传统文化
生命活动与先、 生命活动与先、后天的关系
李 中 梓 《 医 宗 必 读 》 故 曰 后 天 之 本 在 脾 。 而 人 资 之 以 为 生 也 ， 者 和 调 于 五 脏 而 生 ， 血 洒 陈 于 六 腑 而 至 ， 气 谷 入 胃 ， 于 必 资 气 ， 谷 一 有 身 ， 此 七 日 不 食 则 肠 胃 涸 绝 而 死 一 日 不 再 食 饥 ， 则 婴 儿 生 ， 既 …… …… …… ……
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形神联系的普遍性和特异性
六 《灵 枢 · · · · 府 不 和 则 留 为 痈 五 藏 不 和 则 七 窍 不 通 ， 肾 和 则 耳 能 闻 五 音 矣 。 肾 气 通 于 耳 ， 脾 和 则 口 能 知 五 谷 矣 ； 脾 气 通 于 口 ， 肝 和 则 目 能 辨 五 色 矣 ； 肝 气 通 于 目 ， 心 和 则 舌 能 知 五 味 矣 ； 心 气 通 于 舌 ， 肺 和 则 鼻 能 知 臭 香 矣 ； 故 肺 气 通 于 鼻 ， 五 藏 常 内 阅 于 上 七 窍 也 ，
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形具则神生 形神合一而为人 形质神用， 形质神用，神可御形 形神联系的普遍性和特异性
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形具则神生
《灵枢·经脉》：“人始生，先成 灵枢·经脉》 人始生， 精成而脑髓生” 精，精成而脑髓生” 《苟子·天论》：“形具则神生，好 苟子·天论》 形具则神生， 恶喜怒哀乐臧焉” 恶喜怒哀乐臧焉”
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形神联系的普遍性和特异性
形神之间还存在某些特异性联系： 形神之间还存在某些特异性联系：心理过程或 情志活动与某些脏腑的关系特别密切 如情志而言，《素问·阴阳应象大论》：心与 如情志而言， 素问·阴阳应象大论》 肝与怒、肺与忧、肾与恐、 喜、肝与怒、肺与忧、肾与恐、脾与思等都有 着特殊的对应关系， 着特殊的对应关系，这些关系既体现在生理方 更体现在病理的相互波及、 面，更体现在病理的相互波及、相互影响上
中医的生死之道
中医的生死之道中医学作为中国独有的传统医学体系，在千百年的实践中积累了丰富的经验和独特的理论。
中医的核心理念是“生死之道”。
生，代表着生命的诞生与生长；死，则象征着生命的消亡与腐朽。
中医学致力于延长生命，保护健康，亦关注着生命的结束与离世。
本文将从中医的角度探讨生死之道的重要性以及中医对生死的理解和应对方式。
生死之道是中医学的基本理念之一，强调人与自然、人与社会的和谐统一。
中医强调与自然循环相顺应，倡导人的生活需与周围环境相适应，保持平衡。
中医理论将人体视作一个有机整体，脏腑经络相互密切关联，协同工作。
生命的产生和延续取决于体内的阴阳平衡和脏腑功能的协调。
只有当人体内外环境保持和谐一致，才能拥有健康长寿的生命。
中医强调生之于生，死之于死。
中医将死亡视为生命自然的一部分，而不是失败或者失败的标志。
在中医看来，生命如同四季循环，生机的存在需要有死亡的存在与之相伴。
如同一棵树落叶归根，人亦如此。
中医注重生命的价值，尊重生命的自然过程，同时教导人们正确看待死亡，并妥善面对和处理临终问题。
中医对待生死问题的方法是以“通则不痛，痛则必治”的理念为基础。
中医注重早发现、早诊断、早治疗，以最大限度延长生命。
中医强调临床患者治疗中的综合施策，针对个体病症特点而制定个体化的治疗方案。
通过调理脏腑功能、平衡阴阳，中医帮助患者恢复健康，延长生命。
除了治疗方案，中医还提倡日常养生以保持健康和抵抗疾病。
中医强调预防胜于治疗的观念，提倡人们通过良好的生活习惯、饮食结构、运动等方式预防疾病的发生。
中医还强调精神与身体的统一，追求身心和谐的状态，从而提高人体的抵抗力和免疫力。
在中医的理论中，死亡不仅仅是生命周期的终结，亦是新生的开始。
中医强调生命的延续与传承，关注人之所以能存在于世间的意义。
中医认为，死亡不是一个终止点，而是一个起点。
只有在人的一生中能够做出有意义的事情，才能在离开人世时留下有价值的东西。
总而言之，中医的生死之道反映了人与自然、人与社会和谐共处的理念。
中医生命的基本特征
中医生命的基本特征中医作为中国传统医学的重要组成部分，具有独特的理论体系和丰富的临床经验，其核心思想是以天人合一的观念为基础，强调人与自然、人与社会的和谐统一。
中医生命的基本特征体现了中医对人体生命现象的深刻理解和独特的诊治方法，本文将从中医生命的整体观念、生命的起源与发展、生命的调节与平衡以及生命的循环与变化等方面进行阐述。
一、中医生命的整体观念中医将人体视为一个有机整体，强调人体内外环境的协调与平衡。
中医生命观念中有一个重要的概念——“气”，即人体内外的各种生命活动所依赖的能量。
中医认为，人体的生命活动是由气的运动和变化所决定的，而气的运动和变化又受到人体的内外环境、情志、饮食等多种因素的影响。
因此，中医强调调整人体的气机，维护人体的生命活力和健康。
二、生命的起源与发展中医认为，生命的起源与发展是一个动态的过程。
中医将人体的生命活动分为先天和后天两个层面。
先天生命是指人体从受精到出生之前的发育过程，包括胚胎、胎儿时期的发育。
而后天生命是指人体出生后的生长发育和生命活动。
中医强调先天禀赋的重要性，认为先天禀赋决定了个体的生命质量和健康状况，但后天调养和环境因素也能对生命的发展产生重要影响。
三、生命的调节与平衡中医强调人体的生命活动是一个动态平衡的过程，即“阴阳平衡”。
中医将人体的生理和病理现象归纳为阴阳失调，认为阴阳失调是导致疾病的根本原因。
因此，中医在诊治疾病时注重调节人体的阴阳平衡，通过药物治疗、针灸、推拿等手段调整人体的气机，以恢复阴阳平衡，达到治疗疾病的目的。
四、生命的循环与变化中医将人体的生命活动比喻为天地之间的循环变化。
中医认为，人体的生命活动具有周期性和阶段性的特点，包括昼夜节律、四季变化、人体发育成熟等。
中医注重人体与自然环境的协调，强调人体根据自然规律进行适时的调养，以保持人体的生命活力和健康状态。
同时，中医也重视人体在不同阶段的生命特征和需求，提出了相应的调养方法，如养生、保健等。
中医养生学的基本观念--ppt课件全篇
1 精气不足
2 营养不良
3 五脏受损
4 情志过激
5 劳逸失度
6 遗传禀赋
7 社会环境
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精气虚损，动力不足 五脏失衡，调节无力 气机受阻，抗病无力
10
现代研究
1 自然环境污染
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18
中医的四维健康观
形
形体 心理
与
社会适应性良好
神
道德
俱
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19
形与神俱的健康标准
形体生理健康的特征 精神心理健康的特征
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20
正确认识健康与疾病的关系
疾病与健康相互排斥 疾病与健康是共存的
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21
第四节 预防观
疾病可知，则可防治 预防为上，防重于治 审因察势，辨证预防 综合预防、内调为主
地理环境
社会环境
行为因素
疾病损伤
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5
长寿
1 “人生七十古来稀” 2 联合国世界卫生组织提出新的年龄分段：
44岁以下为青年人， 45岁至59岁为中年人， 60岁至74岁为年轻老年人， 75岁至89岁为老年人，
90岁以上为长寿老人 3 长寿之乡 3/10万
世界五大长寿之乡：原苏联的高加索地区、巴基 斯坦的罕萨、厄瓜多尔的比ppt课尔件 卡班巴、中国新疆的南6
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3
本源： ➢ 源于 —— “人以天地之气生” “人生于地，悬命于天，天地
合气，命之曰人” 《素问·宝命全形论》
➢ 源于父
➢
——“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。” 《灵
枢·决气》
第一章 中医正常人体生命观
第一章中医正常人体生命观1.脏象学说：认为人体是以心、肝、脾、肺、肾五脏为中心，以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦等六腑相配合，以气血精津液为物质基础，通过经络内而五脏六腑，外而形体官窍所构成五个功能活动系统。
2.五脏：以化生和储藏精气为主要功能的内脏，多为实质性器官，包括心、肝、脾、肺、肾。
3.六腑：以受盛传化水谷和糟粕为主要功能的内脏，多为管腔性器官包括小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。
4.奇恒之腑：形态似腑（中空），功能似脏（储藏精气）的人体器官，包括脑(主生命活动、精神意识、感觉运动)、髓(充养脑髓、滋养骨骼、化生血液)、骨、脉、胆、女子胞(主持月经、孕育胎儿)。
5.气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
功能：推动、温煦、防御、固摄、气化。
营气：指血脉中的具有营养作用的气。
因其富于营养，故称为营气。
主要生理功能为化生血液和营养全身。
胃气：胃为水谷之海，有受纳腐熟水谷的功能，又有以降为顺，以通为用的特性。
这些功能和特性的统称，谓之胃气。
元气：是人体最根本，最原始，源于先天而根于肾的气，是人体生命活动的原动力。
宗气：又名大气，是由肺吸入的清气，脾胃化生水谷精气结合而成，形成于肺，聚于胸中，贯注心肺，循出咽喉息道，降蓄于丹田，可贯心脉行气血、司呼吸的一种人体之气。
6.津液是人体内一切正常水液的总称。
津：性质清稀，流动性大，主要分布于皮肤，肌肉，孔窍，渗注于血脉。
具有滋润作用。
液：性质稠厚，流动性小，主要分布于骨节、脏腑、脑、髓等。
具有濡养作用。
7.心肝脾肺肾：PS：1.神的含义：指自然界物质运动变化的功能和规律。
指人体生命活动的外在表现（广义的神）。
是指人们的精神、意识、思维活动（狭义的神）。
8.三焦(孤腑)：膈上胸中为上焦：心、肺膈下脐上为中焦：脾、胃、肝脐下腹内为下焦：肾三焦生理功能：1．通行元气；2．疏通水道；3．运行水谷。
中医生命观对养护生命的启示
中医生命观对养护生命的启示生命是最宝贵的财富，而中医生命观以其深厚的历史积淀和独特的理论体系，为我们提供了丰富的养护生命的启示。
中医强调整体观念，强调平衡，注重防治结合，为我们提供了宝贵的生命养护经验和智慧。
中医强调整体观念，认为人体是一个有机的整体。
生命的养护应该从整体出发，注重身心的平衡。
中医理论中有“阴阳”、“五行”等重要概念，强调万物之间的相互关系和相互作用。
养生要根据个体的具体情况，调整饮食、作息、运动等方面，从而达到身心平衡的状态。
我们可以借鉴中医的整体观念，从全面的角度去养护自己的生命，不仅关注身体健康，还要注重心理健康，保持良好的人际关系等，从而实现身心的和谐。
中医强调平衡，认为不同因素之间的平衡是维护生命健康的关键。
中医讲究阴阳的平衡，强调阴阳失调会导致疾病的发生。
养生要注重饮食的平衡，合理搭配各种食物，保证营养的均衡摄入。
此外，中医还提倡适度运动，保持体内的气血流动，增强身体的免疫力。
中医的平衡观念给我们提供了科学的指导，让我们在养护生命的过程中注重各种因素之间的平衡，不偏废某一方面，从而达到身体的健康和稳定。
中医注重防治结合，强调预防为主。
中医认为，治疗疾病只是应对已经发生的问题，而预防疾病才是最重要的。
中医强调“上医治未病”，即在疾病发生之前，通过调整生活方式、预防措施等手段，避免疾病的发生。
养生要注重平时的保健工作，增强身体的抵抗力，提高自身的免疫力，从而减少疾病的发生。
中医的防治结合观念提醒我们，养护生命不应只是在生病后才采取行动，而是要从日常生活中做起，通过良好的生活习惯和预防措施，尽量避免疾病的发生。
中医生命观给我们提供了丰富的养护生命的启示。
我们应该从整体出发，注重身心的平衡，从而实现身心的和谐；我们应该注重各种因素之间的平衡，避免偏废某一方面，保持身体的健康和稳定；我们应该注重预防为主，通过调整生活方式、预防措施等手段，避免疾病的发生。
只有秉持中医生命观，我们才能更好地养护生命，保持健康与幸福。
中医进校园讲座课件
先天禀赋好，但后天不调摄，也难 以达到父母所赋予的寿数。
第四十三页，共80页。
《素问·上古天真论》论“早衰”原
因
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和
于术数，食饮有节，起居有常，不妄 作
劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度 百岁乃去。今时之人不然也，以酒 为浆，
人类的寿限称之为“天年”。——最早见于 《黄帝内经》。
天，即天赋、自然；年，年龄、年限。 天年，天赋的年寿，即自然寿命、寿数。
第二十九页，共80页。
《灵枢·天年》说：
“人之寿百岁而死”； “《百尚岁书·乃洪得范终篇”》；说： ““百寿岁，…百…二十形岁骸也独。居” 而终矣”。
2.天年的期限
中国古代养生家、医家一般认为在
年龄的计算方法
一般计算年龄的方法可分为两种： 一种是时间年龄，又称历法年龄， 是指人出生以后经历多少时期的个体年龄。我国常 配以生肖属相，以出生年份来计算其岁数，一般由虚 岁或足岁计算年龄。 另一种是生物学年龄，是表示随着时间的推移，其脏
器的结构和功能发生演变和衰老情况。在生物学上又可 分为生理年龄与解剖年龄。
中医进校园讲座课件
2023/3/28
生产计划部
第一页，共80页。
一、中医生命观
（一）生命的物质观
（二）生命的运动观
第二页，共80页。
（一）生命的物质观——
精、气、神是生命的三大要素 “人之气血精神者，所以奉生而周于 性命者也”。
——《灵枢·本脏》
第三页，共80页。
(1)生命的物质基础——精
“夫精者，身之本也。”
故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁．肺 气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏 经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居 而终矣”。
对中医生命观的思考4
对中医生命观的思考4人只要活着，就有生命，只要有生命，就要和周围环境发生密切联系，生命及其疾病的物质本质究竟是什么并不那么重要，重要的是弄明白人活着的基础和条件，也就是说，把生命的家园在哪里、有哪些弄明白了，把家园建设好、维护好，比在实验室的标本中找生命或疾病本质、克隆生命可能更有意义。
形体要以生命的形式存在，必须具备两个根本，一根于内的“神机”，一根于外的“气立”。
《素问.五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。
根于外者，命曰气立，气止则化绝。
”根于内的叫“神”，“神”才是生命的基本形式，只有“神”在，才有生理机能的存在，“神”是形体的内在能动力，而形体只是“神”的载体，没有了“神”，大如鲸鱼，小如细菌，与泥土无异。
根于外的叫“气”，人气本于天地之气，活生生的人要上食天气，下食地气，天气有五运六气之别，地气有南北高下之异，生命赖“气”而立，天地之气失却清静，气绝、气乱、气恶，或人气不能与天地之气交通，则生化绝而生命息。
阴阳一体，天地一气，“神”以“气”为象，“气”以“神”为根，无论“神”还是“气”，活动交通都统一于自然法则，服从宇宙日月运行规律。
《素问.五常政大论》：“气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。
故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。
根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
”人体有形，但形静而稳定，“神”居其中，通过“气”游行内外，与天地交，与日月应，于是，人的形、神、气浑然一体，成就与时空相应的生命。
（待续）生命是一个常识性的概念，内涵和外延都不同于于生命体。
生命体，是指有生命存在的有形躯体；生命，则指躯体的各种生命活动（现象或指征）。
体可以存在，但没有生命，就不能称之为生命体，只能叫尸体、叫标本。
中医把生命体内涵的“神气”作为生命本质，以“活着”为存在形式，活着的人就有“神气”，有了“神气”，才能活着，没有“神气”就不能活着，反之亦然。
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中医生命观
茫茫宇宙之间，人是从哪里来的？对于这个问题，曾经激起世界各个民族人们的探索热情，也曾经产生过许多不同的说法。
古希腊神话认为，宙斯和奥林匹斯圣山上的众神，是人类的缔造者。
信仰《圣经》的人，认为是上帝造的人，先有了亚当，后来又从亚当的肋骨培育出夏娃，在伊甸园里产生了人类的后代。
亚里士多德的解剖学著作，就说男人比女人少一根肋骨，因为改正这个讳莫如深的错误，曾经使早期的解剖学家深受教会迫害。
当然，中国古代的传说不止一种，对于人类起源的看法也不一样，有的似乎玄虚，如女娲造人的传说；有的朴实，那就是中医经典著作《内经》等对于人的生命来源正确描述。
那么，产生于几千年的中医学是怎样论述人类起源的呢？
中医学没有上帝造人、神仙造人的说法，而是按照自然界自身发展的思路，解释人类诞生的原因。
《内经》说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
”也就是说，人体虽然生活在地上，但是他们的生命一刻也离不开天的空气。
人如果不呼吸，马上就会死亡，所以古人把去世叫做“咽气”。
也有的说人的死亡是“没气了”，一个朝代即将灭亡的时候也可以形容为“气数已尽”，不可挽救了。
地气形成的五味，也是人体生存所依赖的基本物质，所以在一说“人绝胃气则亡”。
中医非常重视人体的呼吸，重视气，而对于心跳的认识则属于相对次要一级，这是中医与西医不同的地方。
在气与血的关系中，气属于主动的动力部分，血属于相对安静的部分。
中医认为，血液的流动，要靠气的推动。
所以中医说，气行则血行，气滞则血瘀；气虚的时候，无力推动血液运行，血液也会淤滞。
自然界里的气，不是固定不变的，而是流动的，是有温度变化的。
这变化的根本原因，是出于地球的自转和日月星辰的旋转。
因此，有太阳的时候，气温高；没有了太阳，气温就降低。
春天的气温暖，夏天的气炎热，秋天的气凉爽，冬天的气寒冷，一直在变化不停。
中国古人很善于观察，也很善于总结。
“立竿见影”是一个成语，人们往往借此形容办事效率快，或者成效显著，但是很多人不知道“立竿见影”是最早的科学研究。
树立一个杆子，测量日影的变化，这就产生了古代的历法，也就阐明了太阳与月亮、太阳与地球的运动关系。
因此，就萌生了古老的农业科学，当然，也给古老的医学建立了科学的方法论：天人相应。
古人在很早的时候就有了四季的划分，而且，又把四季进一步细化，5天是一候，3候是一气，也就是15天一个节气，6气是一季，把全年分成24个节气。
在春秋战国之前，人们就重视建立日历，“授民以时”是国家领导人的重要职责，违背了农时，就无法取得人民的信任，政权就不牢固。
如何保证月亮十五圆，那可不是一般的学问。
欧洲人不讲农历，只讲公历，也就是只研究太阳与地球的关系，不研究地球与月亮的运
动关系，所以，他们的月亮“随便圆”。
刘明武先生说，中国人的历法是一个阴阳合历的历法，既有望朔，也有闰月，正是《易经》所说的“日月相推而明生焉，寒来暑往而岁成焉”。
中国古代把一年划分农历24节气，气候与节气是否相符，气候降临的早与晚，不仅与农作物生长有关系，也与人体的疾病发生与否，甚至与发生什么病都有密切的关系。
所以，农历与中医也有密切的联系。
值得重视的是，中国的农历很注意远期预测，在天气很热的时候，他们就想到了寒冬腊月，想到了阴阳气的变化，因此说“夏至一阴生”。
农历规定：“夏至三庚便数伏”，因此“夏至”之后到“数伏”，还有20来天。
每年伏天为30~40天，最热的时候是“中伏”。
伏天是酷热难耐的时候，但是在“初伏”到来之前的“夏至”，古人通过测量，知道日晷的影子已经到了最短的时刻，马上就要发生转化了，“重阳必阴”，因此就发出来第一份阴气增长的预报：“夏至一阴生”。
因此，夏至就是阴阳转化的一个“拐点”。
冬至的时候，刚开始数九，“冷在三九”，所以，冬至的时候，天气还不太冷，最冷的时刻还未到来，然而，日晷的影子已经达到了最长，此后必将一天一天地缩短，阳气已经萌动。
所以，古人据此又
发出来一份阳气增长的预报：“冬至一阳生”。
这就是“重阴必阳”所揭示的规律，冬至是阴阳转化的另一个“拐点”。
由此可见，古人“立竿见影”，进行科学研究的结果是很可靠的。
这说明，天地阳气的变化，出现在气候变化之前，天地的阳气是动力，而气候的变化，必须按照阴阳的变化而变化。
所以，《内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
”
古人靠着多年的客观观测，得出来阴气、阳气变化的规律。
年复一年，屡试不爽。
因此，他们坚信自己的主张：阴阳气的变化，出现在气温的变化之前，是万物变化的动力。
人是自然界自身发展而形成的，人体也要按着自然界的阴阳变化，而改变自己的节律。
当然，知道这种变化规律，主动适应这种变化，就能保持健康防止疾病；否则，逆时而动，就有可能生病、短寿。
《内经》说：“人以天地之气生，四时之法成。
”讲的就是人体与自然界阴阳变化的密切关系。
人体出生之后，要靠自然物质的补充与营养。
人必须不断地与自然界交换物质，才能维持生命的状态，古人称之为“天食人以五气，地食人以五味”。
天的五气，就是风、火、湿、燥、寒。
这五种性质的气候，是划
分四季的主要因素。
地的五味，就是酸、苦、甘、辛、咸。
这五种滋味，是一切食物营养的基本要素。
五气入鼻，藏在心肺；五味入口，先入肠胃。
五气、五味可以代表对人体有益的万物。
在五行学说的指导下，五就是全部，五气指的是全部的天气，五味也就是天地万物的所有滋味。
人的生存离不开五气与五味，离开了人的生命也就停止了。
因此说，古人对于自然，有一种与生俱来的敬畏，即所谓“顺之者昌，逆之者亡”。
就是说，人类只有顺应自然界的变化，才能生得自由，活得滋润。
如果人不能顺应自然，不能从自然界不断获取物质，人的生命就结束了。
古人把气看得很重要，认为“气聚则生，气散则亡”。
具体到身体的内部，与气有关的内容进一步丰富起来，比如把人划分为有形的物质与无形的功能，叫做形与气的关系。
一个人必须形和气相平衡，才是健康的。
如果一个人太肥胖，一动就气短，没有力气，活动不灵便，中医就称之为“形盛气衰”；如果一个人过度消瘦，虽然力气不小，行动灵活，但是不丰满，甚至是皮包骨头，就叫做“气盛形衰”。
在气与形的关系之中，气为阳，形为阴。
身体里的气进一步细化，就可以因为它分布的部位不同、作用不同而形成不同的名称，就有了肺气、心气、肝气、脾气、肾气、胃气、宗气、营气、卫气等不同的称谓。
当然，这里所说的“气”，就像力学取得统治地位之后很多自然作用都被称为“力”一样，“气”只是一个词尾，肺气、心气、肝气、脾气的核心是前边的脏腑，气只是表示肺、心、肝、脾等脏器的功能。