中医生命观
中医的生死之道
中医的生死之道中医学作为中国独有的传统医学体系，在千百年的实践中积累了丰富的经验和独特的理论。
中医的核心理念是“生死之道”。
生，代表着生命的诞生与生长；死，则象征着生命的消亡与腐朽。
中医学致力于延长生命，保护健康，亦关注着生命的结束与离世。
本文将从中医的角度探讨生死之道的重要性以及中医对生死的理解和应对方式。
生死之道是中医学的基本理念之一，强调人与自然、人与社会的和谐统一。
中医强调与自然循环相顺应，倡导人的生活需与周围环境相适应，保持平衡。
中医理论将人体视作一个有机整体，脏腑经络相互密切关联，协同工作。
生命的产生和延续取决于体内的阴阳平衡和脏腑功能的协调。
只有当人体内外环境保持和谐一致，才能拥有健康长寿的生命。
中医强调生之于生，死之于死。
中医将死亡视为生命自然的一部分，而不是失败或者失败的标志。
在中医看来，生命如同四季循环，生机的存在需要有死亡的存在与之相伴。
如同一棵树落叶归根，人亦如此。
中医注重生命的价值，尊重生命的自然过程，同时教导人们正确看待死亡，并妥善面对和处理临终问题。
中医对待生死问题的方法是以“通则不痛，痛则必治”的理念为基础。
中医注重早发现、早诊断、早治疗，以最大限度延长生命。
中医强调临床患者治疗中的综合施策，针对个体病症特点而制定个体化的治疗方案。
通过调理脏腑功能、平衡阴阳，中医帮助患者恢复健康，延长生命。
除了治疗方案，中医还提倡日常养生以保持健康和抵抗疾病。
中医强调预防胜于治疗的观念，提倡人们通过良好的生活习惯、饮食结构、运动等方式预防疾病的发生。
中医还强调精神与身体的统一，追求身心和谐的状态，从而提高人体的抵抗力和免疫力。
在中医的理论中，死亡不仅仅是生命周期的终结，亦是新生的开始。
中医强调生命的延续与传承，关注人之所以能存在于世间的意义。
中医认为，死亡不是一个终止点，而是一个起点。
只有在人的一生中能够做出有意义的事情，才能在离开人世时留下有价值的东西。
总而言之，中医的生死之道反映了人与自然、人与社会和谐共处的理念。
第二章中医养生学的基本观念
中 医
☻精气不足 ☻营养不良 ☻五脏受损 ☻情志过极 ☻劳逸失度 ☻先天不足 ☻社会环境 ☻自然环境
西 医
☻自然环境污染 ☻体内污染 ☻心理刺激 ☻不良生活方式 ☻饮食、营养失节 ☻疾病和意外伤害 ☻遗传 ☻性别 ☻职业
中国六个长寿地区
• 江苏如皋、湖北钟祥、广西巴马作为中国六 大长寿之乡中的前3个（另3个为四川乐山市 、辽宁辽阳兴隆村、新疆克拉玛依），均超 过了联合国规定的长寿之乡的标准：每10万 人中拥有百岁寿星7.5人 .
• 寿限与健康
• Buffon认为：动物，特别是哺 乳动物的寿命约为其生长期的 5-7倍，此称为Buffon寿命系 数，对于动物界几乎是完全适 用的。一般认为，人类的生长 期约在20-25岁之间，则人类 的最高可能寿命为100-175岁 。 • 人平均细胞分裂50次，每次细
• 本源： 源于 —— “人以天地之气生” “人生于地，悬命于天，天地 合气，命之曰人” 《素问·宝命全形论》 源于父 ——“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。” 《灵 枢·决气》 • 时空特征： 随自然界阴阳变化变 ——“人以四时之法成” 《素问·宝命 全形论》 生命生长壮老已的变化——“神转不回，回则不转” 《素问· 玉版论要》 • 本质：气及其运动变化。气是生命活动的根本及动力 • 运动形式：升降出入。 “出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入 ，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出 入，无器不有” 《素问·六微旨大论》 。 • 物质基础：气、血、精、津液 • 外在表现：神——“失神者死，得神者生” 《灵枢·天年》
裂传代50次左右，按平均每次分裂 周期2.4年推算，为120岁。
世界卫生组织标准
中医生命的基本特征
中医生命的基本特征中医作为中国传统医学的重要组成部分，具有独特的理论体系和丰富的临床经验，其核心思想是以天人合一的观念为基础，强调人与自然、人与社会的和谐统一。
中医生命的基本特征体现了中医对人体生命现象的深刻理解和独特的诊治方法，本文将从中医生命的整体观念、生命的起源与发展、生命的调节与平衡以及生命的循环与变化等方面进行阐述。
一、中医生命的整体观念中医将人体视为一个有机整体，强调人体内外环境的协调与平衡。
中医生命观念中有一个重要的概念——“气”，即人体内外的各种生命活动所依赖的能量。
中医认为，人体的生命活动是由气的运动和变化所决定的，而气的运动和变化又受到人体的内外环境、情志、饮食等多种因素的影响。
因此，中医强调调整人体的气机，维护人体的生命活力和健康。
二、生命的起源与发展中医认为，生命的起源与发展是一个动态的过程。
中医将人体的生命活动分为先天和后天两个层面。
先天生命是指人体从受精到出生之前的发育过程，包括胚胎、胎儿时期的发育。
而后天生命是指人体出生后的生长发育和生命活动。
中医强调先天禀赋的重要性，认为先天禀赋决定了个体的生命质量和健康状况，但后天调养和环境因素也能对生命的发展产生重要影响。
三、生命的调节与平衡中医强调人体的生命活动是一个动态平衡的过程，即“阴阳平衡”。
中医将人体的生理和病理现象归纳为阴阳失调，认为阴阳失调是导致疾病的根本原因。
因此，中医在诊治疾病时注重调节人体的阴阳平衡，通过药物治疗、针灸、推拿等手段调整人体的气机，以恢复阴阳平衡，达到治疗疾病的目的。
四、生命的循环与变化中医将人体的生命活动比喻为天地之间的循环变化。
中医认为，人体的生命活动具有周期性和阶段性的特点，包括昼夜节律、四季变化、人体发育成熟等。
中医注重人体与自然环境的协调，强调人体根据自然规律进行适时的调养，以保持人体的生命活力和健康状态。
同时，中医也重视人体在不同阶段的生命特征和需求，提出了相应的调养方法，如养生、保健等。
第一章 中医正常人体生命观
第一章中医正常人体生命观1.脏象学说：认为人体是以心、肝、脾、肺、肾五脏为中心，以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦等六腑相配合，以气血精津液为物质基础，通过经络内而五脏六腑，外而形体官窍所构成五个功能活动系统。
2.五脏：以化生和储藏精气为主要功能的内脏，多为实质性器官，包括心、肝、脾、肺、肾。
3.六腑：以受盛传化水谷和糟粕为主要功能的内脏，多为管腔性器官包括小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。
4.奇恒之腑：形态似腑（中空），功能似脏（储藏精气）的人体器官，包括脑(主生命活动、精神意识、感觉运动)、髓(充养脑髓、滋养骨骼、化生血液)、骨、脉、胆、女子胞(主持月经、孕育胎儿)。
5.气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
功能：推动、温煦、防御、固摄、气化。
营气：指血脉中的具有营养作用的气。
因其富于营养，故称为营气。
主要生理功能为化生血液和营养全身。
胃气：胃为水谷之海，有受纳腐熟水谷的功能，又有以降为顺，以通为用的特性。
这些功能和特性的统称，谓之胃气。
元气：是人体最根本，最原始，源于先天而根于肾的气，是人体生命活动的原动力。
宗气：又名大气，是由肺吸入的清气，脾胃化生水谷精气结合而成，形成于肺，聚于胸中，贯注心肺，循出咽喉息道，降蓄于丹田，可贯心脉行气血、司呼吸的一种人体之气。
6.津液是人体内一切正常水液的总称。
津：性质清稀，流动性大，主要分布于皮肤，肌肉，孔窍，渗注于血脉。
具有滋润作用。
液：性质稠厚，流动性小，主要分布于骨节、脏腑、脑、髓等。
具有濡养作用。
7.心肝脾肺肾：PS：1.神的含义：指自然界物质运动变化的功能和规律。
指人体生命活动的外在表现（广义的神）。
是指人们的精神、意识、思维活动（狭义的神）。
8.三焦(孤腑)：膈上胸中为上焦：心、肺膈下脐上为中焦：脾、胃、肝脐下腹内为下焦：肾三焦生理功能：1．通行元气；2．疏通水道；3．运行水谷。
中医生命观对养护生命的启示
中医生命观对养护生命的启示生命是最宝贵的财富，而中医生命观以其深厚的历史积淀和独特的理论体系，为我们提供了丰富的养护生命的启示。
中医强调整体观念，强调平衡，注重防治结合，为我们提供了宝贵的生命养护经验和智慧。
中医强调整体观念，认为人体是一个有机的整体。
生命的养护应该从整体出发，注重身心的平衡。
中医理论中有“阴阳”、“五行”等重要概念，强调万物之间的相互关系和相互作用。
养生要根据个体的具体情况，调整饮食、作息、运动等方面，从而达到身心平衡的状态。
我们可以借鉴中医的整体观念，从全面的角度去养护自己的生命，不仅关注身体健康，还要注重心理健康，保持良好的人际关系等，从而实现身心的和谐。
中医强调平衡，认为不同因素之间的平衡是维护生命健康的关键。
中医讲究阴阳的平衡，强调阴阳失调会导致疾病的发生。
养生要注重饮食的平衡，合理搭配各种食物，保证营养的均衡摄入。
此外，中医还提倡适度运动，保持体内的气血流动，增强身体的免疫力。
中医的平衡观念给我们提供了科学的指导，让我们在养护生命的过程中注重各种因素之间的平衡，不偏废某一方面，从而达到身体的健康和稳定。
中医注重防治结合，强调预防为主。
中医认为，治疗疾病只是应对已经发生的问题，而预防疾病才是最重要的。
中医强调“上医治未病”，即在疾病发生之前，通过调整生活方式、预防措施等手段，避免疾病的发生。
养生要注重平时的保健工作，增强身体的抵抗力，提高自身的免疫力，从而减少疾病的发生。
中医的防治结合观念提醒我们，养护生命不应只是在生病后才采取行动，而是要从日常生活中做起，通过良好的生活习惯和预防措施，尽量避免疾病的发生。
中医生命观给我们提供了丰富的养护生命的启示。
我们应该从整体出发，注重身心的平衡，从而实现身心的和谐；我们应该注重各种因素之间的平衡，避免偏废某一方面，保持身体的健康和稳定；我们应该注重预防为主，通过调整生活方式、预防措施等手段，避免疾病的发生。
只有秉持中医生命观，我们才能更好地养护生命，保持健康与幸福。
中医养生学总论3
现代研究证明，人体的重要生命指标、 生化指数、物理参数、代谢水平都按照 昼夜的规律，极有节奏的增减变化着。
地理环境与人体的关系
✓地理环境对人的体质、疾病、 寿夭等都有不可忽视的影响，地 理环境的气候的差异，在一定程 度上也影响着人体的生理活动。
✓深入认识地域环境与体质的关 系、不同地域与疾病发生发展的 关系等，均对不同地域环境的养 生保健，具有积极意义。
二、 人体与社会环境的辩证统一
人不仅是自然
的一部分，而且是 社会的一部分，不 仅有自然属性，更 重要的还有社会属 性。
社会环境一方面供给 人们所需要的物质生活 资料，满足人们的生理 需要，另一方面又形成 和制约着人的心理活动， 影响着人们生理和心理 上的动态平衡。
论》说：“人以天地 之气生，四时之法 成”。
生命的运动形式 :
对于人体而言，升 降出入运动是气化
功能的基本形式，也
是脏腑经络、阴阳气
血矛盾运动的基本过
程。
维持人体生命的
气 基本动力，它充满
全身上下，运行不
精 血 津液
息，关系着人体的 健康与长寿。
维持生命 的物质基础
生命的物质基 础，也是构成人 体、促进人体正 常生长发育的基 本物质。
顺应自然
人们应当遵循自然界正常的变化规律 慎防异常自然变化对人体的不良影响
四时变化与人 体健康的关系
昼夜晨昏与 人体的关系
月亮盈亏与 人体的关系
地理环境与 人体的关系
四时变化与人体健康的关系
四时变化与情志、气血、脏腑、经络 及人体发病之间均有直接的关系。
昼夜晨昏与人体的关系
一日分为四时，朝则为春、日中为夏、 日入为秋、夜半为冬，虽然昼夜寒温变 化的幅度不象一年四季那样明显，但对 人体仍有一定的影响。
中医学生命观的名词解释
中医学生命观的名词解释中医学生命观，是中医理论独特的一种观点，强调人体健康与疾病的根源不仅仅是与生物学因素有关，更与人体的整体调理、内在平衡以及外部环境的因素密切相关。
中医学生命观注重人体的自我调节能力和整体平衡状态，在医学治疗中强调个体化和综合性的治疗方法，旨在恢复和维持人体的健康状态。
首先，中医学生命观以“气”为核心概念。
中医认为，人体中存在着一种无形的物质和能量，称之为“气”。
气存在于人体的各个器官和组织中，并通过经络系统进行流动和传导。
中医学生命观认为，人体的健康与疾病主要是由于气的失衡或病理变化所致。
人体的健康状态取决于气的充盈与运行的畅通，一旦气的流动受阻或者失衡，就会出现疾病。
其次，中医学生命观强调人体的整体性。
中医认为，人体各个器官和组织之间相互联系、相互依存，共同构成一个有机整体。
在中医看来，人体是一个复杂的生态系统，各个器官和组织之间存在着密切的相互作用。
中医学生命观认为，只有保持人体内外环境的整体平衡，各器官之间的相互协调，才能维持人体的健康状态。
第三，中医学生命观注重个体化的治疗方法。
中医理论认为，每个人的体质、病情和环境都有所不同，因此，治疗方法也应因人而异。
中医学生命观强调个体化的诊断和治疗，即根据患者的具体情况来制定个性化的治疗方案。
医生需要综合考虑患者的体质、症状、病因等因素，通过调理气血、平衡阴阳、疏通经络等方式，达到治疗疾病和促进健康的目的。
最后，中医学生命观强调预防和调理。
中医认为，预防胜于治疗，通过调理人体的整体平衡和提高人体的自我调节能力，可以预防疾病的发生和进一步的发展。
中医学生命观注重平衡、养生和调理方法，如饮食调理、运动锻炼、药膳保健等，旨在达到预防疾病、保持健康的目的。
总之，中医学生命观是一种独特的医学观点，强调以“气”为核心概念的整体化观念和个体化治疗方法。
它以人体的整体平衡和自我调节能力为基础，强调预防和调理的重要性。
中医学生命观的独特理念和治疗方法为人们提供了一种不同于西医的医学观念和治疗途径，拓宽了医学领域的视野，对于人体健康的保护和疾病的治疗具有重要的意义。
中医整体的生命科学观，这篇说的最明白了！
中医整体的生命科学观，这篇说的最明白了！中医整体的生命科学观自从我们人类生存于这个蓝色的星球之上，一开始就伴随着医学的发生与发展，在人类与大自然做斗争的漫长历史过程中，通过实践积累产生了的医学。
医学最初的出发点就是以尊重生命为原则，无论是中医还是西医，首先都是以解除人们的痛苦，延长人们的寿命为原则。
但是中医和西医在认识生命和疾病的角度上存在差异，中医是从完整的天人合一观出发，从天与人之间关系，也就是从外界环境与人的关系的角度去认识人体，理解生命和疾病。
《黄帝内经》说：”善言天者，必有验于人，然则善言人者，必有验于天矣。
”也就是说，人们发现时常表现在自然界的道理，在人的身上同样适用，而时常表现在人身上的现象，在自然界也能找到同样的答案。
人与自然本来就是统一的。
中医遵从天人合一的整体论源自于炁一元论。
另外就个体来说，中医是从一个整体系统功能的角度去认识生命与疾病的。
从一个设计者的角度去看待人体和疾病。
首先，从中医的角度看人体是一个设计完美，各种应急方案异常齐备，而疾病通常只是人体自我调控的一种外在表现。
中医有“本气自病”的说法，认为首先是人自身的气出了问题，外邪才有空子可钻。
人若不病，天不病人。
中医认为只要调整好我们人体本身，疾病也就自然解除了。
所以中医的一切治疗都是从调整人体自身的阴阳平衡这一点出发的。
而西医则是从研究疾病的角度出发，去认识人体和采取治疗方案。
两种不同的思路，其导致的结果也必然会不同。
但无论中医还是西医，进行医疗活动的目的都是一样的，那就是治病救人。
所以，中医与西医之争也只是认识生命的方法和角度有所不同而已。
但从治病救人这个一点来看，谁都无法贬低谁，谁都无法消灭谁。
西医也不乏过人之处，中医也有糟粕未除。
另外来说，现代医学也并非全部在说西医，中医也可以现代化。
以发展的眼光看待中医，以整体的思想改造西医都是可取的。
人类在与大自然进行斗争的漫长历史中付出了不懈的努力和巨大牺牲。
随着医学的不断发展与演变，到了人类科技高度发达的今天，人类却没有像想象中的那样得到很大的进化和提高。
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中医药与中华传统文化
生命活动与先、 生命活动与先、后天的关系
李 中 梓 《 医 宗 必 读 》 故 曰 后 天 之 本 在 脾 。 而 人 资 之 以 为 生 也 ， 者 和 调 于 五 脏 而 生 ， 血 洒 陈 于 六 腑 而 至 ， 气 谷 入 胃 ， 于 必 资 气 ， 谷 一 有 身 ， 此 七 日 不 食 则 肠 胃 涸 绝 而 死 一 日 不 再 食 饥 ， 则 婴 儿 生 ， 既 …… …… …… ……
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形神联系的普遍性和特异性
六 《灵 枢 · · · · 府 不 和 则 留 为 痈 五 藏 不 和 则 七 窍 不 通 ， 肾 和 则 耳 能 闻 五 音 矣 。 肾 气 通 于 耳 ， 脾 和 则 口 能 知 五 谷 矣 ； 脾 气 通 于 口 ， 肝 和 则 目 能 辨 五 色 矣 ； 肝 气 通 于 目 ， 心 和 则 舌 能 知 五 味 矣 ； 心 气 通 于 舌 ， 肺 和 则 鼻 能 知 臭 香 矣 ； 故 肺 气 通 于 鼻 ， 五 藏 常 内 阅 于 上 七 窍 也 ，
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形具则神生 形神合一而为人 形质神用， 形质神用，神可御形 形神联系的普遍性和特异性
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形具则神生
《灵枢·经脉》：“人始生，先成 灵枢·经脉》 人始生， 精成而脑髓生” 精，精成而脑髓生” 《苟子·天论》：“形具则神生，好 苟子·天论》 形具则神生， 恶喜怒哀乐臧焉” 恶喜怒哀乐臧焉”
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形神联系的普遍性和特异性
形神之间还存在某些特异性联系： 形神之间还存在某些特异性联系：心理过程或 情志活动与某些脏腑的关系特别密切 如情志而言，《素问·阴阳应象大论》：心与 如情志而言， 素问·阴阳应象大论》 肝与怒、肺与忧、肾与恐、 喜、肝与怒、肺与忧、肾与恐、脾与思等都有 着特殊的对应关系， 着特殊的对应关系，这些关系既体现在生理方 更体现在病理的相互波及、 面，更体现在病理的相互波及、相互影响上
中医药与中华传统文化
生命活动与先、 生命活动与先、后天的关系
生命过程是先后天因素共同作用的结果， 生命过程是先后天因素共同作用的结果，要维 持旺盛的生机、健康的躯体， 持旺盛的生机、健康的躯体，就必须有良好的 先天禀赋和健全的消化功能 景岳全书》 《景岳全书》： 故人之自生至老，凡先天之有不足者， 故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后 天培养之力，则补( 天之功，亦可居其强半， 天培养之力，则补(先)天之功，亦可居其强半， 此脾胃之气所关乎人生者不小
中医药与中华传统文化
有科学家估计，人身上有1亿亿个细胞 ，有10亿亿个微生物。从某种意义上来 说，人本身就是细胞和微生物的复合 体
中医药与中华传统文化
中医生命观
生命肇基于两精相搏 生命之持续有赖于自我生克胜复 生命是机体生长壮老已的过程 生命活动与先、 生命活动与先、后天的关系 生命活动中的形神观
形 之 于 用 ，
犹 利 之 于 刃 ；
神 之 于 质 ，
南北朝·范缜在驳斥精神不死、 南北朝·范缜在驳斥精神不死、灵魂不灭等谬论 时，形象地喻之为刀之刃利，指出“神用形质” 形象地喻之为刀之刃利，指出“神用形质”
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形质神用，神可御形 形质神用，
中医学家重视形神之间的相互依存关系 素问·脉要精微论》王冰注： 藏安则神守， 《素问·脉要精微论》王冰注：“藏安则神守， 神守则身强” 神守则身强” 中医善于运用精神情志疗法
中医药与中华传统文化
生命活动与先、 生命活动与先、后天的关系
通过自身积极而合理的摄调，加强后天之本— 通过自身积极而合理的摄调，加强后天之本—脾 胃的功能， 胃的功能，可以有所弥补先天之本的不足 而脾胃的调补，主要可通过健康、 而脾胃的调补，主要可通过健康、合理的饮食 及摄身行为 对于不良体质的改善及慢性虚损性疾病的调治， 对于不良体质的改善及慢性虚损性疾病的调治， 具有突出的指导意义
中医药与中华传统文化
中医生命观
二O一一年十月
中医药与中华传统文化
内容提示： 内容提示： 中医生命观的主要思想
要求： 要求： 理解中医生命观的现实意义
中医药与中华传统文化
中医生命观
生命观，是指对生命问题的根本看法， 生命观，是指对生命问题的根本看法，是医学 家必须作出明确回答的问题， 家必须作出明确回答的问题，因为医学研究的 重点就是生命过程 中医学在对人的生命客体的探索中， 中医学在对人的生命客体的探索中，明确地反对 种种对生命问题的迷信说法， 种种对生命问题的迷信说法，认识到人的生命是 一种自然现象，是自然界物质运动变化发展到— 一种自然现象，是自然界物质运动变化发展到— 定阶段的产物，从而在关于生命的最基本问题上 定阶段的产物， 作出了唯物主义的回答
总结： 总结： 中医生命观的几个层次内容 中医生命观的意义
故 谓 之 精 也 。
先 我 身 生 ，
共 成 形 ， 一
雄 雌 两 神 搏 ， 相
中医药与中华传统文化
生命之持续有赖于自我生克胜复
生命的基本特征就是恒动不止， 生命的基本特征就是恒动不止，既不是简单的周而 复始，也不是杂乱无规律的恒动， 复始，也不是杂乱无规律的恒动，而是在生长壮老 已的发展进程中，体现出生克胜复的基本形式。 已的发展进程中，体现出生克胜复的基本形式。 生克，即生命活动的各个环节既相互促进， 生克，即生命活动的各个环节既相互促进，又相 互制约，形成了一个动态的、 互制约，形成了一个动态的、具有自我调控机制 的系统
素问·上古天真论》也认为“形体不敝， 《素问·上古天真论》也认为“形体不敝，精神 不散”，人方泰然长寿，故强调“形与神俱” 不散” 人方泰然长寿，故强调“形与神俱” 张介宾： 人身血气为本，精神为用， 张介宾：“人身血气为本，精神为用，合是四 者以奉生，而性命周全矣” 者以奉生，而性命周全矣” 强调“形神相即” 强调“形神相即”
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
最广含义上，形指物质，神指运动， 最广含义上，形指物质，神指运动，形神关系 就是物质与运动的关系 第二层含义，形可指机体，神可指生命机能， 第二层含义，形可指机体，神可指生命机能， 形神问题就是探讨机体与生命机能的关系 第三层含义，形可指肉体，神可指精神， 第三层含义，形可指肉体，神可指精神，形神 观就是对于肉体和精神关系的看法
肯定了精神心理产生于形体物质及机能活动之上， 正确地把握了形神间的先后主次关系，体现出唯 物的形神一元观
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形神合一而为人
《灵 枢 · · · · 乃 成 为 人 。 魂 魄 毕 具 ， 神 气 舍 心 ， 五 藏 已 成 ， 营 卫 已 通 ， 血 气 已 和 ，
中医药与中华传统文化
生命肇基于两精相搏
中医理论指出：新的生命， 中医理论指出：新的生命，起源于两精相搏
张 介 宾 《类 经 》
形 神 成 母 精 ， 之
必 合 阴 阳 气 ， 之
人 之 也 ， 生
搏 ， 交 也 。 结
阴 阳 之 精 也 。
两 者 ， 精
《 黄 帝 内 经 太 素 》 杨 上 善
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形质神用，神可御形 形质神用，
刘守真： 形质神用” 金·刘守真：“形质神用”，形体是心理活 动的物质基础， 动的物质基础，心理活动是形体的功能表现 类经》 形者神之体，神者形之用； 《类经》：形者神之体，神者形之用；无神则 形不可活， 形不可活，无形则神无以生 强调：未有形气衰而神能王( 强调：未有形气衰而神能王(旺)者，亦未有神 既散而形独存者
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
岂 《神 灭 论 》 容 形 亡 而 神 在 ? ? ? ? 未 闻 刃 没 而 利 存 ，
形质神用，神可御形 形质神用，
舍 刃 无 利 。 舍 利 无 刃 ， 然 而 ， 非 利 也 。 刃 之 名 ， 非 刃 也 ； 利 之 名 ， 犹 刃 之 于 利 。
人的生命活动是由脏腑气血与精神情感密切联系， 人的生命活动是由脏腑气血与精神情感密切联系， 综合而成的。形神相得，合而为人。 综合而成的。形神相得，合而为人。 将精神情感活动看作是生命过程的有机组成部分。 将精神情感活动看作是生命过程的有机组成部分。
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生命活动中的形神观
形神合一而为人
中医药与中华传统文化
生命活动中的形神观
形神联系的普遍性和特异性
精神情志活动与脏腑气血等形体有着错综复杂 的联系 素问·阴阳应象大论》王冰注： 喜怒之所生， 《素问·阴阳应象大论》王冰注：“喜怒之所生， 皆生于气” 气和则神安” 皆生于气”， “气和则神安” 脾胃论》 血亡则七神何依? 《脾胃论》：“血亡则七神何依?” 《道藏精华录·七部语要》：“神静而心和，心 道藏精华录·七部语要》 神静而心和， 和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤” 和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤”
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生命活动与先、 生命活动与先、后天的关系
生命活动正常与否，体质是否强健， 生命活动正常与否，体质是否强健，与出生前和 出生后的诸多因素有关，这些概称为先、 出生后的诸多因素有关，这些概称为先、后天 先天--先天禀赋，主要与父母有关： 先天--先天禀赋，主要与父母有关：父母的强壮 --先天禀赋 羸弱、胎儿孕育的足月与否， 羸弱、胎儿孕育的足月与否，分娩是否顺利等 中医学： 婴儿初生先两肾，未有此身， 中医学：“婴儿初生先两肾，未有此身，先有 两肾” 肾主藏精，肾精又是机体生长、 两肾”，肾主藏精，肾精又是机体生长、发育 与生殖的物质基础， 先天之本在肾” 与生殖的物质基础，故曰 “先天之本在肾”
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