古希腊哲学中的逻各斯(logos)和中哲的“道”是一个概念吗？
“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性(一)
“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性(一)“道”是中国传统哲学的核心概念，由“道”开出了具有中国特色的天道之学、地道之学、人道之学和王道之学；“逻各斯”则是西方哲学的核心概念，由“逻各斯”发展出了具有西方特色的修辞学、逻辑学、自然科学和理性主义的知识论。
通过对作为中西哲学之源的“道”和“逻各斯”这两个概念的回溯和分析，我们不仅可以发现中西哲学的根本差异，而且可以寻找到中西哲学对话的一种可能性。
一、老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯”值得我们关注的一个非常奇特的现象是，“道”和“逻各斯”作为中西哲学的源头和最高范畴，虽然它们产生并影响于不同的地域，但在时间上却是几乎差不多同时出现的。
在中国古典文献中，“道”字虽然在《尚书》、《诗经》中已屡次出现，但是作为哲学范畴，则始于老子。
老子以前，随着农业生产和天文学的发展，已提出了五行和阴阳的学说，但是这种以多种元素为世界本原的学说，不仅难以说明有限的东西如何成为无限世界本原的问题，而且也无力对抗意志之天的绝对权威。
老子提出“道”这一概念，并把它从有限升华为无限，这就从理论上把中国古代哲学的思维水平推进到了一个新的高度。
“道”作为老子哲学体系的最高范畴，它有四个主要特征：首先，“道”先天地生。
“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”1]其次，“道”无形无象。
“其上不jiao，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
”2]再次，“道”无始无终。
“迎之不见其首，随之不见其后”3]。
最后，“道”不可被感知。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
”4]那么，“道”作为无形无象的绝对，它是如何派生宇宙万物的呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”5]这就是说，“道”是“无”，由“道”最初派生出的是混然未分的统一体，然后再由该统一体派生出阴阳二气，阴阳和合产生冲气，阴气、阳气、冲气三者变化而产生出宇宙万物。
西方哲学概论习题
《西方哲学概论》习题
1.解释赫拉克利特“逻各斯”的含义。
“逻各斯”（logos）在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。
中文由于难以找到与之相应的概念，因而通常音译为“逻各斯”，有时亦以老子的“道”译之。
赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。
自赫拉克利特最初把“逻各斯”引入哲学中后，它当时既有语言、说明、尺度之蕴，又有理性、法则之意。
现在看来，我们今天所说、所指和所理解的“道德”，也应包含在“逻各斯”之中。
在“逻各斯”中，言与行，实然与应然，理性与道德，应该不分。
2.阐述柏拉图“理念”的含义和特征。
3.解释“经院哲学”。
4.人文主义的基本思想是什么？
5.解释笛卡尔的“我思故我在“。
6.概述卢梭的社会政治哲学。
西方哲学史复习资料
西方哲学史复习资料1、逻各斯（logos）：Logos，是话语，词语的聚集之意，赫拉克利特最早引用这个概念，专门表示“说出的道理”，正确的道路表达了真实的原则，他认为逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面，逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
就逻各斯是世界本原而言，它被理解为“原则”“规律”“道”等，就逻各斯是人所认识的道理而言，被理解的“理性”“理由”等。
赫拉克利特的“逻各斯”定义：对自然秩序的智慧言说。
①人们所听到的（言辞）②规整万物的（类似某种普遍的规律）③一种独立于表达它的人的存在。
2、努斯（nons）：由阿那克萨戈拉提出，他认为“将来会存在的东西，过去存在过现在已不复存在的东西，以及现在存在的东西，都是心所安排的”，“心”即“努斯”，是无限的，自主的，不与任何事物混合的，是单独的，独立的，具有能动性和创造性。
“努斯”是灵魂，思想或心智，就是作为个体精神向上超越的精神能力的存在，它代表自我超越，不断创造的主体原则，要求人摆脱物质世界的羁绊，以自我规范的对象，使对象符合我的目的，强调主体性，目的性，自由性，人的自由性。
3、苏格拉底谈话方法：苏格拉底，古希腊著名的哲学家，西方哲学的奠基者。
他不传授知识，只是与人对话，因为他承认自己一无所知，只能通过对话才能接近真理。
承认自己无知，正式苏格拉底的智慧所在。
苏格拉底的无知是真诚的态度，他既不是欲擒故纵的圈套，也不是大智若愚的讥诮，没有真诚的无知，便没有对知识的真诚探索，物质的态度是实施苏格拉底对话的关键环节。
可以从两个方面分析：第一，承认自己是无知的学习者，这样便能使苏格拉底在对话中只提出问题，却不回答这些问题，把学习变成不断探索新知识的主动过程。
第二，承认自己无知的态度使对话者双方处于同等的地位。
苏格拉底的对话不是教师的训导，更不是智者的炫耀。
苏格拉底方法让对话者自己发现真理的结果。
4、柏拉图的“相论”：古希腊伟大的哲学家，柏拉图的相论是由本体论与认识论两部分组成的,作为认识论的相论实质上是一种对本质直观的认识论方法,而辩证法则是认识的途径.作为认识论的相论是人类知识可能性与确定性的重要保证,在哲学史上产生了深远影响.亚里士多德、近代大陆理性主义及康德、黑格尔的认识论都受到相论的影响,而排斥相论的彻底的经验主义必将导致不可知论.这主要是方法论上的。
罗格斯
作为话语模式或思维方式的罗格斯在古希腊文化中的体现2010910002 姜明花"逻各斯"出自古希腊语，为λoyos（logos）的音译，因为它有很多含义，汉语里很难找到相对应的词。
”罗格斯“中文可译为“道“是运行与并贯穿着自然界和人类社会的辩证规律。
著名哲学史家格思里在《希腊哲学史》第一卷中详尽地分析了公元前五世纪及之前这个词在哲学、文学、历史等文献中的用法，总结出十种含义：(1)任何讲出的或写出的东西；(2)所提到的和与价值有关的东西，如评价、声望；(3)灵魂内在的考虑，如思想、推理；(4)从所讲或所写发展为原因、理性或论证；(5)与"空话"、"借口"相反，"真正的逻各斯"是事物的真理；(6)尺度，分寸；(7)对应关系，比例；(8)一般原则或规律，这是比较晚出的用法；(9)理性的能力，如人与动物的区别在于人有逻各斯；(10)定义或公式，表达事物的本质。
那么罗格斯在古希腊文化中怎么体现呢？首先，赫拉克利特指出，“罗格斯”不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个罗格斯生成”，”罗格斯乃是共同的”。
谁不认识并进而服从罗格斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个罗格斯,就会一致说万物是一，就是智慧”。
在赫拉克利特看来，万物虽然是运动变化的，但在它们之中却有一种永恒的必然性，规律性在支配着万物的变化过程，“罗格斯”就是世界上一切事物运动变化所遵循的最普通的规律。
赫拉克利特相信或是原质，其他万物都是由火而生成的：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。
这种变化看成是有“分寸”的，这个“分寸“就是规律，他称之为“罗格斯”。
到了巴门尼德，出现了与上述不同的提问方式。
如果说以前的哲学家是试图去说明什么是真理，什么是世界的本原的话，“马门尼德的全部哲学的宗旨在于寻求一条通向真理的途径”。
理性主义的“逻各斯”与浪漫主义的“道”
理性主义的“逻各斯”与浪漫主义的“道”作者：柳硕来源：《智富时代》2016年第01期【摘要】以“逻各斯”为代表的西方哲学的理性主义路线和以“道”为代表的中国哲学的浪漫主义路线的内涵是不同的，是两种不同风格、不同气质的哲学路线、认识路线和思维路线。
【关键词】理性主义；浪漫主义；逻各斯；道一、对理性主义路线和浪漫主义路线的诠释（一）理性主义路线“逻各斯”是由古希腊著名哲学家赫拉克利特提出的一个哲学概念。
“逻各斯”是英文“logos”的汉语译文，是一个非常重要的学术概念和学科概念，在今天哲学和逻辑学中广泛使用。
当然，作为一个哲学术语和概念，它是有着相对确定的哲学内涵和意义的，这种内涵和意义是在一定的哲学语境和哲学文化基础上形成的，并且经过西方许多哲学家的发展、阐述和推广，逐渐成为西方哲学和西方文化的一个显著特征和风格。
赫拉克利特的逻各斯思想对西方哲学产生了深远的影响。
“逻各斯”成为人们把握世界及其万物的最高原则和寻求支配、主宰万物活动、变化的内在规律的代名词和思维武器，他的这一伟大思想被此后的西方哲学家所继承和发扬，阐发成为人们认识世界的科学的思维方法，从而形成了西方哲学和西方文化中的理性主义路线。
（二）浪漫主义路线“道”之于中国哲学的地位犹如“逻各斯”之于西方哲学的地位一样，在中国哲学乃至中国文化的发展史上，有着非常独特而又重要的作用和地位。
“道”最早见于《易经》一书中。
后来有孔子晚年喜读《周易》，整理过《易》并且为其作了《传》的说法，由此可见，“道”在先秦之际的儒家学说中是有一定的地位的。
后经先秦时期的道家的阐发，“道”有了形而上的意味而成为道家学说的核心范畴和思想。
佛教在两汉之际传入中国，为了想在中国立足和发展，佛教跟中国的本土文化相融合就成为必然的路径，而在佛教本土化的过程中，“道”又扮演了中介和催化剂的角色，自此之后，佛学思想就打上了具有中国文化特色的“道”的烙印。
这样一来，“道”就完成了与中国三大传统文化主流意识——儒、道、释——共存的任务，也因而成为了中国传统文化的共同基础和共有基因。
道与“逻各斯”（Logos）的比较
道与“逻各斯”（Logos）的比较道与“逻各斯”（Logos）的比较道是中国传统哲学的最高范畴，源于老子的道家哲学。
逻各斯（Logos）是西方传统哲学的最高范畴，源于古希腊哲学。
道与罗各斯（logos）既有共同点又有区别，可以从多方面来比较。
日常用语的比较：在汉语中，道含有“道路，方向/方法如道理，道德，思想体系，说”等意思。
道路是它的基本含义，其他都是后来演化出来的。
在希腊语和西方语言中，logos含有“尺度，说明，解释，理念，理性，”等意思。
“说/言谈”是它的基本含义，其他是后来引申的。
他们的共同点是都有“原理/法则/道理”的含义，而且无独有偶，都有“说”的含义。
这些共同点在各自语言中的地位是不同的，对于logos来说是主要的，对于道来说是次要的。
不同点是显而易见的，“道”主要是指道路，具有现实的，客观的，实践经验的品格。
“logos”主要是指说，具有主体的，主观的，思维的品格。
起源和演化的比较：道与logos都起源于神话，神话是它们的母体。
“道”字在甲骨文中已经出现了，含有道路的意思。
它不仅指人行走的道路,同时也指太阳神行走的道路。
对当时的人们来说，•人和神是混为一体的。
由于受互渗律的支配,人们觉得,人在行走时太阳神也在行走。
•道的表象把两者合而为一了,既有表示人行走的线条部分,又有太阳神行走的空隙部分。
•而空隙部分恰好是个空心的“十”字,它所象征的正是太阳由东而西(含由南而北)•运行的轨道.因此也象征太阳本身。
在古人看来,•他们行走的道路与太阳神行走的道路二者是统一的,是互渗的.甲骨文形成于殷商时代,殷人的至上神恰好是帝或上帝,即太阳神。
甲骨文的“道”字肯定包含了那时的人们对上帝崇拜的神秘因素。
金文中的"道"字“从行从首”或“从行从首从止”,同样包含着神秘因素,“首”不仅是指人,同时也是指太阳,现在北方人称太阳为“日头”或“日头老爷”,把“日”和“头”联系起来的最好的例子，道的演化过程中,“互渗律”一直在起支配作用,•道的各种用法都或多或少的包含着神秘因素,成为人们崇拜的对象。
“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性
“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性张廷国（华中科技大学哲学系）“道”是中国传统哲学的核心概念，由“道”开出了具有中国特色的天道之学、地道之学、人道之学和王道之学；“逻各斯”则是西方哲学的核心概念，由“逻各斯”发展出了具有西方特色的修辞学、逻辑学、自然科学和理性主义的知识论。
通过对作为中西哲学之源的“道”和“逻各斯”这两个概念的回溯和分析，我们不仅可以发现中西哲学的根本差异，而且可以寻找到中西哲学对话的一种可能性。
一、老子的“道”和赫拉克利特的“逻各斯”值得我们关注的一个非常奇特的现象是，“道”和“逻各斯”作为中西哲学的源头和最高范畴，虽然它们产生并影响于不同的地域，但在时间上却是几乎差不多同时出现的。
在中国古典文献中，“道”字虽然在《尚书》、《诗经》中已屡次出现，但是作为哲学范畴，则始于老子。
老子以前，随着农业生产和天文学的发展，已提出了五行和阴阳的学说，但是这种以多种元素为世界本原的学说，不仅难以说明有限的东西如何成为无限世界本原的问题，而且也无力对抗意志之天的绝对权威。
老子提出“道”这一概念，并把它从有限升华为无限，这就从理论上把中国古代哲学的思维水平推进到了一个新的高度。
“道”作为老子哲学体系的最高范畴，它有四个主要特征：首先，“道”先天地生。
“寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”[1] 其次，“道”无形无象。
“其上不jiao，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
”[2] 再次，“道”无始无终。
“迎之不见其首，随之不见其后”[3]。
最后，“道”不可被感知。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
”[4] 那么，“道”作为无形无象的绝对，它是如何派生宇宙万物的呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”[5] 这就是说，“道”是“无”，由“道”最初派生出的是混然未分的统一体，然后再由该统一体派生出阴阳二气，阴阳和合产生冲气，阴气、阳气、冲气三者变化而产生出宇宙万物。
浅议赫拉克利特的logos与老子的道的异同
《 老子 》虽仅 有 ５ ０ ０ ０ 多 字 ，但 是在 其 中揭示 了事 物 中 大量 的 矛 盾 统 一 现 象 ，如 有 无 、刚柔 、智
过 去 、现在 和 未来 永远是 一 团永恒 的 活 火，在一
定的分 寸上 燃烧 ，在 一 定的 分寸上 熄 灭。 （《 古 希腊 罗 马哲 学 》 ，北 京大 学哲 学系 外 国哲 学 史教
２６
・
思想文化 ・
名” 、 “ 有”与 “ 无” 的统一 ：
３ ．“ 道 ”和 “ ｌ ｏ ｇ ｏ ｓ ” 所 包含 的 对 立 双 方 又是 互 相 转 化 的
灭 。庄 子继 承 了老子 的观 点 ，更 明确 地 指 明了道
老 子 和赫拉 克利 特都 生活 在社会 发 生 巨大变 革 的时 期 ，两位 哲学家 都对 万物 的起 源 和灭亡 、 产 生和 消失有 着 浓厚 的兴趣 ，对 宇 宙本原 及其 运
的永 恒 性 。在 庄 子 看 来 ，一 切 具 体 的事 物 都 是 暂 时 的 相 对 的 ，有 始 有 终 有 生 有 灭 ，道 则 与 此 相反， “ 道 无 终 始 ，物 有 死 生 ” （ 《 庄子 ・ 秋 水 》 ）。 庄 子说道 “ 自古 以 固存 ” （《 庄子 ・ 大 宗 师 》 ）、 “ 先 天地 生 而不为 久 ，长于 上古 而不 为老 ” （《 庄子 ・ 大 宗 师 》 ），讲 的都 是道 的永 恒 性。 在 老子 和赫拉 克利 特看来 ，运 动 和变化 是宇 宙最 基本 的特 征 ，但 是 ，宇宙 的运 动和 变化并 不 是盲 目的 、混 乱 的 ，而 是有规 可循 的 ，一切 运动 和变 化都 服从 “ 道 ”或 “ ｌ ｏ ｇ ｏ ｓ ” 的支 配 。任何具
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当我们谈到古希腊哲学中的逻各斯(logos)和中哲的“道”，我们不可避免地会想到它们之间的联系和区别。
逻各斯(logos)是古希腊哲学中一个非常重要的概念，它代表着理性、智慧和知识。
在希腊哲学中，逻各斯(logos)被认为是宇宙的本质和秩序的基础。
而中哲的“道”则是中国哲学中的一个核心概念，代表着宇宙的本质和秩序的基础，同时也代表着人类应该遵循的道德准则。
那么，逻各斯(logos)和中哲的“道”是否是一个概念呢？
我们需要了解逻各斯(logos)和中哲的“道”之间的共性和区别。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都代表着宇宙的本质和秩序的基础，二者都是哲学中的核心概念。
逻各斯(logos)更加强调理性和知识，而中哲的“道”则更加强调道德准则和人类生活的方式。
逻各斯(logos)是一种理性的概念，它代表着人类理性的本质和能力。
而中哲的“道”则是一种道德准则，它代表着人类应该遵循的生活方式和行为规范。
我们需要考虑逻各斯(logos)和中哲的“道”之间的联系。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都代表着宇宙的本质和秩序的基础，二者都是哲学中的核心概念。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都强调人类应该遵循一定的准则和规范，以此来达到宇宙秩序的和谐和稳定。
逻各斯(logos)和中哲的“道”都强调人类应该追求真理和智慧，以此来达到宇宙秩序的和谐和稳定。
我们可以说逻各斯(logos)和中哲的“道”之间存在一定的联系。
我们需要回答逻各斯(logos)和中哲的“道”是否是一个概念。
从上面的分析可以看出，虽然逻各斯(logos)和中哲的“道”之间存在一定的联系，但它们并不是完全相同的概念。
逻各斯(logos)更加强调理性和知识，而中哲的“道”则更加强调道德准则和人类生活的方式。
我们可以得出结论，逻各斯(logos)和中哲的“道”不是一个概念。
逻各斯(logos)和中哲的“道”虽然都代表着宇宙的本质和秩序的基础，但它们之间存在一定的区别和联系。
逻各斯(logos)更加强调理性和知识，而中哲的“道”则更加强调道德准则和人类生活的方式。
我们需要在学习和研究哲学时，认真分析每个概念的内涵和外延，以便更好地理解和应用哲学思想。