《1844年经济学哲学手稿》中的人的解放理论的初探
论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想
论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想1. 本文概述本文旨在深度探讨卡尔马克思在其早期不朽巨著《1844年经济学哲学手稿》中所蕴含的共产主义思想萌芽与发展轨迹。
这部手稿是马克思在青年时期对资本主义经济关系和社会现实深刻剖析的产物，也是他后来构建马克思主义理论体系的重要起点。
尽管该手稿在其生前未曾公开出版，但其内容对后世理解马克思的社会历史观、异化劳动理论以及共产主义理想具有不可忽视的价值。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过对古典政治经济学的批判性继承，揭示了资本主义生产方式下劳动者与其劳动产品的异化关系，并在此基础上初步勾勒出一种超越异化、实现人的全面自由发展的社会构想——共产主义。
他强调了人类劳动的本质属性，认为只有通过消除私有制和阶级对立，才能恢复劳动的社会性和人性，进而实现个人的真正解放和全人类的共同富裕。
本文的第一部分将首先回顾《手稿》产生的历史背景和理论渊源，随后集中分析马克思在手稿中如何通过对异化劳动的剖析来展现其共产主义理念的逻辑起点，进而探讨这一早期思想如何预示并推动了马克思后期成熟共产主义理论的形成与发展。
通过系统的梳理与诠释，《论马克思在1844年经济学哲学手稿中的共产主义思想》力求揭示马克思对理想社会形态的初步设想，以及这一设想对于理解和实践当代共产主义运动的长远影响。
2. 马克思主义哲学基础在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思初步奠定了其日后成熟期马克思主义哲学的基础。
这一时期，他不仅对当时盛行的资产阶级政治经济学展开了深刻的批判，而且试图通过哲学的维度去剖析资本主义社会的经济结构及其对人的本质的影响。
马克思在手稿中提出的共产主义思想植根于对异化劳动的深刻洞察之中，他揭示了在资本主义生产方式下，工人与其劳动产品之间存在着异化关系，劳动不再是自由自觉的生命活动，而是变成了奴役工人的手段，进而导致了人与人之间的全面异化。
马克思在《手稿》中强调了劳动对于人类自我实现和社会发展的核心作用，他认为只有在共产主义社会中，人才能真正恢复其自由全面的劳动本质，从而实现人与人、人与自然和谐共生的状态。
《1844年经济学哲学手稿》方法论研究
《1844年经济学哲学手稿》是马克思与恩格斯合作创作的重要哲学著作之一，这部手稿揭示了马克思对资本主义社会的批判，并提出了社会主义思想的雏形。
在这部著作中，马克思还探讨了人的本质与解放的问题，并提出了他的历史唯物主义观点。
本文将重点论述《1844年经济学哲学手稿》的方法论研究。
《1844年经济学哲学手稿》的方法论研究体现为对人的解放问题的探讨。
马克思在手稿中提出了解放的概念，认为解放是人类求解全部问题的根本途径。
他认为，人类历史的发展是一种逐渐解放的过程，人们需要通过解放自己的劳动来实现自我解放。
这种解放是对人类智慧和创造力的解放，对被压迫阶级的解放，对人的全面发展的解放。
这种解放是一种彻底的解放，解放劳动者不再受到资本主义剥削和压迫的束缚。
在研究方法上，马克思采用了一种批判性的方法。
他批判了资本主义制度中的私有制、商品社会和剥削关系，并揭示了这些制度中的矛盾和不合理。
他通过批判，揭示了资本主义制度的本质及其对劳动者的剥削，批判了资本主义经济学的范畴，用批判的眼光剖析了资本主义社会的种种问题。
马克思还采用了历史唯物主义的方法，即从历史的角度来分析资本主义经济体系的成因和发展。
他认为，资本主义是社会历史发展的产物，是生产力和生产关系之间矛盾的结果。
他通过对历史的回顾，揭示了资本主义社会的起源和发展过程，并对未来的社会主义社会进行了设想。
此外，在方法的运用上，马克思还运用了辩证法的方法。
他从矛盾和斗争的角度来分析资本主义社会的矛盾和危机。
他认为，资本主义社会的矛盾和危机是不可避免的，它们将促使资本主义代替为社会主义。
他的辩证法思想体现在对资本主义社会发展矛盾的揭示以及对社会主义替代的设想中。
总的来说，《1844年经济学哲学手稿》的方法论研究是一种综合运用批判性、历史唯物主义和辩证法方法的分析模式。
通过批判揭示资本主义社会的本质和矛盾，通过历史唯物主义分析资本主义的起源和发展，通过辩证法预测资本主义体系的未来发展。
自由—实践—占有——论《1844年经济学哲学手稿》中人的本质真正占有路径
自由—实践—占有——论《1844年经济学哲学手稿》中人的本质真正占有路径周淑敏，于泉蛟摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出，自由自觉的劳动是人的本质。
对于这一论断，学术界通常解读为马克思对“什么是人的本质”问题的回答，而实际上，这一论断还潜在地指明了如何实现人的本质真正占有的路径，即：人首先通过劳动获得真正的自由，又在获得自由的基础上通过自由自觉的实践活动生成和占有全面的人的本质。
人的本质真正占有的实现是一个循序渐进的过程，自由的实现、实践的进行都是人占有其本质的必经之途，二者是相辅相成、缺一不可的。
关键词：异化；自由；实践；人的本质的占有中图分类号：B17文献标志码：A文章编号：1008-7974（2021）03-0098-05DOI ：10.13877/22-1284.2021.03.015收稿日期：2020-11-15基金项目：辽宁省教育厅科学研究经费项目“东北振兴的文化自信困境与对策研究”（LR2020004）；辽宁省社会科学规划基金项目“唯物史观视域下中国特色社会主义文化自信的前提追问与有效建构研究”（L19BZX007）。
作者简介：周淑敏，女，广西贵港人，大连医科大学马克思主义学院在读研究生，研究方向：马克思主义基本原理；于泉蛟，吉林柳河人，博士，大连医科大学马克思主义学院教授，研究方向：马克思主义基本原理（辽宁大连116044）。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的尾部明确指出了“共产主义是人的自我异化的积极扬弃，因而是人通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”［1］185。
对于这一论断的理解，最关键的是明白：何为人的本质的真正占有？为何要实现人的本质的真正占有？因此，我们不得不回到马克思《手稿》的开篇部分所指出的“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”［2］96。
马克思是以这个论断为前提，对资本主义社会限制人的自由、剥夺人的劳动条件进行了深刻地揭露，在揭示资本主义社会剥削本质的行文逻辑当中又潜在地指明了解放人、复归人的本质的路径，即：恢复人的自由，在自由的条件下通过劳动生成人的真正的本质。
浅谈《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的思考
浅谈《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的思考摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下称《手稿》）中主要批判了资本主义社会一花劳动过的社会现象，但在批判的过程中，也蕴含着很多他对人的本质问题的看法。
本文通过对马克思关于人的本质问题的研究出发，进一步探究了关于人的本质思想的理论意义。
关键词：《手稿》，人的本质所谓人的本质，是指人区别其他存在而所以为人的特有属性。
在马克思之前，各大哲学家眼中的人的本质都只是整体中的一部分，由于他们片面错误的把人的部分属性当成人的本质，人变成为了抽象的人，一直到马克思对人的本质有了新的发现。
一、马克思在《手稿》中对于人的本质思考的过程在《手稿》中，马克思对人的本质的探讨主要体现在他的劳动异化理论中，他通过对异化劳动进行研究而发现人的类本质理论。
在费尔巴哈看来，人与自然的统一只在于人是自然的产物，人的本质被理解为“类”。
马克思则认为人和自然的统一不决定于人是自然的产物，而决定于人可以按照自然规律改造自然界。
马克思又汲取了黑格尔的辩证法思想及其关于劳动的合理思想，对人的本质作出一个新的表述：“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”，马克思在这里讲的人的类特性，实质上就是人的类本质。
另一方面，费尔巴哈的可贵之处在于第一次把人的本质和异化联系了起来，认为宗教、神是人的本质的异化。
在这一阶段，值得注意的是，马克思接受了费尔巴哈的这一思想，并超越了费尔巴哈，认为人的本质不仅仅是宗教的异化，更根本的在于劳动异化。
也就是说，劳动对工人而言已成了外在的东西，不属于他本质的东西。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。
由异化劳动到劳动(实践)概念的发现就使马克思得以揭示人的类本质，提出关于人的类本质的理论。
从马克思《1844年经济学哲学手稿》看私有财产与人的解放
财 产 的 占有 和 实 现 形 式 体 现 了 真 正 的 人 性 ， 人
性 的 意 义 和 价 值 与 财 产 的 占有 相 关 联 ， 社 会 的 私 全
有财 产更 是体 现 了人性 的 回归 。
大 的共 同体 中 ， 有 财 产 应 该 是 具 有 普 遍性 的 ， 私 是 每 个 人 的 财 产 ， 财 产 在 资 本 主 义 社 会 中仅 仅 体 现 而
相 关 系 不 是 被 看 做 固 定 的 东 西 ， 是 被 看 做 可 变 的 而 东 西 的 时候 ， 们 在 思 想 上 的 反 映 ， 念 ， 同样 发 它 概 会 生变 化 和变形 ； 们 不能 把 它们 限定在 僵硬 的定义 我
拥有 ， 符合 真正 的人 性 。 不 （ ） 手 稿 》中 的人 性 的 回 归 二 《
看 私 有 财 产 与 人 的 解 放
宋晓敏 ， 潘 多
（ 大连 海 洋 大 学 人 文 法 律 系 ， 宁 大 连 １６ ２ ） 辽 １０ ３
摘 要 ： 马克思在其《 ８４年经济 学哲学手稿》中从哲 学角度 揭示 了人 的异化和私 有财产 的积极 扬弃， 私有财产 １４ 在 的运 动 中肯定 了人性的 回归与人 的解放 的积极 意义。因此 ， 从现代 性视域重 新审视马 克思 早年 的《 手稿》， 的解 人
扬弃 、 现人 性 回归 的是 作 为 资 本 主义 社 会 的 “ 体 否 定 的 否 定 的 肯 定 ” ２３ 共 产 主 义 社 会 ， 正 像 无 神 （９的 ］ “ 论 作 为 神 的扬 弃 就 是 理 论 的 人 道 主 义 的 生 成 ， 共 而 产 主 义 作 为 私 有 财 产 的 扬 弃 就 是 要 求 归 还 真 正 人
《1844年经济学哲学手稿》中人的解放思想
《1844年经济学哲学手稿》中人的解放思想
沈青
【期刊名称】《哲学进展》
【年(卷),期】2024(13)5
【摘要】马克思倾其毕生都在探索人的发展与解放的道路,都在研究人的问题,在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思以人的本质为立足点,将人当作是在现实社会中的人的存在加以研究,充分地说明了人在生产资料私有制环境下劳动异化的必然性及其产生根源,进而进行了“历史之谜”的解答,探索出人的解放的现实路径。
马克思人的解放思想不仅为他所处时代的人们指引了方向,也为当代人克服社会中的异化价值取向、“以人民为中心”的发展理念、新时代促进共同富裕等提供了重要启示。
【总页数】5页(P1104-1108)
【作者】沈青
【作者单位】海南大学马克思主义学院海口
【正文语种】中文
【中图分类】A81
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马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的本质的探讨
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。
在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。
1843年马克思曾提出：“人是人的最高本质。
”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。
《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。
马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。
一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。
也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。
人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。
马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。
论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想
论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想一、本文概述《论《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学思想》这篇文章旨在对马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所蕴含的哲学人类学思想进行深入探讨。
马克思在这部未完成的手稿中，以独特的视角揭示了资本主义经济制度下人的异化和自我实现的可能性，从而为后来的哲学人类学发展提供了重要的理论基础。
本文首先概述了《手稿》的基本内容和主要观点，包括马克思对劳动、异化、人的本质等概念的阐述，以及他如何通过对资本主义经济制度的批判，提出了人的全面发展和自由实现的理想状态。
接下来，文章将详细分析马克思在《手稿》中所体现的哲学人类学思想，包括人的本质、异化理论、劳动与人的自我实现等方面的内容，以期更好地理解马克思的哲学人类学思想及其在当代的意义。
二、马克思哲学人类学思想的来源与背景马克思的哲学人类学思想并非凭空产生，而是深深植根于他所处的时代背景和理论土壤中。
19世纪中叶的欧洲正值工业革命的高潮，资本主义生产方式迅速发展，社会矛盾日益尖锐。
在这样的社会背景下，马克思开始反思传统哲学和人类学，试图找到解决社会矛盾的新路径。
马克思的哲学人类学思想受到了德国古典哲学，特别是黑格尔和费尔巴哈的影响。
黑格尔的历史哲学和辩证法为马克思提供了理解历史发展和社会变革的新视角，而费尔巴哈的人本主义则启发了马克思对人的本质和社会关系的思考。
马克思还深受英国古典政治经济学的影响，特别是亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值论和剩余价值理论。
这些理论使马克思深刻认识到资本主义生产方式的剥削性和非人性，进而激发了他探索新的社会形态和人类解放道路的愿望。
马克思的哲学人类学思想也是在对传统形而上学的批判中逐步形成的。
他批判了传统形而上学将人与世界二元对立的观点，认为这种对立导致了人的异化和世界的碎片化。
他主张通过实践来消除这种对立，实现人与世界的统一。
马克思的哲学人类学思想来源广泛，背景复杂。
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《1844年经济学哲学手稿》中的人的解放理论的初探
作者：翁玮峤
来源：《西部论丛》2018年第11期
摘要：马克思终身致力于追求人的解放与全面发展，人的解放理论也是贯穿于《1844年经济学哲学手稿》的内在线索。
马克思从现实的人出发，揭示了人的类本质，并指出在资本主义私有制条件下人的类本质丧失的必然性，最终阐明扬弃人的自我异化，重新占有人的本质的人的解放之路。
关键词：人的解放类本质异化
《手稿》自出版以来就颇受争议，有的学者认为马克思就是关于人的学说，也有的学者则认为《手稿》是“黎明前黑暗的著作”，对此，马尔库塞从“人的基本主题”出发，指出了马克思学说的整体性。
人的解放是《手稿》的中心思想，马克思的人的解放理论的一个鲜明特点就在于对人的本质的阐述，人究竟应为何物，人的本质是什么，这个古老的“斯芬克斯之谜”困扰了人们很多年。
在《手稿》中，马克思首先指明了人的类本质。
一、对人的类本质的探讨
人的类本质就在于能够进行自由、有意识的生命活动。
“自由有意识的活动恰恰就是人的类特性”[1]（p57）。
马克思认为将一个物种与其他物种区别开来主要看其生命活动的性质，动物把自己与自己的生命活动视为一体，而人却能把自己与自己的生命活动区分开来，这种生命活动的区分恰恰体现了人的生命活动的有意识性和自由性，换句话说这种有意识和自由的生命活动恰恰体现了人并没有与自己的生命活动融为一体的规定性，这种自由有意识的生命活动就是人的类本质。
人的类本质是能够进行自由、有意识的生命活动，也正是在自由有意识的生命活动中，人的这种类本质的规定性才得以体现。
总之，人是区别于动物的，能进行自由活动、自主活动、自觉活动、自愿活动，并最终能够实现自我的类存在物。
二、对私有制条件下人的类本质的丧失的分析
（一）异化的物对人的全面统治
商品本是人的对象化的产物，但是在资本主义社会中，劳动者在创造出商品的同时，也创造出一个反对、支配自己的独立力量。
“过去表现为个人对个人的统治的东西，现在则是物对个人，产品对生产者的普遍统治”[1]（176）。
在资本主义社会中，表现为工人自己的劳动产品变成了奴役工人的工具，人为物役日益普遍化了。
这在商品拜物教和货币拜物教中也有所体现，商品本来是人创造出来供人使用的，但是在现实生活中，反而人却被商品所奴役，为了获
取商品尤其是奢侈品可以付出任何代价；货币是随着资本主义的发展出现了社会分工，从而产生了交换，为了方便交换所产生的，但在现实生活中，货币显然已经超越了用于交换的一般等价物的职能，变为了金钱至上，金钱万能，人们为了追求更多的货币可以不择手段。
因此，不是人统治物，而是物统治人，人是物的奴隶，异化的物对人实行了全面的统治。
（二）劳动的外在性、强制性、异己性
人的类本质是自由自觉的劳动，当我们在从事一种能够实现自身价值，展现自我能力的劳动时，我们会乐在其中，把整个劳动过程视为一种享受，珍惜劳动过程中的任何细节。
但是在现实的资本主义社会中，工人在自己的劳动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残”[1]（54）。
对工人来说，劳动是外在的东西，而不属于他的本质，劳动不是内在的需要，而是需要的手段。
工人不得不做这样的压迫性劳动，否则就不能满足自己的生存需求。
劳动不是自我实现，而是自我牺牲、自我折磨的劳动，对工人来说，逃避劳动成为一种必然。
在从事这种外在性的、强制性的、异己性的劳动的过程中，工人必然不能享受到劳动的愉悦，必然会感到如坐针毡，身体和心灵受到双重的折磨，一旦这种折磨停止，人们马上会选择逃离。
三、对人的解放之路的探索
首先，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃[1]（81）”，私有财产是人的异化的感性和的物质的显现，因此对私有财产的扬弃就意味着“人的一切感觉和特性的彻底解放”，而这也就意味着人本身获得了解放。
人的视觉、思维、实践活动等都不再受到异化劳动或私有财产的控制和束缚，在人作为自身真正的人的时候，可以真正的占有对象，比如能感受到形式美的眼睛，可以感受到真正的美，而不是只看到了商业价值或利益。
同时，马克思也认为，扬弃私有财产，不仅要使对象成为人的对象，同时还要使人成为对象化的人。
这就是说，不仅对象自身的性质在对象对人的意义中起重要作用，作为主体的人的感受性也占有很重要的比重。
人和动物所不同，动物的生命活动仅局限在吃喝拉撒睡的生存世界，而这些并非是人活着的目的，人有更高的境界，人要过有感觉、有品位的人生，而这就是向自身的、真正的人的复归。
其次，马克思主张“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有[1]（81）”，这就是要扬弃对人本身所具有的异化性质。
在资本主义私有制条件下，我们只有拥有或直接占有或使用某个对象时，才认为这个对象归属于我们自身。
但是由于主客关系固有的辩证法，当我们只有在占有、使用、支配的时候把对象当作是客体、人是主体的时候，反过来本身也会受到物的统治和奴役，人对物的占有反而却意味着人的本性的丧失。
我们要从人的高度来理解人与物的关系，要把物的属性和人的需要直接联系起来，在对象化活动中，人要按照人作为真正人的自身需要，拥有或占有物，使物能展现人的需要，体现人的本质。
最后，人类的解放之路是对人类所创造的全部财富的保存。
人类的解放道路的实现要有其经济基础，要以人类的全部财富作为支撑，人类的解放之路绝对不是空中楼阁，一番设想。
马
克思认为，“这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的[1]（81）”。
共产主义社会本身也是要以资本主义所创造的一切物质条件为基础的，是对资本主义的辩证性超越。
资本主义的扬弃必将为未来的共产主义社会创造条件，二者之间并非是断裂的。
新社会与旧社会完全脱离的产物，它们之间具有连续性，尤其是在新社会的最初阶段，往往带有它脱胎而来的那个旧社会的痕迹。
参考文献：
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
作者简介：翁玮峤（1995—），女，哈尔滨师范大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思唯物史观与当代价值。