不义而富且贵 于我如浮云作文
不义而富且贵-于我如浮云
这三则的《论语》的学习告诉我们什么？ 1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利 面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。 2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违 背了道义的富贵对自己来说毫无价值。 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是 道义 。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，
• 【评析】 • 孔子在这里提到富贵与道的关系
问题。只要合乎于道，富贵就可以去 追求；不合乎于道，富贵就不能去追 求。那么，他就去做自己喜欢做的事 情。从此处可以看到，孔子不反对做 官，不反对发财，但必须符合于道， 这是原则问题，孔子表明自己不会违 背原则去追求富贵荣华。
孔子是把追随道义放在求福取财之上的
持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违 背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”
孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵 是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役， 我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依 从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和 “不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键， 在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。” 孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好” 呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》）， 宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于 义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如 好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者” （《论语·里仁》），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道
《不义而富且贵,于我如浮云》
核心观点三：不义对自我与他人的影响
刘义庆强调了不义行为对自我和他人的心灵伤害，以及其对社会秩序和道德价值观的破坏。
相关例证和案例分析
乱世之雄
刘备以仁义之道治理蜀国，傲 然于乱世之中，最终成就了伟 大的事业。
权谋之胜
曹操以不义手段掌握了政权， 然而最终走向孤注一掷的失败。
人间蒸发
一个富商追求权势和财富的不 义行为最终导致他的家庭破裂、 朋题
本文是刘义庆在《文镜秘府论》中的一篇议论文，主题是揭示不义对财富和 地位的虚幻性。作者通过深入的分析和生动的例证，向读者揭示了不义的黑 暗面。
核心观点一：不义与财富
通过详细的案例分析，刘义庆指出不义获得的财富是短暂和虚幻的，无法带 来真正的幸福和满足感。
核心观点二：不义与地位
作者阐述了不义行为虽然可能带来短暂的地位提升，但最终会导致名誉和社会地位的下降。
结论及启示
通过阐述作者的观点和相关例证，我们得出结论：不义带来的财富和地位是 短暂和虚幻的，并且对个人和社会都带来负面影响。因此，我们应该追求正 义和道德的行为。
提问与讨论
在这个问题和讨论环节中，我们将共同探讨不义与财富、地位以及个人幸福 的关系，以及如何在面对诱惑时保持正直和道德。欢迎大家积极参与。
《不义而富且贵,于我如 浮云》
在这个演讲中，我将介绍《不义而富且贵,于我如浮云》这篇文章的作者及背 景，并探讨它的主题和核心观点。欢迎大家一起来探索不义如何与财富和地 位相关，并对自我和他人产生的影响。
作者介绍及背景
作者：刘义庆
刘义庆是南朝宋代著名文学家、文化名人之一。
背景：
文章出自《文镜秘府论》。本文旨在抨击尚言武功，并探讨不义对社会和个人的负面影响。
【原创第401篇】不义而富且贵，于我如浮云！
【原创第401篇】不义而富且贵，于我如浮云！不义而富且贵，于我如浮云！语文课上，学到《论语》十二章，赏析第八章时，讲到富贵如浮云这一段。
我侃侃而谈：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
世人追名逐利的居多。
然后一个孩子，立即对我提出了质疑：老师，你写的公众号有打赏需求，这也应该是不义吧！我顿时尴尬了。
更有一个小可爱抢问：有人打赏吗？我微笑不语，他立即同情地看着我。
我写文码字，属于正当的劳动，没有偷抢劫盗，怎么就不义了？孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是：干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。
自古以来，我们就追寻“五福临门”，何谓“五福”？据《书经洪范》记载的五福是：长寿、富贵、康宁、好德及善终。
“富贵”便是其中一福。
追求富贵本身也没有错，但真正错的是我们的教育。
我们的教育更多地崇尚奉献，尤其对于教育工作者，你最好是燃尽的蜡烛，或者是吐丝而亡的春蚕，假如一个教育工作者表现出来对谋求富贵的渴望，常常会被嗤之以鼻。
单纯地以对待金钱的态度，来评价一个人的道德有失偏颇。
君子也爱财，不过取之有道。
只要是人，就不会完美。
胆怯，贪婪，恼怒，自私……这些都是我们无法回避的阴影。
孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。
我写公众号，还没有达到富贵的程度。
富者，有钱；贵者，有地位。
若，写几篇文字，就上升到“富贵”；打几元赏，就被定为“不义”；这“富贵”与“不义”也来得太容易。
按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
我写公众号，原创400篇，都是随心随性随喜。
主要是流水账，微生活小记录。
一开始，还比较在乎打赏支持原创。
尤其在锲而不舍终于写到拥有“原创”功能，又写了一个多月才有了红色字体“赞”。
第一次拥有“赞”的时候，那种狂喜，只有经历过100篇原创的人才能体会到。
我给所有的狐朋狗友都发了链接，近乎炫耀。
视不义之财如浮云的作文素材
视不义之财如浮云的作文素材
孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，乐趣也在其中了。
用不义之财来享荣华富贵，对我来说犹如浮云一般。
孔子曾对致富之道有明确的态度：“如果财富可以求得，那么即使是做市场守门人这样的贱职，我也愿意干。
”
孔子对他得意门生颜回则是这样来称赞他：“颜回多么有修养，住在简陋的巷子里，吃的粗茶淡饭，生活清苦，但他并不因此忧愁，不改变他对生活的乐观态度。
”
面对金钱的诱惑，很多人能坚守自己的人生价值准则，不为所动。
方志敏烈士一生为党经手过数百万元的巨款，自己始终过着清贫的生活。
在他不幸被捕时，敌人想在这位“大官”身上发个“意外之财”，可搜遍全身，除找到一只手表和一支钢笔外，别的一无所有。
今天，奉行“一切向钱看”的人生哲学竟大有人在，所谓“前途前途，有钱就图，理想理想，有利便抢”。
对照孔子讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，我们难道不汗颜吗？
精品赏析：黄皮籽一品清廉
随形雕琢荷塘清莲，莲叶舒展漫卷，亭亭如盖，莲花悄然绽放，馨香点点，巧借皮色雕饰大片荷叶，铺卷自然，不失原本，佩戴于身，人如清莲，与玉相得益彰。
2021高三联考作文“义利之辩”作文原题及优秀范文两篇
2021高三联考作文“义利之辩”作文原题及优秀范文两篇作文题目阅读下面的材料，根据要求作文。
（60分）①不义而富且贵，于我如浮云。
（《论语》）②王何必曰利？亦有仁义而已矣。
（《孟子》）③先义而后利者荣，先利而后义者辱。
荣者常通，辱者常穷。
（《荀子》）④天之生人也，使人生义与利。
利以养其体，义以养其心。
心不得义不能乐，体不得利不能安。
（董仲舒《春秋繁露》）⑤义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。
（苏洵《利者义之和论》）“义利之辩”自古有之。
在如今价值多元化的背景下，我们应如何去思考和处理“义”和“利”的关系呢？请你根据以上材料，结合当今社会存在的相关现象，写一篇不少于800字的作文。
要求：选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息。
优秀作文1利者求富自强义者千古恒存从古之诗篇中走来，我们听过太多义利之辨。
“不义而富且贵，于我如浮云。
”古之圣人言：重义轻利。
仿佛，见义忘利才是人之正道。
然而，在我看来，求利者乃自强，重义者乃树德，二者兼备，方能固人之根本，绽精神之花。
“义”之一字，从古至今备受讴歌。
从《孟子》中之言：“王何必日利？亦有仁义而已矣。
”到《荀子》中说：“先利而后利者荣，先义而后利者辱。
”不可否认的是，为人的“信义”、与人交往的“道义”，是值得提倡的美好品质，是为人处世的基本原则。
然而，“义”的极端化促成了“利”之观念的畸形化，使“士农工商”的封建思想长期占据主流，使社会各阶层皆避之如猛虎、谈之色变。
为“利”正名，势在必行。
当今时代，是经济全球化的时代，是价值多元化的时代。
“利”成为当今世界每个个体、每个国家皆需面对的时代话题。
从大处来说，经济与科技成为国家综合国力比较的主要因素，若不求利、谋求经济的发展，谈何增强综合国力，提高国际地位，进而屹立于世界民族强国之林？从小处看眼，个人收入是人的生活来源，若不求利，谈何满足生存所需，立足社会，更何况寻求精神丰盈，进而促进人的全面发展？在飞速发展的时代背景是下，“利”已然成为“义”必不可少的物质基础，义离开了“利”，也将成为一纸空谈。
不义而富且贵 于我如浮云的例子
不义而富且贵于我如浮云的例子在我们的生活中，经常可以看到一些不义而富且贵的人，他们在物质上富有，地位显赫，但却是建立在违背道德和法律的基础之上。
对于这种现象，我国古人云：“不义而富且贵，于我如浮云。
”意在告诫我们，人生的价值和意义并非仅仅在于财富和地位，而更在于内心的道德品质。
首先，我们来分析一下不义而富且贵的典型例子。
在现实生活中，有些企业家通过不正当手段谋取暴利，如官商勾结、偷税漏税等，虽然他们在短时间内积累了巨额财富，但这种财富却是建立在损害国家和人民利益的基础之上。
另外，有些官员贪污受贿，利用权力谋取私利，虽然地位显赫，但这种地位却是建立在腐败的基础之上。
这些例子都说明了不义而富且贵的现象在我国现实中仍然存在。
其次，我们要讨论一下不义而富且贵的现象与道德伦理的关系。
伦理道德是社会行为的规范，它是人类社会共同遵守的准则。
不义而富且贵的现象显然是与道德伦理背道而驰的。
一方面，这种现象会导致社会风气恶化，使人们不再重视道德品质，而仅仅追求物质财富。
另一方面，这种现象会加剧社会不公平现象，使贫富差距不断扩大，从而引发社会矛盾。
然而，我们也不能忽视那些坚守正义、诚信的人。
他们或许并不富有，地位也不高，但却是社会的脊梁。
他们秉持着正直、诚信的价值观，为国家和社会作出了贡献。
正如古人所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”这些人才能真正享有精神上的富足和自尊。
总之，面对不义而富且贵的现象，我们应当坚定地树立起正义、诚信的人生价值观。
不仅要从个人层面追求内心的富足，更要从社会层面共同营造一个公平、正义的环境。
只有这样，我们才能真正实现人生的价值，让社会更加和谐美好。
不畏浮云遮望眼,作文8篇
不畏浮云遮望眼,作文8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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不义而富且贵于我如浮云
不义而富且贵于我如浮云在今天的社会，人们的思想发展快于以往任何时候，无论是在科技发展还是在社会问题上，每一次变革都会让人们更加清楚地认识到自己身处其中的价值。
当言论自由和思想自由得到更多的发展时，人们也就更能够看到一些不义而富的事实，这也是社会存在的一个普遍现象。
在这种社会现象的共同发展下，不义而富的人也就变得越来越多，这些人拥有着充足的财富，但是往往他们不是凭借自己的智慧和勤劳才取得的。
它们的财富往往是依靠着某种不合理的手段来腐败和攫取的，比如滥用当权或者滥用自身的权力。
除此之外，由于社会经济和政治领域的发展渐趋成熟复杂，贪污腐败也在不断发展，从而让越来越多的不义而富的人出现在我们的视野之中。
无论是在社会伦理或者在道德上，不义而富的事实都是非常头痛的话题，因为它们打破了社会的正常秩序，而这种秩序又是支持社会发展的重要基础。
一旦有了这些不义而富的人，就会拉开一条不公正的晋级之路，让那些真正有才华有智慧有担当的人得不到应有的回报，反而被这些不义而富的人给压制住了。
当我们遇到不义而富的人时，我们普遍感到愤怒而羞愧。
不义而富的人是违反社会道德的行为，他们的行为似乎在挑战整个社会的正义，把他们的财富和权力高高地放在我们身上，就像浮云一样轻轻地飞过，我们自己只能眼睁睁地看着他们对正义无视，对道德无视而又能够得到财富，却又觉得无可奈何。
虽然不义而富的人是违反社会，乃至整个世界道德标准的，但是，毕竟它们的出现是社会发展的必然结果，我们也可以从中获得一些有益的启示，提醒自己要做一个有道德和责任感的人，不以牺牲别人的利益换取自己的利益，以及尽可能地坚持和维护正义，采取合法手段来为更多的人获取幸福。
社会的发展，永远是一个带着荆棘的道路，它不仅需要我们追求正义，也需要我们共同维护正义，只有这样，才能让社会发展得更好更公平更完善，让这样不义而富的事实得到有效地限制和抑制，让每一个人都能够充分利用自己在社会中的价值，而不被不义而富的人给牺牲。
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（四）达标训练自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。
人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……请以“义”为话题，写一篇文章，不少于800字。
忠与义的交织2004年福建高考作文“山东及时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，忠肝义胆”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字———宋江。
一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽劣之徒，一个由“忠”和“义”交织而成的历史碑文。
施耐庵笔下的宋江是《水浒》中矛盾的中心，在报效朝廷和建设梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于矛盾之中。
但最核心的是他在“忠君”与“仁义”间的选择。
宋江是“仁义”的，“及时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”，这一幕幕至今仍然历历在目。
“生死之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威风。
但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江毕竟还是一个郓城小吏，在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。
“敢笑黄巢不丈夫”是宋江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。
不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望。
然而他却忘了，在腐朽的赵宋王朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。
可悲呀，可叹!可怜梁山一百单八将盛极一时，最后却落得死散凋零。
纵然面对这些，宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中作出了最后的选择，对于宋朝的毒酒，他一饮而尽，想以死“表明忠义”，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他服毒酒随他而去。
留下的只有“茫茫乾坤方圆几何，成大任，重大义，男儿本色……”的悲歌。
宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己，最终只能淹没在宋王朝的浪花之中，在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君，选择了一条看似美丽却永无出头之日的道路。
他走了，或许他依然会笑对朝廷，依然毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感慨。
如果可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢”的宋江，那个水泊里“替天行道”的宋江。
听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生死至交一碗酒……”利与义中国人的观念中常常有“利”与“义”之辨。
有时做一件事，是为“利”还是为“义”总有争个不停——好像搞不清楚，心里就闷闷的。
这也是人高层次需求的自我处理。
比如说王莽，在他夺位之前，他做事总是以义为先；或有利，皆在义后。
但从其人后来谋逆来看，其行为不过是放长线钓大鱼罢工了。
其以义为先，是障人耳目，博取名声；以利为后，则是投资投入的成本。
当时给王莽好评的名士，后来看到王莽的真面目，心里那个悔，那个恨啊——就跟我们小时候说谎一样，好痛苦。
民间的人们为了一个义字，尚且打起架来可以连命都不要，更何况那些品格更加正直，决意为义奉献一生的人呢。
子曰：“杀身取义”。
这句话更在人们心头增大了义的份量和号召力。
也无怪乎大奸大滑如五莽者，会拿义字打造招牌，聚揽人气，以备谋朝之用了。
后来，王莽施政不德，若得天怒人怨。
于是，农民起义来了。
刘秀兄弟两个和着一些绿林好汉，一些汉室贵胄，开始替天行道，打王莽；打完了就各自争起天下来了。
这打天下，用是也是“义”这张金字招牌。
对民有义，曰：“仁”；对兵将有义，曰：“信”曰“受”；对敌人有义，曰：“纳降善护”；对天下有义，曰：“德”。
人们于是称如此为国求利者为“圣明贤君”，简称“圣贤”。
大的叫圣贤，小的叫君子。
俗话说“商人重利不重义”。
是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是商人都是奸商小人呢？我想应该不是。
所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。
不妄取，不妄做。
商人付出劳动，进货送货，售后还有服务。
一分汗水，一分收获。
这是商人信用公平之义。
君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益。
这是大圣人之义，一般人叹而仰止。
此三者都有求利。
商人求的是平等交换的利，利己不损人的利。
君子求的是世道和善的利。
志在修身齐家治国平天下。
此国之栋梁应有之胸怀。
求在利人，不在利己。
他人与国家获利，就等同于自己获利。
损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。
此类人当得社会称誉与信任。
圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。
如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。
既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。
故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。
只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。
大丈夫有所为，有所不为。
中国人的利义观《论语?里仁》里有句话,叫“舍义取利”，现在人们总是想在两者之间找到一个平衡点，说实在的，人们仍然是过多的最求利益。
什么是义气？所谓义气就是指思想和行为符合一定的道德原则。
什么是利益？所谓利益，即利益、功利、主要指物质利益。
义气与利益的问题，实际上就是道德原则和物质利益的关系问题。
每个时代都不同，义气与利益的关系在每个时代的看法也都不同。
在中国古代，对于利义的追逐牵涉到人的分类，“君子喻于义，小人喻于利”意思是能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。
由此，可以看出，对于价值取向不同的人，其得到比如社会对他的评价等等的也不同。
曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是以义逐利的伪君子和假义真信的迂君子。
那个时代过去了。
曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝峰朝利而去。
据说观念更新，义利之辨有了新解，原来利并非小人的专利倒是做伯乐天经地义。
“时间就是金钱！”枣这是当今一句时髦口号。
企业家以之鞭策生产，本无可非议。
但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了种企业，使人际关系成了一个市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味。
如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
试问，不花钱你可以买到期个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心？不过，无须怀旧。
想靠形形色色的义和说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。
在义利之外，还有别样的人生态度。
在君子小人之外，还有别样的价格。
套孔子的句式，不妨说：“至人喻于情。
”义和利，貌似相反，实则相通。
“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。
“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。
义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，不容支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表了一种审美的人生态度。
它主张率性而生，适情而止，每个人都保持自己的真性情。
你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之你权在于你的真实“自我”。
生命的意义不在奉献或占有。
而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。
创造不同奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。
至于创造和占有，其判别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。
有真性情的人，在与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。
更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利的时代，他接人待物有一种闲适之情。
我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊生活情怀。
仍以写作为例，我想不通，一个人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。
倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此轻松俏皮。
但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。
如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和检验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。
但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有器度些。
我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有种更值得一过的人生。
这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。