语文必修5鲁人版第7课《齐桓晋文之事》课件(54张)

2、胡龁 hé 4、觳觫 húsù 6、忖度 cǔn duó 8、舆薪 yú n bì 10、便嬖 piá sù 12、愬于王 wǎng 14、罔民 yì 16、衣帛 18、豚、彘 tún zhì 20、畜妻子 xù
１、《齐恒晋文之事》是什么体裁的文章？
对话体议论文
2、在文章中孟子提出的主张是什么？
以
明以教我 相当于“而”，不译 必使仰足以事父母 连词，“来” 树之以桑 介词，“把” 申之以孝悌之义 介词，“把”
吾惛，不能进于是矣
古义：到这种程度 今义：连词，表承接。
然后从而刑之
古义：接着就 今义：连词，表因果。
凶年免于死亡
古义：饿死逃亡 今义：死亡
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白 者不负戴于道路矣。 庠序——古代地方学校。 颁通“斑”， 颁白——鬓发花白，常比喻老人。 负戴——用背驮着东西、用头顶着东西 孝悌—— 孝敬父母，尊敬兄长
疑问代词，哪里，怎么
名作动，尊 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 敬，爱护 刑于寡妻 名作动，做榜样 危士臣 形容词的使动用法，使……受到危害 朝秦楚 动词的使动用法，使……来朝拜 五亩之宅，树之以桑 名作动，种 名作动，穿 五十者可以衣帛矣 是以君子远庖厨也 形作动，远远地离开 王无异于百姓之以王为爱也 意动用法，对……感到奇怪 不为者与不能为者之形，何以异 形作动，区别 故推恩足以保四海 动词的使动用法，使……安定 然后从而刑之，是罔民也 名作动，处罚 名作动，陷害 老者衣帛食肉 名作动，穿 以一服八，何以异于邹敌楚哉 动词的使动用法，使…… 降服
第二步引导：
引导宣王认识自己有“保民而王” 的条件。 引导方法：
举出以羊易牛的事例。
而
反而求之，不得吾心 而不足以举一羽 而功不至于百姓者
表承接
表转折 表转折
之
他人有心，余忖度之 代词，指之前的“心思” 夫子之谓也 宾语前置的标志
此心之所以合于王者
然则一羽之不举
助词，不译
宾语前置的标志
这
区别了“不能”与“不为”后，引经据典，说 明“王道”的最基本的做法，为齐宣王指明 了努力的方向。
推恩以保民
抑
抑王兴甲兵 抑为采色不足
然后快于心与？ 难道，岂，副词 还是，连词 感到快乐，意动用法
这样以后才在心中感到快活吗？
为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？
形作名， 肥美香甜的食物
形作名， 轻巧暖和的衣服
第七步引导： 阐述“保民而王”的具体措施。 内容要点：
“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗 彘之畜，无失其时”，“百亩之田， 勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以 孝悌之义”。
总结：
孟子“仁政”的基本主张包括： 1、“保民”(“制民之产”—使人民得 到耕种的土地；“申之以孝悌之义”— 提高人民的精神境界，达到社会的安定） 2、“敬德”（国君有“仁心”—“不忍” 之心，这是“仁政”的基础）、“推恩” （以“仁心”为起点，使其发扬推广， 由小及大，由远及近，推己及人，以国 君的高尚品德来感化人民，提高社会的 道德水平。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进 的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵， 便取得胜利。
之
1、齐桓、晋文之事可得闻乎
2、臣未之闻也 助词，“的”
代词，这些事 代词，“他”
3、莫之能御也
仲尼之徒无道桓文之事
是以后世无传焉 德何如，则可以王矣 保民而王
没有谈论
因此／语气助词 “如何” 使……安定
孟子并非真的不知道“齐桓晋文之 事”，在《论语》和《孟子》的其他篇 章中对此事都有所评价，那么他为什么 说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未 之闻也”呢?圣人也会说谎么?
孟子长大后，被孔 子的儒家思想所吸引， 于是决定离开邹国到孔 子的家乡鲁国深造，其 老师正是孔子的孙子子 思的徒弟。通过学习， 孟子认为孔子是有人类 以来最伟大的人，于是 他立志发展孔子的思想。
孟子醉心研究，终于名 声大噪，邹国和鲁国国君也 时常向他请教都治国之道。 可惜邹、鲁这样的小国，很 难实施孟子“仁政”的抱负。 他决定带着学生到东方大国 齐国去。但是齐国所采取的 是锻炼精兵使国家更为富强 的政策，对孟子的思想毫不 理睬。
是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？ 轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？
然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众， 弱固不可以敌强。 （既然）这 形作名 样，那么
其
若是其甚与？ 助词，表反问 指示代词，其中的
齐集有其一
盖亦反其本矣
代词，“那” 天下之预疾其君者皆欲赴愬于王 代词，他们的 其若是 连词，如果
第五步引导： 指出宣王的“大欲”，并明言“以若 所为”则“大欲”不能实现。 引导方法：
以“缘木求鱼”为 喻
第六步引导：引导齐宣王认识行霸道 必败，行王道必胜的道理，要齐宣 王采用“保民而王”的主张。 引导方法：
举邹楚之战说明行“霸道”（以小 敌大、 以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举 “天下归心之状”说明行“王道”必胜。
所以品德高尚的人会远离厨房。
将以衅钟
用，介词 应当，无怪
将要用它来取血涂钟行祭。
宜乎百姓之谓我爱也
老百姓说我吝啬是应该的啊。
是乃仁术也
这
这正是行仁政的途径啊。
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这 是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚 戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么， 孟子是怎么达到这种效果的?
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人 之幼” 以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推 广 由小及大，由近及远，推己及人
“推恩”的最终目的： “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 邦” 团结自己的民众，进而“王天下”
第三步引导： 为齐宣王说明没有实行“保民而王”并非 “不能”而是“不为”。 引导方法：
以“一羽”“與薪”“挟泰山以超北 海”“为长者折枝”为喻，说明民之 不保，“非不能”，实为“不为”。
《孟子》
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、 《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万 章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上 下两篇。 作为一部语录体著作，它记录的是反映孟 子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把 它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以 及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向 更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代） 科举考试八股文的唯一的取材依据。
助词，的 （我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的 鸟兽毛的末端。 故王之不王，非挟 取消句子独立性 “这”，指示代词
明足以察秋毫之末
太山以超北海之类
连词， 表修饰
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长 辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人 家的孩子。
连及
后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离 春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说）， 并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让 这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必 须爱点其它什么的。
ng 1、无以，则王乎 wà xì n 3、衅钟 biǎn 5、褊小 7、彼恶知之 wū 9、莅中国 lì 11、商贾 gǔ 13、吾惛 hūn n 15、不赡 shà tì 17、孝悌 ng 19、庠序 xiá
1、老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。
2、恻隐之心，人皆有之。
3、天将降大任于斯人也 ，必先 苦其心志 ，劳其筋骨，饿其体 肤空乏其身 ，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能 。
4、五十步笑百步
5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼
而无父曰孤
6、尽信《书》则不如无《书》。
7、善政得民财，善教得民心。 8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不
我非爱其财而易之以羊也 连词，从而
保民而王
连词，表顺承
不识有诸
兼词，“之乎”
不知道有这件事吗？ 百姓皆以王为爱也 认为／是 老百姓都认为国君是吝啬啊！ 吾何爱一牛 怎么／吝啬 我怎么会吝啬一头牛呢? 王无异于百姓之以王为爱也
感到奇怪／对
您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。 是以君子远庖厨也 形作动，远离
《 孟 子 》
墓地、杀猪宰羊的地方、学宫旁 边。夏历每月初一这一天，官员 进入文庙，行礼跪拜，揖让进退， 孟子见了，一一记住。孟母想： “这才是孩子居住的地方。”就 在这里定居下了。
《礼经》上不是这样说吗，将要进 门的时候，必须先问屋里谁在里面； 将要进入厅堂的时候，必须先高声 传扬，让里面的人知道；将进屋的 时候，必须眼往下看。《礼经》这 样讲，为的是不让人措手不及，无 所防备。
天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。 愬－诉，控诉 行旅皆欲出於王之涂 涂－途，路途 盖－盍，何不 盖亦反其本矣 刑－型，做榜样 刑于寡妻 王说，曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’” 说－悦， 无以，则王乎？ 以－已，止 高兴 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 罔－网，陷害 颁白者不负戴于道路矣 颁－斑 为长者折枝 枝－肢，肢体 放辟邪侈，无不为已 已－矣，表确定语气 然则废衅钟与 与－欤，吗，表疑问语气
最后，孟子来到滕国， 滕国太子对孟子的 “仁政” 十分感兴趣，于是孟子便在 滕国实行他“仁政”的思想。 遗憾的是，滕国是个小国， 时时有被灭亡的危险，不可 能把仁政推行天下。孟子于 是到其他国家宣扬他的“仁 政”思想。可是没有一位君 主愿意实施他的政策。孟子 放弃继续宣扬仁政的念头， 决心著书立说。
是
是心足以王矣 这样的 无伤，是乃仁术也 这 王之不王，是折枝之类也 表肯定，动词 吾何快于是 这些 王岂为是哉 这，这些 其若是，孰能御之 这样 不能进于是矣 这（个道理） 及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。 是，表判断 其如是，孰能御之 这样
焉
是以后世无传焉 语助词，无义 则牛羊何择焉 语助词，呢 夫子言之，于我心有戚戚焉 形容词词尾，…的样子 舆薪之不见，为不用明焉 语助词，无义 无他焉，善推其所为而已矣 语助词，无义 殆有甚焉 兼词，于之，比这个 焉有仁人在位，罔民而可为也