中日心学比较——王阳明与石田梅岩思想比较
王阳明与心学的基本解读
王阳明与心学的基本解读作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是比比皆是的几位既有"立德"、"立言"，又有"立功"人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬佩，可见其伟大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的先辈--象山先生陆九渊，王阳明继其学说思惟说发展起来的心说与陆一道所形成的陆王心学，成为独一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思维产生了宏大冲击跟影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之蠢才。
四岁时仰天俯地，用稚嫩而遥远的心灵揣摩："天地何所穷际?"苦思冥想，以至不食不睡，最后其父不得不动用父亲的威望喝止他。
--另一天才屈原提出类似的问题，大略已而立了罢。
然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决议实的，代表传统的父辈可以喝止昆裔，却不能禁止转变后辈的思维。
九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书"宇宙"二字之注解："四方高低曰宇，古往今来曰宙"时，乃大悟，冲动道："本来无穷。
人与万物，皆在无穷之中"。
--后王阳明也有相似与此之龙场悟道，可谓与陆"一脉相承"。
这虽只是事实性断定，但亦隐然包括了在无限中即无穷的勇敢推理，他拿起笔来，又加一句："宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
"假如说在一个天人合一观点地久天长深刻人心的国家，冒出这样的话来只是离奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了："宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆暮年之时这样说明我心即宇宙："万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
""人须闲时纲要思量，宇宙之间如斯辽阔，吾立身其中，须大作一个人。
"此之"大作一人"，非是自卑狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄壮的人生姿势，恢复了儒学的"大丈夫"风度："仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！"确切无他这般人。
陆王心学
从八十年代中期开始特别是九十年代以后，陆王心学进入了一个新的时期。
改革开放为人们从世界的视角研究陆王心学提供了有利条件，使这一时期研究的深度与广度都有了较大的推进。
主要涉及的有心学的思想体系与心学的比较研究等。
关于心学思想体系。
人们比较一致的认为，心学体系内涵丰富，但其核心是“心即理”、“致良知”与“知行合一”三大命题。
第一，陆九渊、王阳明的“心即理”说。
董平认为，“心即理”是象山哲学中最为重要的一个基本命题，也是其所以异于朱熹的关键所在，对它的理解直接到关于象山哲学的整体把握。
“心即理”是一个关于本体的实在论命题，同时也是象山全部哲学的逻辑基点。
它不仅阐明了宇宙万物与人的存在在本质上同一不二，而且阐明了这种不二之原即在于心体的本身实存。
无限阔大的宇宙万物的一体化是以人的主体精神为运行轴心的，因此人的存在就在哲学上被提升到一种至高无上的精神境界（董平：《象山“心即理”说的本体论诠释》，《孔子研究》（曲阜），1999年第2期）。
刘宗贤认为，陆王都有“心即理”思想，但涵义有同有异。
“陆九渊哲学的核心是‘心即理’，‘心即理’论也就是他的本心论。
在此命题中，陆九渊是以人生伦理问题为核心，通过对理的主观化与心的客观化，确立了道德主体与本体合一的‘心’本体”（刘宗贤：《陆王心学研究》，山东人民出版社，1997年，99页）。
王阳明的“心即理”的提出是为了避免朱熹“格物”说分“心”与“理”为二，导致知与行、学问与修养分离的矛盾。
“为了在道德修养中使心与理统一起来，他取陆九渊的‘心即理’思想”。
王阳明的“心即理”是要用所谓人心固有的“天理”来取代客观的“天理”，合人性与天理为一，以达到物理与吾心的统一，并以“心即性”与“性即理”对此加以论证，从而构成他的实践道德说的基本之一（同上，293页）。
杨国荣指出，王阳明以重建心体为其心性之学的出发点，他以“心即理”界定心体，具有多方面的意蕴。
其中既有主体意识规定的多重性，又有心与理的合一与展开的过程性。
德川日本心学运动中的中国因素_兼谈_儒学日本化_吴震
關於江户中晚期的石門心學與中國明代王學有無歷史上的交 涉這一問題， 我們尚無深入討論的準備， 在此毋庸贅述。 一般而 言， 在日本學界， 石門心學研究只是被納入日本近世思想史或庶民 教育史的領域之內， 而與構成日本儒學史之一的日本陽明學研究 被分割得很清楚。戰前及戰後的石門心學思想研究的第一人石川
·132· 中華文史論叢( 2013． 2 ， 總第一一〇期)
（ 元 文 元 年， 研究家柴田實通過對 梅 岩 的 重 要 著 作《都 鄙 問 答 》 1736 年刊） 所引典籍的詳細考察發現， 梅岩所采用的明人書籍非 《性理大全 》 除了明初的 以外， 僅有《李卓吾集 》 一書而已， 常少見， 實令人大感意外。就引用次數言， 引前者四次， 引後者則僅一次， 相比之下， 梅岩引用宋儒著作較多， 僅次於其引用儒家經典四書五 經。以如此翔實的史學考察爲依據， 柴田實下了一個堅實的結論： ， “没 有 一 部 是 陸 象 山、 在梅岩 所 引 的 典 籍 中 王陽明等人的著
又致力於江户儒學研究的吉田公平則提出了相反意見 ， 他認爲從 當時的知識氛圍看， 陽明心學的著作已很常見， 在京都一帶尤其如 此， 故不能完全無視梅岩心學與陽明心學在理路上可能有的思想
③ 此説顯然與柴田實相左 ， 關聯。 柴田認爲在梅岩的時代及其周 ④ 在我看來 ， 陸王心學類的書籍並不流行而且亦非主流思想。 圍，
“985 工程” “全球化視野下 * 本文是復旦大學 三期整體推進人文學科研究重大項目 （ 批准號： 2011ＲWXKZD010 ） 以及 2011 年度上海市哲學社會科 的中國儒學研究” “從東亞視域看儒學的意義與價值 ” （ 批准號： 2011BZX004 ） 的階 學規劃一般項目 段性成果。
·134· 中華文史論叢( 2013． 2 ， 總第一一〇期)
阳明心学浅探
阳明心学浅探(二) 阳明心学对与亚洲汉文化圈国家的影响对日本的影响王阳明四十二岁的时候，据称日本僧人惠安来中国游历，研习了阳明学，回到日本后，为阳明学在日本的首个传播者，当时会庵已是87岁高龄。
而明朝中期，未施行海禁之前，已有王阳明著作通过贸易商船输入日。
日本另有坊间传闻，明朝中后期倭寇在中国东南沿海横行，王阳明的影响亦随倭寇入日本。
日本的安土桃山时代，阳明学已在日本出现并进一步发展。
著名学者如中江藤树，已深研王阳明的著作。
有中江藤树有「近江圣人」之称。
中江藤树中江藤树故居十六世纪中期，中江藤树最先在日本传播阳明心学，被称为日本阳明心学的“元祖”。
中江藤树之后，出现了三轮执斋、佐藤一斋、大盐平八郎等心学大师。
三轮最先注解了《传习录》，这个注解本甚至早于中国本土。
佐藤提出朱陆(王)会同的理论，从而使得日本阳明心学成为幕府之学，具有官方地位。
大盐则将张载太虚说与阳明心学结合起来，发展了阳明心学，他本人甚至在阳明心学的鼓舞下，领导了大阪农民和都市贫民的起义，虽因失败而自杀，却发出倒幕运动的信号。
稍后的维新志士如梁川星岩、西乡隆盛、吉田松阴等，都是阳明心学的信徒。
他们以阳明心学为团结下层武士、平民的纽带和行为动力，开展倒幕和维新运动。
西乡隆盛吉田松阴明亡后，明遗民朱舜水东渡日本。
水户藩二代藩主德川光国对朱舜水敬以师礼，并深受其「实学」、「尊王攘夷」、「大义名分」思想的影响。
朱舜水为王阳明同乡，熟悉王阳明的学说，故而在日本进一步传播了阳明学[2]。
江户时代中期，已有日本儒学学者全面比较朱子学和阳明学，并完整注疏王阳明的《传习录》。
《王文成公全书》或称《王阳明全书》已在日本流行。
朱舜水德川光国德川幕府晚期，日本阳明学已有自己特色，并一举崛起，成为日本显学。
在宽政年间（1789—1800），日本阳明学在幕府意识形态领域获得支配地位[4]。
阳明学在幕府中下武士阶层中非常流行。
很多对日本近现代历史进程有重大影响的人物都是阳明学信徒，或学习过《传习录》，或对阳明学非常推崇。
石田梅岩对儒学伦理的扬弃
日本社会 改革 的背景下 ， 并不是全盘地接 收儒学 思想 ， 而是在 儒 学的思 想上进行 扬弃 ， 出“ 心” “ 提 知 、 知 性” “ 即心” 、形 的思想理论 ， 打破 了“ 重本抑末” “ 、 先义后利” “ 、 重义轻利” 为主 旨的儒 学伦理 ， 构筑 了独特
的“ 商人道 ” 思想。 关键词 ：石田梅岩 石门心 学 中图分 类号 ： １ Ｂ３ ３ 儒 学伦理 扬弃 文献标识码 ： Ａ 文章编 号：６ １６３ ２ １ ）６Ｏ ４ ．４ １７ ．２ Ｘ（０ １０ －Ｏ ４ ０
石 田梅 岩 （ 日本 引起 了 学术 界 的 注 意 和 好 评 。 贝拉 认
家， 心学思想是他哲学思想 的核心。石 门心学④ 作
为， 梅岩所强调的忠诚 、 孝行 、 无私及献 身职业劳动 的观念 ， 日 对 本近代社会产业化的发展 ， 起到了积极
４４
政 治与哲 学 ：
石田梅岩对儒学伦理的扬弃
想， 是未来石 门心学研究所面临的重要课题之一。 在 中国近代前期社会 ， 商人和手工业者没有形 成独立的阶级势力 ， 也没有建构有别 于封建统治 阶 级儒学伦理的价值体系。而 日 本较之中国较快地实 现了向近代资本主义社会 的转型 ， 一个重要原因就
乃为体 ， 人之大伦乃为用。立体而用 可行 。其用乃 为君臣、 父子 、 夫妇 、 兄弟 、 朋友之交。仁义礼智之 良 心乃为行五伦之 心。 ” 晤性 ” 所生 的结果是要 行
“ 五伦 之 心 ” 。梅 岩 所 谓 的 “ 心 ”， 时具 有 现 世 知 同
Ｖ １ １ ． ｏ ． １ Ｎｏ ６
Ｄｅ ． ０ １ ｃ ２ ｌ
石 田梅 岩 对 儒 学 伦 理 的扬 弃
李 莹
（ 东工业大学外 国语学 院， 广 广东 广州 ，１０ ０ ５０ ０ ） 摘 要 ： 田梅岩被尊为“ 石 石门心 学” 的始祖 。他 的思想构成 主要来源 于儒 学思想， 但是 他作为 町人代表 ， 当时 在
近代中日教育思潮
四、教育独立的思想
1922年，蔡元培发表《教育独立议》一文，对 教育独立的观点作了比较系统地介绍。他要求 教育超然于政党、超然于宗教。主张以法国教 育制度为蓝图，实行大学院、大学区制。建议 改教育部为大学院，统辖全国的学术和教育， 将全国分为若干大学区，而大学区就是一个独 立的教育行政单位。 基本要求：教育经费独立、教育行政独立、教 育学术和内容独立、教育脱离宗教而独立。
特别是“性博士”张竞生，被封建卫道 士辱骂为“三大文妖”之一，在校外出版《 性史》。张竞生的言论绝对算得上离经叛道 ，惊世骇俗，也只有在蔡元培的保护伞下， 他才不会被大众的唾沫淹死。 北大学生办了三个大型刊物，分别代表左 、中、右三派，左派的刊物叫《新潮》，中 派的刊物叫《国民》，右派的刊物叫《国故 》，各有其拥趸（dǔn)，各有其读者群，尽 管彼此笔战不休，但却相安无事。
蔡元培不持门户之见，唯致力将北大改造 成为中国的学术渊薮（sǒu)。蔡元培的改革理 念和举措，最令人称道的便是以党见和政见论 ，王宠惠信奉三民主义，李大钊、陈独秀信奉 共产主义，李石曾信奉无政府主义，辜鸿铭憧 憬君主立宪；以文学派别论，胡适、陈独秀、 钱玄同、刘半农、周作人倡导新文学，刘师培 、黄侃、吴梅坚持旧文学。
五、展个性，尚自然的教育思想
蔡元培反对封建主义教育对学生个性的束 缚。主张应该使学生的个性获得充分自由地发 展。他批评中国的旧教育“是教者预定一目的， 而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资 禀之锐钝，而教之止有一法，能者奖之，不能 者罚之，如吾人处置无机物然”。主张“教育 者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一， 毋宁展个性。”为此，在教学过程中，他反对 注入式，提倡启发式，主张充分发挥儿童的个 性，强调学生的自动、自学、自助等。
王阳明学说及对日本的影响
王阳明学说及对日本的影响宋明两代理学发达，宋代可谓派别林立，而明代则以王阳明的学说独树一帜，完完全全地影响整个明代的学术思想界，甚至日本近代思想界。
王阳明指出良知即是天理，并提出要「致良知」，充分地突出了个人在宇宙中的崇高地位与价值，确立了道德自觉主体的理论。
他认為一个只要能够致良知、尽善行，就算没有高深的学识，财富和地位，也有高尚的价值。
这对于儒学平民化產生重大的影响，无论一般读书人或是贩夫走卒都可以研究心学，讨论人性及做人的道理。
王阳明主张天理及一切道德标准皆存于人心，不用向外求取，只要致良知、凭良知判断社会礼教的对错，若是错的礼教，则不用盲从，而应反对它。
这打破了程朱学说的僵化、烦琐，并较易实行，故深受士人欢迎。
晚明李贄(卓吾)主张个性解放，思想自由，提倡人类平等，反对传统礼教，反对理学空谈，提倡功利主义等，都受到王学的影响。
清初黄宗羲(梨洲)对君主政体作出深刻的批评(见其《明夷待访录》)，他的理论基础源于王学，而非朱学。
东林党及復社亦皆源于王学。
由于理学重视气节，王学又特重知行合一的实践。
面对晚明腐败的政局，顾宪成等人组成了东林党，与弄权误国的阉党对抗，引致东林党争。
后来又有继东林党而起的復社，仍然继承东林党论政干政的传统，成為明末一股重要的社会力量。
由于王学重视「致良知」，学习自我反省和顿悟，轻视经典，其末流发展至极端，士子皆以「心即理」為口实，束书不观，游谈无根。
加上王学末流，只重视个人修养，不顾事功，置国家安危、民生休戚于不顾，无做任何有益于国家、社会的事。
故国家有危难之时亦一筹莫展！清初大儒便力倡经世致用之学，以挽救王学末流之颓风。
清初学者黄宗羲评王阳明的学说时，点出王阳明之学的基本精神是：「心之所以為心，不在明觉，而在天理。
向外寻理，终是无源之水，无根之木。
」建立了一个源自内心良心普照的道德世界，将道德的发源和标准全置于个人的心灵之中，突出个人在宇宙中的崇高地位和价值，成為我国近代个人主义思想的先驱。
王阳明心学的精髓及在日本的影响
王阳明心学的精髓及在日本的影响王守仁（1472－1529年），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。
因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
弟子极众，世称姚江学派。
其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行则不能算真知。
有人说，中国历史上立德、立功、立言最无争议的的两个半人就是孔子、王阳明、半个曾国藩。
王阳明也是文人用兵成功的代表人物之一。
明史上说，在明以前，又是文人又通晓军事谋略排兵布阵的，没有人能超得过王阳明。
王阳明，即王守仁，自号阳明子，学生称他为阳明先生。
他著书立说，在学院里宣讲自己的心学，使学说得到推广。
他的学说思想传到日本，朝鲜半岛以及东南亚，产生了深远影响。
特别是对日本，时至今日，王阳明心学的影响在日本的影响要远大于中国。
王阳明心学的精髓王阳明的学说与陆九渊的学说构成了我国哲学思想史上的“心学”。
王阳明“心学”的精髓在哪?阳明先生自己就已概括：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
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中日心学比较——王阳明与石田梅岩思想比较
李■平
【期刊名称】《中国哲学史》
【年(卷),期】1996(000)003
【摘要】<正>王阳明(1472—1528)是中国心学的集大成者。
石田梅岩(1685—1744)是日本德川时代一位商人哲学家,创建的石门心学亦被称为日本心学集大成。
阳明心学盛行于中国明代,石门心学崛起于日本德川中期,它们都是心学,有其称为心学的共性。
又因为阳明心学和石门心学形成的历史条件、社会背景有异,这就决定了它们在心学体系建构、心学范畴理解诸方面的相异性。
所以,通过王阳明和石田梅岩思想的比较研究,可以透视中国和日本传统文化的特殊性及
【总页数】8页(P114-121)
【作者】李■平
【作者单位】中国社会科学院哲学所;研究员
【正文语种】中文
【中图分类】B248
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