知北游 庄子
《庄子·知北游》解说和语译
《庄子·知北游》解说和语译(解题) 本篇以首句“知北游于玄水之上” 的首三字为题。
“知(智)”是人名。
虽标为“北游”，实际不是游记，还是论议道理的文章。
主旨在于论“道”。
论其所在，无所不在。
论其本质，不可闻，不可见，不可言。
知道者实则不知。
体道不仅及于无，而应及于无无。
原文知北游于玄水之上(一)，登隐弅之丘(二)，而适遭无为谓焉(三)。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(四)：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道(五)?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上(六)，而睹狂屈焉(七)。
知以之言也问于狂屈，狂屈曰：“唉! 予知之，将语若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
” 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也(八)。
’故曰：'为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。
’今已为物也，欲复归根，不亦难乎(九)! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒(十)，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患!故万物一也。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。
” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
解说(一)“知北游于玄水之上”：“玄水”不予考证。
庄子大格局的句子
1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》
【译文】人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，只不过一瞬间罢了。
2、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。
《庄子·山木》
【译文】君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，虽亲密但极易因利益断交。
3、好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·杂篇·盗跖》
【译文】喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
4、朴素而天下莫能与之争美。
《庄子·外篇·天道》
【译文】保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。
5、至乐无乐，至誉无誉。
《庄子·外篇·至乐》
【译文】人生最高境界的快乐就是无所谓快乐，人生最大的荣誉是不追求荣誉。
庄子知北游经典翻译
《庄子·知北游》经典翻译曹建《庄子·知北游》：人之生，氣之聚也；聚则为生，散则为死。
故曰：通天下一气耳。
圣人故贵一。
庄子是集春秋战国道家学问（自然学）之大成的学者。
这段论述，揭示了宇宙深层或感觉之外的氣与人类生命的关系，指在圣人们所作的努力正是开辟中国上乘的氣文化道路。
人之生，氣之聚也。
这个“生”字应理解为躯体及其生命。
注意，它不是说躯体直接由氣组成，而是说由氣的聚合物来组成。
氣是非可感物质。
聚合物则是可感物质，它是以西方科学发现的运动规律构成人体。
聚则为生，散则为死。
继续揭示氣的聚散过程与生命的存在、生长的息息相关。
如自然界的万物都不可能逃脱天地之间氣的升降运化的作用和影响，它本质上是宇宙间最大的聚散过程。
虽然生命过程由可感物质承担，但由于氣在聚散中与躯体发生的交换或联系，必然对生命运动的特征、节律和趋势产生强烈的影响。
中医详尽地总结了这些重要的规律。
通天下一气耳。
则再次揭示万物变化得以和谐统一的依据，是通过聚散能够与万物普遍发生沟通和辩证的氣。
事实上，分立存在的万物的确难以承担万物的普遍联系。
圣人故贵一。
表明圣人洞察宇宙的这种真相，承上启下地概括着氣的规律知识，即研究它自身独立变化的有机规律和嵌套结构，以及它制约万物运动所产生的现象，包括透过现象解悟其真相的辩证思维。
《易传》总结了春节战国氣文化成果，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的自然格局和文化构造，即氣的学问称为道学，万物的学问称为器学。
以后要讨论，春节战国文化和古希腊早期文化的基本知识是一致的，但是基于圣人的发现和境界超越了希腊智者，中国就开辟了不同于西方的独到的文化道路。
换句话说，东西方构建自己文化所基于的自然观念不在同一的层次。
西方文化侧重于研究形而下的万物世界，而中国文化则侧重于研究形而上的氣层次。
世界上的中国学者已经开始意识到中国文化的核心是氣，如日本学者于1987年集体讨论并撰写了《氣的思想》，副标题是“中国氣的自然观念”。
齧缺问道乎被衣(1),被衣曰：“若(2)正汝形...知北游_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】齧缺问道乎被衣(1)，被衣曰：“若(2)正汝形，一汝视，天和将至;摄(3)汝知，一汝度，神将来舍。
德将为汝美，道将为汝居(4)。
汝瞳焉(5)如新生之犊而无求其故(6)。
”言未卒(7)，齧缺睡寐。
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸(8)，心若死灰，真其实知(9)，不以故自持(10)。
媒媒晦晦(11)，无心而不可与谋，彼何人哉(12)!”【出处】本段属《庄子》·知北游【注释】(1)被衣：虚拟之人名。
据《天地》篇，被衣是王倪的老师，齧缺是王倪的弟子。
齧缺还见于《齐物论》等篇。
(2)若：你。
天和将至，天然之和气就会到来。
(3)摄：收敛，一汝度：使思虑专一之意。
神：神明之精，即道之功能活力。
(4)居：居处。
(5)瞳然：无知直视的样子。
犊：小牛。
(6)故：缘由。
无求其故，不追究事物缘由，漠然置之，听其自然。
(7)卒：终。
睡寐：睡着了。
(8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不动，没有生机，象完全死灭之灰。
(9)真其实知：真正纯实之知。
形如槁木，心如死灰。
无知无虑，方是真知道。
(10)不以故自持：不固守故见，与变化同步。
(11)媒媒晦晦：懵懂无知的样子。
媒，作“昧”。
(12)彼何人哉：他是个什么人啊!表达惊叹赞许之意。
【译文】啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来;收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心;德将表现你之美好，道将留在你的身上。
你无知而直视的样子就像初生的小牛犊，你不要去追究事物的缘由。
”话未说完，啮缺已经睡着了。
被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说：“形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么样人啊!”。
《知北游-庄子》原文、翻译及赏析
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庄子至乐全文解析_庄子知北游原文及译文
庄子至乐全文解析_庄子知北游原文及译文庄子一生的著作为《庄子》，在《庄子》中有一篇至乐的文章，文章名字取至乐二字。
至乐的意思就是无乐。
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至乐的意思就是无乐。
庄子思想里，无的思想是其思想精髓之一。
这篇文写了人应该如何正确对待生命的消失喜怒哀乐的情绪这些问题，应该有平常心的态度。
是庄子思想里阐述人类伦理的一篇文章。
至乐，就是人生里最快乐的状态。
文章里开始说人谁能达到无的境界呢?用提问描述人们对苦乐的观点并且加以否定，揭露世间并没有永恒的快乐，所以至乐也就是没有快乐。
然后说人的死亡。
结合了庄子老婆去世，庄子敲着盆子和着拍子唱歌的故事。
用庄子自己的诉说，提出人的出生和死亡就像天地间气息的结合与消散，和气候时节变换一样的观点。
接着说自己这样做并无过错，人的消逝就像日出日落，并不能阻止，只能接受和顺应。
接下来说人的困苦，劳累之疲。
然后写了一个寓言故事，借用孔子这个人物来讲述，说人无法对抗自然趋势，一旦违背只会招来灾祸。
所以关于生和死的问题，不要大悲大喜，它只是万事万物里的一种现象。
最后呼应开头，写人的进化过程到人无至悲至乐。
生命的到来和离去，平常心看待。
至乐一文反而是比较积极的鼓励人们不需要过多的陷入悲喜的情绪泥沼，而是淡然，安然的去接受生命的来去这个事实。
这样的思考方式，对于当时的战国动乱环境，倒是有着抚慰人心的积极作用，虽然庄子无为思想大多是消极避世，但他许多想法的指导意义就像是一位良师益友在指点着我们。
庄子知北游原文及译文庄子，姓庄，名周。
他出生于战国时代祖居宋国，据说其先祖曾是宋国的一国之君。
他本人虽然不曾当过君主却是道家学派鼎鼎有名之人物。
庄子的毕生思想精髓都汇集在其著作《庄子》当中。
《庄子·外篇》的压轴文章就是《知北游》，由此我们就能知道《知北游》这篇文章在庄子心目中的地位。
我们熟知、明白了《知北游》就可以了解庄周哲学的主要内涵。
《庄子》知北游原文及译文
《庄子》知北游原文及译文《庄子》知北游原文知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(2)：何思何虑则知道(3)?何处何服则安道(4)?何从何道则得道(5)?”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈(6)。
狂屈曰：“唉!予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。
”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之(9);我与汝终不近也(10)。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致(11)，德不可至。
仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。
故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也(14)’。
故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。
今已为物也(16)，欲复归根(17)，不亦难乎!其易也，其唯大人乎(18)!生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其纪(20)!人之生，气之聚也(21);聚则为生，散则为死。
若死生之徒，吾又何患!故万物一也(22)，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰，‘通天下一气耳(23)’。
圣人故贵一(24)”。
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。
非不我应，不知应我也。
吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也(25)，以其不知也;此其似之也(26)，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也”。
狂屈闻之，以黄帝为知言(27)。
《庄子》知北游译文知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。
知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道?怎样居处、怎样行事才符合于道?依从什么、采用什么方法才能获得道?”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
庄子关于出行的诗句
庄子关于出行的诗句
以下是三条庄子关于出行的诗句及相关内容：
1. “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”（《庄子·知北游》）
- 意思就是说呀，人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，一下子就过去了。
哎呀，这就好像我们出去旅行，一路上的风景飞速掠过，还没好好欣赏呢，就已经到了下一站。
- 例子：你看哈，那次我们一起去海边玩，明明感觉才刚到，怎么一下子一天就过去了，真的是如白驹过隙忽然而已呀！
2. “相濡以沫，不如相忘于江湖。
”（《庄子·大宗师》）
- 这句话是说呀，泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由呢。
就好像我们在旅途中遇到一些同行的人，也许有时候分开各自前行会有更广阔的天地呢。
- 例子：还记得那次旅行中遇到的那几个人吗，后来我们各自去了不同的地方，虽然有点不舍，但这也正应了相濡以沫不如相忘于江湖呀，大家都去追寻自己的精彩了。
3. “且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
”（《庄子·人间世》）
- 大概的意思就是顺着自然而使心志自在遨游，依循事物的必然性而保持内心的宁静，这就是最好的了。
这就像是我们出行的时候，不要太刻意去追求什么，而是随心去感受，让心灵自由飞翔。
- 例子：那次自驾游，我们没有特定的目的地，就那么随意地开着，看到喜欢的地方就停下来，这才是真正的乘物以游心呀，多棒！
我的观点结论就是：庄子的这些诗句真的太有智慧了，能给我们的出行带来很多启示和思考，让我们的旅途更加有意义。
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庄子·外篇·知北游《庄子》是战国时期著名思想家庄周的毕生精华之作，《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。
庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，同时也是中国古代道家学派的集大成者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
编辑本段题解本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。
“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。
在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。
篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。
本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。
全文自然分成十一个部分，第一部分至“以黄帝为知言”，主要说明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因为宇宙万物原来都是“气”，“气”聚则生，“气”散则死，万物归根结蒂乃是混一的整体。
第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主张，即一切顺其自然。
第三部分至“彼何人哉”，写啮缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。
第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。
第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特点。
这一部分在全篇中处于重要地位。
第六部分至“彼为积散非积散也”，说明大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。
第七部分至“不游乎太虚”，借寓言人物的话，进一步指出道“不可闻”、“不可见”、“不可言”的特点。
既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。
第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。
第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。
第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。
余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”、“无能”、“去言”、“去为”。
《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。
篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。
篇文认为宇宙万物源于“气”，包括人的生死也是出于气的聚散。
篇文还认为“道”具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。
篇文看到了生与死、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的，这无疑具有朴素的唯物辩证观。
但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变，也不必去加以改变，这显然又是唯心的了。
编辑本段原文知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：…失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
‟礼者，道之华而乱之首也。
故曰：…为道者日损，损之又损之，以至于无为。
无为而无不为也。
‟今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患！故万物一也。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：…通天下一气耳。
‟圣人故贵一。
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。
”狂屈闻之，以黄帝为知言。
[1]天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化。
物已死生方圆，莫知其根也。
扁然而万物，自古以固存。
六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。
德将为汝美，道将为汝居。
汝瞳焉如新生之犊而无求其故。
”言未卒，啮缺睡寐。
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
媒媒晦晦，无心而不可与谋。
彼何人哉！”舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。
故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。
”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
故九窍者胎生，八窍者卵生。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。
其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。
运量万物而不匮。
则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。
此其道与！“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
自本观之，生者，喑噫物也。
虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
圣人遭之而不违，过之而不守。
调而应之，德也；偶而应之，道也。
帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
已化而生，又化而死。
生物哀之，人类悲之。
解其天韬，堕其天帙。
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。
彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。
”东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正、获之问于监市履狶也，…每下愈况‟。
汝唯莫必，无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。
尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
不际之际，际之不际者也。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。
”婀荷甘与神农学于老龙吉。
神农隐几，阖户昼瞑。
婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。
已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。
”于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。
”又问乎无为，无为曰：“吾知道。
”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。
”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。
”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。
”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。
”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。
道无问，问无应。
无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。
以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。
是以不过乎昆仑，不游乎太虚。
”光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。
终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。
及为无有矣，何从至此哉！”大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。
大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。
”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。
古犹今也。
”冉求失问而退。
明日复见，曰：“昔者吾问…未有天地可知乎？‟夫子曰：…可。